嬗變與重構(gòu)：云南省興蒙鄉(xiāng)蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的人類學(xué)闡釋

楊永海

文化是人類獨(dú)有的生活方式，具有活態(tài)化的特征，在自然與社會(huì)的發(fā)展變化中演進(jìn)。民族傳統(tǒng)文化通過(guò)“傳統(tǒng)使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼”[1]，而文化重構(gòu)又使文化嬗變以一種絕對(duì)化文化存在的方式推動(dòng)文化的調(diào)適與演進(jìn)。伴隨著文化生境的變遷，這種民族文化演進(jìn)過(guò)程中的再構(gòu)，會(huì)使固有的發(fā)展方向產(chǎn)生偏移，一種帶有新質(zhì)的文化樣態(tài)也就呈現(xiàn)出來(lái)。在全球化、現(xiàn)代傳媒技術(shù)以及生活方式轉(zhuǎn)變的裹挾下，少數(shù)民族如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型的潮流中正視文化嬗變與重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民族文化與社會(huì)的良性發(fā)展，成為民族地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化空間建構(gòu)的重要議題。

一、田野點(diǎn)概況

興蒙鄉(xiāng)*興蒙鄉(xiāng)蒙古族與北方蒙古族同根同源，自公元 1253 年隨軍入滇，后落籍于云南通海曲陀關(guān)，歷經(jīng)游牧向漁作再向耕作的760 余年的生境變遷。享有“甜瓜之鄉(xiāng)”“建筑之鄉(xiāng)”盛譽(yù)。是云南省唯一的蒙古族聚居鄉(xiāng)，位于杞麓山腳，北望鳳凰山，南依螺峰山，距通?？h城12公里，距昆明市125公里，面積4.77平方公里，全鄉(xiāng)轄五個(gè)自然村、六個(gè)村民小組，共1830戶5631 人，其中蒙古族有5391人(占總?cè)丝?5.7%)*數(shù)據(jù)來(lái)源：通?？h興蒙鄉(xiāng)政府官網(wǎng)信息概述。，是一個(gè)典型的蒙古族集聚區(qū)。760余年的時(shí)代流變，伴隨著文化生境的變遷，民族的生存與生活的方式也在不斷調(diào)試(游牧向漁作再向耕作)，在與云南風(fēng)土人情交互影響過(guò)程中，形成了以蒙古族文化為基礎(chǔ)的高原格調(diào)的蒙古族文化生態(tài)圈?！澳沁_(dá)慕”大會(huì)源于草原文明，是蒙古族特有的民族節(jié)日。興蒙鄉(xiāng)蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)，由于與北方蒙古族在歷史、地理環(huán)境的等文化生境的差異，發(fā)展為一種在地性的“滇味”節(jié)慶聚會(huì)活動(dòng)，成為集中展示興蒙演藝、美食、手工藝、休閑文化等文化精品的平臺(tái)，也是興蒙社會(huì)與外界互動(dòng)最多的開(kāi)放性的公共文化空間。

二、興蒙“那達(dá)慕”大會(huì)嬗變的三個(gè)階段及其特征

歷時(shí)性角度來(lái)看，興蒙鄉(xiāng)“那達(dá)慕”大會(huì)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。雖然在元朝元軍駐守曲陀關(guān)時(shí)早已舉行過(guò)“那達(dá)慕”大會(huì)，但是由于政權(quán)更迭、文化壓制及社會(huì)動(dòng)蕩等因素，很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)處于一種中斷狀態(tài)。隨著“文革”結(jié)束，興蒙鄉(xiāng)蒙古族民族文化活動(dòng)逐漸展開(kāi)。文章研究的時(shí)間區(qū)間限定于1981年至今(2017年)，聚焦于“那達(dá)慕”大會(huì)嬗變與現(xiàn)代語(yǔ)境中的重構(gòu)性問(wèn)題。

