“中國向何處去”的馬克思主義哲學(xué)解答
——“馬克思主義哲學(xué)中國化與中國道路的哲學(xué)表達(dá)”高端學(xué)術(shù)論壇綜述

孔 婷

近百年來的馬克思主義哲學(xué)中國化，從根本上說是為了探索和回答“中國向何處去”即中國走什么道路這一近現(xiàn)代中國的時代中心問題。作為馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果，中國的馬克思主義哲學(xué)就是中國道路的哲學(xué)表達(dá)。為了深入推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化研究，加強(qiáng)對中國道路的哲學(xué)反思和哲學(xué)引領(lǐng)，由《哲學(xué)研究》雜志社、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所，馬克思主義理論與中國實踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心，《武漢大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）編緝部共同主辦的“馬克思主義哲學(xué)中國化與中國道路的哲學(xué)表達(dá)”高端學(xué)術(shù)論壇于2018年6月9—10日在武漢大學(xué)舉辦。武漢大學(xué)黨委副書記沈壯海教授、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長崔唯航研究員、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長吳根友教授先后在開幕式上致辭。來自全國30多所高校和科研院所的90多位專家學(xué)者蒞臨此次會議，并圍繞大會主題展開了充分的交流和深入的討論。

一、馬克思主義哲學(xué)的基本問題

在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本問題的討論中，北京師范大學(xué)吳向東教授指出，人類解放的理想、徹底的理論批判、改變世界的革命實踐是馬克思的核心精神，這三者始終貫穿于其理論研究和思想體系之中，成為一個被理解的整體，正是這些精神，使馬克思成為了馬克思，因而具有極其重要的當(dāng)代價值和永恒意義。上海財經(jīng)大學(xué)魯品越教授把馬克思創(chuàng)立的唯物史觀概括為由以社會人的生存和發(fā)展為絕對命令的人的存在論、作為人的主觀意志物質(zhì)化的社會物質(zhì)論、探討社會物質(zhì)生產(chǎn)過程中的規(guī)律問題的歷史規(guī)律論這三個部分構(gòu)成的統(tǒng)一整體。北京大學(xué)仰海峰教授指出，馬克思的哲學(xué)是開放性的哲學(xué)，這源自于馬克思哲學(xué)中的歷史性思想，這一思想所具有的批判性與開放性，也是我們今天重讀馬克思時需要堅持的理念，有了這樣的理念，我們才能從馬克思走向當(dāng)代，按照馬克思的方式面對當(dāng)代歷史與文化，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。北京師范大學(xué)沈湘平教授指出，“有原則高度的實踐”這一思想原則始終貫穿于馬克思的思想之中，基于原則高度的思想探索，必將引導(dǎo)原則高度的實踐，縮短和減輕歷史進(jìn)步的痛苦，照亮人類前行的路。上海財經(jīng)大學(xué)陳忠教授認(rèn)為，馬克思通過對地租之歷史特性的研究具體揭示了空間權(quán)利的私人性與公共性，而保持空間權(quán)利的流動性，對推進(jìn)社會發(fā)展的良性可持續(xù)具有重要意義。武漢大學(xué)趙凱榮教授認(rèn)為，惟有回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能搞清什么是馬克思的真精神，這種回歸，主要是立足于對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在批判過程中勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深陷矛盾之中，但卻正是在這種勞動回歸中，孕育著馬克思真精神的萌芽。武漢理工大學(xué)鄧喜道副教授認(rèn)為，在人類實踐活動的價值取向上，馬克思人化自然觀綜合了“物的尺度”與“人的尺度”，克服了近代西方哲學(xué)“主客二分”思維方式的局限性，為環(huán)境倫理學(xué)走出“物的尺度”與“人的尺度”相沖突的價值取向的困境提供了有益啟示。