復(fù)興與新生(1981-2004)。1981年興蒙探訪隊(duì)從內(nèi)蒙古歸來(lái)，舉辦了新中國(guó)成立后的首次“那達(dá)慕”，標(biāo)志著興蒙鄉(xiāng)“那達(dá)慕”大會(huì)的復(fù)興與新生。興蒙“那達(dá)慕”大會(huì)時(shí)間幾經(jīng)變動(dòng)，起初每年舉行一次，時(shí)間為 12月13至15日，1992年后改為三年一屆，2014年節(jié)日時(shí)間調(diào)整為14至16日，2017年將迎來(lái)第十四屆“那達(dá)慕”大會(huì)?！澳沁_(dá)慕”大會(huì)的復(fù)興與新生，對(duì)興蒙鄉(xiāng)蒙古族人有著深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。其一，興蒙蒙古族人根在北方草原，這里的蒙古族世代沒(méi)有忘記自己的先祖與故鄉(xiāng)，“那達(dá)慕”大會(huì)作為蒙古族傳統(tǒng)節(jié)慶，它的恢復(fù)與新生標(biāo)志著興蒙蒙古人民的文化生活進(jìn)入了新時(shí)代，精神依托得到了滿足。其二，“那達(dá)慕”大會(huì)作為大型節(jié)慶聚會(huì)活動(dòng)，具有維持興蒙鄉(xiāng)蒙古族團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化蒙古族人民族認(rèn)同感的作用。其三，“那達(dá)慕”大會(huì)的恢復(fù)與新生，為之后的文化與旅游融合發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為展示文化產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品、建筑技藝的關(guān)鍵紐帶。

成熟與突破(2005-2014)。這一時(shí)期，興蒙鄉(xiāng)“那達(dá)慕”大會(huì)經(jīng)過(guò)了20年左右發(fā)展，標(biāo)志著新生走向成熟與突破。成熟體現(xiàn)在大會(huì)的功能與內(nèi)容已經(jīng)基本定型。在功能上，興蒙鄉(xiāng)“那達(dá)慕”大會(huì)具有很強(qiáng)的傳承性，“那達(dá)慕”大會(huì)的內(nèi)核延續(xù)了“歡聚、娛樂(lè)、游戲”的文化內(nèi)涵，是延續(xù)民族文化獨(dú)特的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，隨著“那達(dá)慕”大會(huì)影響力的擴(kuò)大，逐漸成為展示蒙古族服飾、建筑、飲食、歌舞等特色文化的平臺(tái)，也是南北方蒙古族交流的紐帶，有利于強(qiáng)化族群內(nèi)的文化認(rèn)同感與凝聚力。在內(nèi)容上，民族的生活方式隨時(shí)空流變而衍進(jìn)，具有很強(qiáng)的地方與時(shí)代特色。一是憶族思鄉(xiāng)活動(dòng)，例如“三圣宮”祭祖儀式、金鳳凰舞；二是體育與娛樂(lè)表演，有舞龍、劃旱船、唱花燈、滇劇、大王鞭、蒙古舞、跳樂(lè)等文體活動(dòng)；三是以籃球、乒乓球、拔河為主的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，形成了集體育、宗教、歌舞、服飾、美食等多元文化形式為一體的蒙古族聚會(huì)。突破體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯。興蒙鄉(xiāng)“那達(dá)慕”大會(huì)是一個(gè)節(jié)慶活動(dòng)，緣于蒙古族先祖早期生活，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，興蒙鄉(xiāng)“那達(dá)慕”的文化生境早已發(fā)生了巨大變遷，現(xiàn)代視閾下的價(jià)值轉(zhuǎn)型也深刻映射了它的突破。1996年，云南省率先捕捉到了民族文化的重要性，提出了“建設(shè)民族文化大省”規(guī)劃設(shè)想，并在2000年頒布了《云南民族文化大省建設(shè)綱要》，隨著云南省“十二五規(guī)劃” “十三五規(guī)劃”出臺(tái)，民族文化與旅游融合發(fā)展的愈加重要，“全域旅游”成效顯著。在云南文化旅游經(jīng)濟(jì)的不斷升溫的背景下，興蒙鄉(xiāng)“那達(dá)慕”大會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了很大關(guān)注，從2004年“興蒙民族生態(tài)文化村建設(shè)”的啟動(dòng)再到2007年《興蒙蒙古族鄉(xiāng)旅游文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)規(guī)劃》的提出，興蒙鄉(xiāng)“文化+旅游”發(fā)展模式正式拉開(kāi)帷幕，再加上交通、服務(wù)體系等基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，游客大量涌入，極大地推動(dòng)了文化與旅游業(yè)發(fā)展，尤以2008年的興蒙鄉(xiāng)“那達(dá)慕”大會(huì)最為典型，帶動(dòng)了餐飲、住宿、金融等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，“為我”的文化價(jià)值轉(zhuǎn)向“為他”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的態(tài)勢(shì)愈加明顯。

回歸與重構(gòu)(2014-)。依托民族文化資源，云南省在文化旅游互動(dòng)發(fā)展方面獲得了可喜的成績(jī)。2014年成為發(fā)展的一個(gè)節(jié)點(diǎn)：一方面民族文化旅游的市場(chǎng)空間趨于穩(wěn)定與成熟；一方面，民族文化受制與文化旅游市場(chǎng)選擇，文化弱化與濫用的現(xiàn)象出現(xiàn)引起了社會(huì)的擔(dān)憂。興蒙鄉(xiāng)文化空間有限，大量游客進(jìn)入特定文化空間，一方面為興蒙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入活力，但是巨大的游客體量也擠壓了文化的生存空間。興蒙鄉(xiāng)的“那達(dá)慕”大會(huì)在契合經(jīng)濟(jì)功能的過(guò)程中必然引起文化嬗變，從人類學(xué)角度來(lái)看，這種變遷現(xiàn)象是正常的，但是涉及到文化核心弱化乃至喪失，是危險(xiǎn)的。興蒙鄉(xiāng)“那達(dá)慕”大會(huì)中以“男兒三技”為代表的傳統(tǒng)體育內(nèi)容的戲份被籃球、乒乓球等現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)蠶食是不可取的。除此之外，全球化、現(xiàn)代傳媒以及大眾文化消費(fèi)所帶來(lái)的外界“他者”文化的沖擊，加速了興蒙蒙古族人，尤其是年輕一代的漢化，漢化的問(wèn)題已然影響了興蒙蒙古族文化的傳承，民族文化的回歸與重構(gòu)問(wèn)題成為了興蒙人關(guān)注的新焦點(diǎn)。

三、興蒙蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)嬗變分析

以泰勒、摩爾根為代表的進(jìn)化論學(xué)派以進(jìn)化的視角闡述了人類社會(huì)與文化是隨著人類文明發(fā)展不斷演進(jìn)的過(guò)程——由低級(jí)的、簡(jiǎn)單的向高級(jí)的復(fù)雜的。美國(guó)人類學(xué)家伍茲認(rèn)為“變遷一般是由社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的”[2]。借鑒相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)，有助于分析特定時(shí)代背景下興蒙鄉(xiāng)蒙古族社會(huì)環(huán)境差異，厘清“那達(dá)慕”大會(huì)在自生與外生共同角力中的生境變遷與嬗變作用機(jī)制的問(wèn)題。

自生性原因：特定時(shí)代的角色更迭

特定時(shí)代社會(huì)生境決定著特定的文化存在，這種文化存在也是契合于特定時(shí)代場(chǎng)域中的社會(huì)生活。興蒙蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)源于游牧生活，活動(dòng)中傳統(tǒng)的賽馬、射箭、摔跤活動(dòng)與蒙古族以游牧為主的生存生活方式息息相關(guān)。興蒙人入滇以后，身份角色經(jīng)歷了漁民、耕農(nóng)的轉(zhuǎn)換，原來(lái)的傳統(tǒng)活動(dòng)僅以一種象征形式存在；而艱辛的歷滇歷史與濃濃的思鄉(xiāng)情結(jié)則成為興蒙人難以割舍的文化記憶，在“那達(dá)慕”大會(huì)中通過(guò)具體的節(jié)慶活動(dòng)釋放出來(lái)?！澳沁_(dá)慕”大會(huì)在特定時(shí)代的角色更迭，解決的民族文化與現(xiàn)代聯(lián)結(jié)問(wèn)題，旨在實(shí)現(xiàn)民族生活與文化的對(duì)接，是一種滿足文化自我發(fā)展的自生性嬗變。興蒙“那達(dá)慕”大會(huì)自生性因子是其嬗變的根本原因，其文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形態(tài)隨時(shí)代變遷而發(fā)生嬗變。