二、馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程

與會學(xué)者們回顧了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程。武漢大學(xué)李維武教授認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化不是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。中國馬克思主義哲學(xué)家對于馬克思主義哲學(xué)的介紹和傳播，從一開始就不是教條主義地照抄照搬，而是力求把馬克思主義哲學(xué)的普遍真理與中國的具體實際、革命實踐和文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，由此開啟了馬克思主義哲學(xué)中國化運(yùn)動。中山大學(xué)徐俊忠教授指出，毛澤東的思想與實踐是歷史饋贈給中國共產(chǎn)黨和中國人民的一筆豐厚遺產(chǎn)，深入毛澤東的思想與實踐的深層邏輯，把握其獨特的思維方式和實踐的獨特價值取向，這樣才能使其價值得以充分展現(xiàn)，以服務(wù)于國家全面深化改革的偉大實踐。南開大學(xué)閆孟偉教授認(rèn)為，毛澤東思想是我們黨的寶貴的精神財富，我們必須珍視半個多世紀(jì)以來在中國革命和建設(shè)過程中把馬克思列寧主義普遍原理和中國實際相結(jié)合的一切積極成果，在新的實踐中運(yùn)用和發(fā)展這些成果，以符合實際的新原理和新結(jié)論豐富和發(fā)展我們黨的理論。湖北大學(xué)陳翠芳教授以新文化運(yùn)動的理論陣地《新青年》雜志為切入點，回顧了以陳獨秀、李大釗、李達(dá)為代表的中國早期馬克思主義者對中國道路的探索歷程。湖南師范大學(xué)彭繼紅教授則分析了以毛澤東、李達(dá)等為代表的湘籍革命家為探索中國道路做出的特殊貢獻(xiàn)。北京師范大學(xué)張曙光教授認(rèn)為，改革開放使中國人經(jīng)歷了一場社會化和個體化的運(yùn)動，這就要求當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究者從嶄新的視角來審視中國特色現(xiàn)代性所面臨的問題。上海財經(jīng)大學(xué)張雄教授指出，“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”深刻改變了中國人的生存觀念，帶來的結(jié)果正是中國真正走向現(xiàn)代化。南京大學(xué)張亮教授指出，《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，強(qiáng)調(diào)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐，理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義一個最基本的原則，正確領(lǐng)會、掌握這一原則，用它去“改變世界”，才能推動中華民族偉大復(fù)興不斷走向勝利。武漢音樂學(xué)院胡藝華教授指出，在中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史進(jìn)程中，黨的領(lǐng)袖始終走在行進(jìn)隊伍的最前列，扮演著引領(lǐng)者、組織者和推動者的角色。中南財經(jīng)政法大學(xué)劉明詩教授認(rèn)為，馮契所構(gòu)建的智慧說哲學(xué)體系作為馮契尋求“中國向何處去”問題答案的理論成果，就是馮契探索中國道路的哲學(xué)表達(dá)。

三、中國馬克思主義哲學(xué)的理論特性

學(xué)者們就中國馬克思主義哲學(xué)的理論特征發(fā)表了見解。武漢大學(xué)汪信硯教授認(rèn)為，西方學(xué)者對中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)表的“異端”論及“復(fù)制”論，其錯誤在于否定了中國馬克思主義哲學(xué)之中國特性的合法性或合理性。中國馬克思主義哲學(xué)的中國特性不僅是完全合法的，而且是中國馬克思主義哲學(xué)得以成立的基本根據(jù)。中國馬克思主義哲學(xué)之所以具有中國特性，最為根本的原因就在于它是中國道路的哲學(xué)表達(dá)。南開大學(xué)王南湜教授認(rèn)為，在中西哲學(xué)的平行比照下，中國馬克思主義哲學(xué)重建中華民族價值理想的方式，須如經(jīng)典馬克思主義在其歷史與文化語境中所做的那般，立基于當(dāng)代中國現(xiàn)實生活，通過對中國近代哲學(xué)之直接源頭的宋明理學(xué)以來的全部哲學(xué)價值理想的批判繼承而實現(xiàn)。華東師范大學(xué)陳立新教授從全球視野、文化自信、現(xiàn)實處境三個維度，分析了中華民族偉大復(fù)興開啟新型文明的可能性。他認(rèn)為，中國馬克思主義哲學(xué)取得的巨大成就展示了中華民族偉大復(fù)興的廣闊前景，當(dāng)代中國在執(zhí)行自己的現(xiàn)代化任務(wù)中，有責(zé)任也有能力洞穿現(xiàn)代文明的弊端，彰顯破解現(xiàn)代文明困局的可能性方向。武漢大學(xué)李佃來教授倡導(dǎo)建立政治哲學(xué)研究的中國化范式。他認(rèn)為，中國學(xué)者在研究政治哲學(xué)時，不能只是抽象地討論西方學(xué)者討論過的概念和范疇，而應(yīng)該根據(jù)本民族的歷史定位，在當(dāng)代中國的語境下構(gòu)建有中國特色的政治哲學(xué)。武漢大學(xué)李志教授認(rèn)為，在論述馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系時所持有的“融合論”，即馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義哲學(xué)的儒家化這一論點并不是不言自明的。馬克思主義與儒學(xué)之間的相容關(guān)系，并不表現(xiàn)為一種對稱性的關(guān)系。因而，在面對儒學(xué)傳統(tǒng)時，中國馬克思主義者的一個重要任務(wù)就是甄別哪些思想能與馬克思主義相容。

四、中國道路的哲學(xué)實質(zhì)