外生性原因：多元對(duì)話中的自我調(diào)適

在過(guò)去，興蒙鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展相對(duì)閉塞，生存與生活空間相對(duì)單一封閉，“那達(dá)慕”大會(huì)內(nèi)容與形態(tài)較為穩(wěn)定，“那達(dá)慕”大會(huì)成為一個(gè)集中于較小區(qū)域的、在地性的蒙古族節(jié)慶形態(tài)，這種在地性的、民族性的文化特征是其不易磨滅的民族文化標(biāo)記。然而，隨著時(shí)代的演進(jìn)，尤其是全球化、信息化以及新型城鎮(zhèn)化的影響在民族地區(qū)的影響越來(lái)越大，消弭了民族文化的神秘感，在多元對(duì)話中，“那達(dá)慕”大會(huì)的文化生境發(fā)生了巨大的改變，進(jìn)而文化意義、解碼與編碼方式和表現(xiàn)形態(tài)也被重新塑造。全球化使“那達(dá)慕”大會(huì)突破了空間的藩籬，實(shí)現(xiàn)了在地性節(jié)慶的形態(tài)的文化空間的延伸，市場(chǎng)要素得到了發(fā)揮作用的機(jī)遇，文化旅游融合發(fā)展注入了新活力，實(shí)現(xiàn)了“那達(dá)慕”大會(huì)“娛己”向“娛人”的轉(zhuǎn)變；以現(xiàn)代傳媒為代表的信息因素滲透到興蒙民族鄉(xiāng)，突破了以往的自我認(rèn)同的階段，“那達(dá)慕”大會(huì)的傳播效應(yīng)被逐漸發(fā)大，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)同向傳播的轉(zhuǎn)化。新型城鎮(zhèn)化背景下的中國(guó)少數(shù)民族特色村寨建設(shè)，是國(guó)家宏觀層面關(guān)于民族地區(qū)的文化建設(shè)，激發(fā)了以政府為代表的權(quán)力因素、以興蒙鄉(xiāng)人為代表的民間因素以及以企業(yè)為代表的經(jīng)濟(jì)因素加速介入“那達(dá)慕”大會(huì)的嬗變過(guò)程。在各方意志的表達(dá)中，“那達(dá)慕”大會(huì)圍繞其文化內(nèi)核進(jìn)行文化符號(hào)與表達(dá)的再塑。“那達(dá)慕”大會(huì)在與全球化、信息化、新型城鎮(zhèn)化等外生因子的對(duì)話中，力圖打造蒙古族內(nèi)部與外部的有機(jī)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)其在多元對(duì)話中的自我調(diào)適。

四、文化重構(gòu)：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視閾下的“那達(dá)慕”

文化重構(gòu)中復(fù)雜多變的因變量決定了文化空間的重構(gòu)過(guò)程中的壓力較大。羅康隆將文化重構(gòu)置于文化互動(dòng)與交流的視閾中提到，“一種文化在受到異文化因子的持續(xù)作用后，將這種作用作為外部生境的構(gòu)成要素去進(jìn)行加工改造，從而將其中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化之中，導(dǎo)致了該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新，這種文化的適應(yīng)性更替就是文化重構(gòu)。”[3]在興蒙鄉(xiāng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的今天，“那達(dá)慕”嬗變后文化重構(gòu)的過(guò)程不再僅僅停留在文化交流中文化異化與重構(gòu)的問(wèn)題，對(duì)于文化重構(gòu)與全球化、文化旅游融合以及新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的均衡與良性發(fā)展成為民族文化調(diào)試的重要議題。