會議還圍繞中國道路的哲學(xué)實質(zhì)展開了熱烈的討論。武漢大學(xué)何萍教授指出，中國道路是中華民族的新精神、新文化，了解新精神、新文化，就是對中國現(xiàn)代性的一種反思，而要進(jìn)行這種反思，就必須重視新文化運(yùn)動，從新文化運(yùn)動到中國道路的觀念轉(zhuǎn)化中去探尋中國道路的文化品格和理性精神。北京大學(xué)王東教授指出，正是在馬克思的《資本論》里，尤其是在現(xiàn)代史觀及勞動、資本、國家三元結(jié)構(gòu)論中，我們找到了改革開放、開創(chuàng)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制、勞動主導(dǎo)的現(xiàn)代化中國道路的鑰匙。東北師范大學(xué)胡海波教授認(rèn)為，我們應(yīng)該從多重意義的角度來理解馬克思主義哲學(xué)中國化的實踐本性、理論本性和思想本性。馬克思主義哲學(xué)中國化不僅意味著馬克思主義哲學(xué)在中國革命和建設(shè)的實踐中得到運(yùn)用和發(fā)展，而且意味著經(jīng)典馬克思主義向指導(dǎo)中國實踐的中國馬克思主義的理論轉(zhuǎn)化。復(fù)旦大學(xué)鄒詩鵬教授認(rèn)為，中國道路即中國實踐哲學(xué)。馬克思主義的實質(zhì)即現(xiàn)代實踐哲學(xué)，馬克思主義中國化的巨大轉(zhuǎn)化能力成就了中國道路并賦予其世界歷史意義，也發(fā)揚(yáng)和光大了馬克思主義實踐哲學(xué)。中國實踐哲學(xué)是中國馬克思主義者以及現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)界的自覺追求，是中國特色社會主義理論體系的題中應(yīng)有之義。武漢大學(xué)趙士發(fā)教授指出，中國道路作為標(biāo)志中國特色的重要范疇，包括實踐、理論、符號三重維度，這三個維度是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共同構(gòu)成了中國道路的邏輯框架。唯物史觀是中國道路的理論基礎(chǔ)，也是中國道路的學(xué)理支撐，只有把握以上三重邏輯，才能理解唯物史觀是如何為中國道路提供了這種支撐。

五、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展是會議討論的焦點議題。武漢大學(xué)陶德麟教授指出，實踐是不斷發(fā)展變化的過程。我們要把建國以來的歷史、改革開放以來的歷史作為既有連續(xù)性又有飛躍性的整體來看，既看到取得偉大成就的經(jīng)驗，也決不忽視發(fā)生失誤的教訓(xùn)。要把總結(jié)過去、把握現(xiàn)在、展望未來統(tǒng)一起來，這樣才能更深刻地理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的來之不易，更好地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和踐行這一劃時代的中國化的馬克思主義。中南財經(jīng)政法大學(xué)王雨辰教授指出，習(xí)近平繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，通過實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成了以“生命共同體”和以“人類命運(yùn)共同體”理念為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論，提出了制定嚴(yán)格的環(huán)境制度和在全社會樹立生態(tài)文化價值觀的“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀，這對于實現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)治理具有重要的指導(dǎo)意義。武漢大學(xué)左亞文教授指出，習(xí)近平總書記關(guān)于如何傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多重要講話，把對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知提高到了一個前所未有的高度。這不僅為我們正確地評價和對待中國傳統(tǒng)文化提供了基本的方法論原則，而且為創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義文化、建設(shè)文化強(qiáng)國指明了方向。廣州大學(xué)皮家勝教授指出，習(xí)近平在十九大提出的“人與自然和諧共生”理念是經(jīng)典的、深邃的，既揭示了馬克思自然觀的基本內(nèi)核，又交織了大量中國古代思想文化的元素，是馬克思自然觀中國化的準(zhǔn)確表達(dá)和最新成果。這一成就把馬克思自然觀發(fā)展到了一個新階段，對我們認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系，解決當(dāng)前面臨的生態(tài)問題具有重要的理論和實踐意義。湖北大學(xué)楊鮮蘭教授指出，習(xí)近平人的全面發(fā)展思想從發(fā)展主體、發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展條件和發(fā)展過程等方面對人的發(fā)展問題做了全新的回答，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的時代背景下的新篇章。南京大學(xué)劉懷玉教授認(rèn)為，十九大報告中提出的“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想，用最通俗易懂的語言向全世界宣告了構(gòu)建人類文明空間新秩序的中國方案。這既是歷史唯物主義空間化視野下通過批判“舊世界”所發(fā)現(xiàn)的“新世界”，也是中國道路自信的歷史空間辯證法之未來前景。武漢大學(xué)周可副教授認(rèn)為，習(xí)近平同志關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的重要論述，既是與實現(xiàn)中國夢的主題聯(lián)系在一起的，又繼承了中國馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的原則和立場，這一論述具有民族性與世界性、特殊性與普遍性相結(jié)合的鮮明特征。