文化是流變的，是一個(gè)與自然與社會(huì)環(huán)境的摩擦中衍化與再造的過(guò)程，“在這個(gè)過(guò)程中，一方面要‘堅(jiān)守’，另一方面是‘順應(yīng)’，最終走向不得不面對(duì)的‘變遷’，并在變遷中通過(guò)‘創(chuàng)造’實(shí)現(xiàn)民族文化的交互與融合”。[4]興蒙“那達(dá)慕”大會(huì)的文化重構(gòu)是堅(jiān)守文化內(nèi)涵與核心基礎(chǔ)上，由被動(dòng)順應(yīng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)調(diào)試的過(guò)程。這種調(diào)試是文化本真的基礎(chǔ)上，興蒙特色文化現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的再次嘗試。隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)深入民族地區(qū)，民族特色小鎮(zhèn)成為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的“特色”擔(dān)當(dāng)成為民族地區(qū)文化建設(shè)的重要構(gòu)成因子。2014年9月，興蒙白閣村被國(guó)家民委命名為首批“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”，圍繞興蒙鄉(xiāng)高原“那達(dá)慕”大會(huì)為核心的文化調(diào)試進(jìn)入新的階段—— “特”與“優(yōu)”?！疤亍奔礊閳?jiān)守回歸，“那達(dá)慕”大會(huì)作為最能體現(xiàn)蒙古文化的形態(tài)之一，更是體現(xiàn)民族獨(dú)特性的標(biāo)識(shí)，內(nèi)核與本質(zhì)的消失也就宣告了民族文化的發(fā)展就成了無(wú)源之水。興蒙“那達(dá)慕”大會(huì)以一種節(jié)慶載體形式傳承蒙古族優(yōu)秀文化資源，堅(jiān)守中理應(yīng)在對(duì)節(jié)慶中的文化形態(tài)分類的基礎(chǔ)上強(qiáng)化民族內(nèi)核層面的內(nèi)容與形態(tài)，同時(shí)在與內(nèi)蒙古等北方蒙古族互動(dòng)交流中維持蒙古族文化的穩(wěn)定性。做好“優(yōu)”，應(yīng)圍繞特色小鎮(zhèn)建設(shè)，對(duì)興蒙的文化資源、生態(tài)資源、產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行重新規(guī)劃與配置，投入民族文化資源的發(fā)掘，培育興蒙文化精品，形成“農(nóng)業(yè)+建筑業(yè)+旅游業(yè)+文化產(chǎn)業(yè)”四體產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)。做好現(xiàn)代語(yǔ)境中興蒙“那達(dá)慕”的回歸與重構(gòu)，是探尋出堅(jiān)守與調(diào)試的平衡，實(shí)現(xiàn)興蒙鄉(xiāng)文化生境優(yōu)化，塑造一個(gè)文化內(nèi)化于形的云南特色蒙古族文化生態(tài)空間的重要內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)興蒙鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)、支撐體系、資源配置能力的現(xiàn)狀的分析，“那達(dá)慕”大會(huì)的重構(gòu)過(guò)程中痛點(diǎn)也很突出。第一,歷時(shí)角度看，民族文化游離于鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)體系。長(zhǎng)期以來(lái)，興蒙鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)為農(nóng)業(yè)與建筑業(yè)，“那達(dá)慕”大會(huì)以一種蒙古族族內(nèi)集體自我性的憶族與歡娛活動(dòng)，較少地從文化開(kāi)發(fā)去挖掘其經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中的價(jià)值，民族性的文化旅游開(kāi)發(fā)起步較晚。第二,從文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展支撐體系來(lái)看，其住宿與餐飲服務(wù)設(shè)施零落的分布于農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的周圍，既無(wú)數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，也并未呈現(xiàn)出蒙古建筑的所特有的文化內(nèi)涵，蒙古族在地性的文化的吸引力被極大削弱。第三,在資源配置方面，興蒙鄉(xiāng)“那達(dá)慕”大會(huì)的運(yùn)行、宣傳主要是鄉(xiāng)政府承擔(dān)著，由于鄉(xiāng)政府財(cái)政、宣傳影響力有限，資源配置與市場(chǎng)操作能力不足，“那達(dá)慕”大會(huì)的主要功能僅是本民族內(nèi)部歡慶娛樂(lè)，民族文化與經(jīng)濟(jì)融合所產(chǎn)生的輻射張力得不到體現(xiàn)。

余 論

現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視角下的文化嬗變與重構(gòu)是民族節(jié)慶文化適時(shí)調(diào)試，是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進(jìn)，也是民族文化的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵所在。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，民族文化在為“我”與為“他”的角色間的搖擺、轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了其嬗變與堅(jiān)守的生存法則。文化重構(gòu)是一個(gè)極為復(fù)雜系統(tǒng)，文化資源的形態(tài)、要素配置的能力、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平都影響著文化空間的重構(gòu)的效率與效果。民族節(jié)日的重構(gòu)問(wèn)題，尤其要關(guān)注文化主體文化感受與民族情感認(rèn)同，方能保證文化意義與價(jià)值的在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中良性發(fā)展、永葆生命力。

[1]愛(ài)德華·希爾斯．論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂(lè)譯．上海：上海人民出版社，2009年，p2

[2]克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].何瑞福譯．石家莊：河北人民出版社，1989年，p22

[3]羅康?。幕m應(yīng)與文化制衡[M].北京：民族出版社，2007年，p178

[4]林藝．且舞、且造、且珍惜——集體記憶、文化空間和公共文化產(chǎn)品的云南現(xiàn)象[J].中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論，2014年第20期，p173-181