論沈從文作品中的苗族文化內(nèi)涵

蘇靜腈 吳道毅

沈從文文學(xué)作品的一個(gè)突出特點(diǎn)，是對(duì)湘西苗族生活的著力描寫。通過對(duì)湘西苗族生活的描寫，一方面展現(xiàn)了苗族邊地奇異的自然風(fēng)光與獨(dú)特的人文風(fēng)俗，另一方面通過深入挖掘與闡釋苗族文化的獨(dú)特內(nèi)涵，呈現(xiàn)了苗族文化與漢族文化之間的融合與碰撞。在沈從文看來，血性、無畏的生命意識(shí)，自由、健全的愛情觀念與重義輕利的倫理思想，共同構(gòu)成了苗族文化的基本內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。

一、血性、無畏的生命意識(shí)

在沈從文的作品中，苗族文化內(nèi)涵的第一個(gè)方面，表現(xiàn)為苗族血性、無畏的生命意識(shí)。這種生命意識(shí)從苗族人對(duì)待自然、社會(huì)與人生的態(tài)度上得以充分的體現(xiàn)。可以說，沈從文正是想用這種血性、無畏的精神品質(zhì)為當(dāng)時(shí)慵懶沉睡的中華民族注入新鮮的文化血液。

從沈從文作品不難看出，湘西苗族人敢于迎接自然的挑戰(zhàn)，也敢于與外來強(qiáng)權(quán)作堅(jiān)決的斗爭。在沈從文筆下，湘西苗族人民在與自然環(huán)境的斗爭中表現(xiàn)了強(qiáng)悍的精神品質(zhì)。清人徐家干在談到湘西地形地貌時(shí)曾說：“苗疆地勢險(xiǎn)阻，崗巒交錯(cuò)，跬步皆山，諺云：地?zé)o三里平?！雹偕驈奈囊灿谩吧礁咚保乜囔F多”②來形容湘西苗地惡劣的自然環(huán)境。然而，生活在這里的苗族人并沒有被這種惡劣的生存環(huán)境所嚇倒，相反，他們卻積極迎戰(zhàn)這種生存環(huán)境，并在不斷的斗爭中培養(yǎng)出了強(qiáng)悍的精神品質(zhì)與高超的生存技能。在散文《常德的船》中，沈從文這樣寫道：“船主多永順保靖人，姓向姓王姓彭占多數(shù)。酉水河床窄，灘流多，為應(yīng)付自然，弄船人所需要的勇敢能耐也較多。行船時(shí)常用相互詛罵代替共同唱歌，為的是受自然限制較多，脾氣比較壞一點(diǎn)?！泵鎸?duì)酉水水急灘險(xiǎn)的險(xiǎn)惡環(huán)境，湘西苗族人以及土家人在“應(yīng)付自然”或挑戰(zhàn)自然環(huán)境中既形成了“勇敢”的民族性格，也錘煉出了征服“自然”的“能耐”以及比較粗獷的個(gè)性氣質(zhì)。小說《邊城》中的順順、大老與二老都是弄船的好手。作為擁有八條船的船總，順順的行船能力自然非同一般，而且依靠河中行船以維持全家人的生計(jì)。大老、二老兄弟二人均“結(jié)實(shí)如小公牛，能駕船，能泅水，能走長路”。他們在自然的錘煉中逐漸成長為父親好幫手。小說《柏子》中，作為水手的柏子在行船生活中練就了矯健的身姿和強(qiáng)健的體魄，他能哼著小曲輕松自如地上下光溜溜的桅桿，這看似輕易，實(shí)則是在一次次的大風(fēng)大浪中應(yīng)急訓(xùn)練而成。同樣，在面對(duì)漢族統(tǒng)治者壓迫時(shí)，湘西苗族人敢于反抗暴政，能團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，用鮮血與生命維護(hù)民族的尊嚴(yán)。小說《七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)》中的苗族“野人們”正是這樣的典型。所謂“野人們”實(shí)則是七個(gè)獨(dú)居山中且不受漢族體制約束的苗族人。他們不甘于被漢族禁酒令所束縛，也無法在苛捐雜銳的壓迫下茍延殘喘。他們選擇了自由自在生活方式，也吸引了所有人上山成為了“野人”，這是“野人們”反抗暴政的一種勝利。

在沈從文作品中，苗族血性、無畏的生命意識(shí)還體現(xiàn)在苗族人面對(duì)死亡時(shí)所表現(xiàn)出的膽量和氣魄。他們會(huì)為了生存奮起反抗，也會(huì)為了生命的意義將生死置之度外。用情至深的苗族戀人可以為愛生，為愛死；俠肝義膽的苗族漢子崇尚問心無愧，死得其所。他們生命的意義不在于茍且偷生，而在于是否活得有意義和價(jià)值。小說《月下小景》中儺佑和他的愛人用生命維護(hù)了愛的純粹。迫于祖制對(duì)“初夜權(quán)”的規(guī)定，他們無法實(shí)現(xiàn)一生一世永不分離的約定。但他們不愿背叛自己的愛情信仰，唯有服用毒藥擁吻著而死，方能成全彼此生命的完美。小說《媚金、豹子與那羊》中媚金和豹子的殉情是同樣的堅(jiān)定。媚金在山洞中將自己所托非人的怨和對(duì)豹子負(fù)心的恨熔鑄成一把刀，刺向了自己。面對(duì)陰差陽錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)，遲來的豹子毅然地選擇同樣的方式殉葬了媚金。對(duì)于這兩對(duì)戀人而言，彼此相愛就是他們生命的全部，生死相隨的勇氣來自于他們維護(hù)生命意義的決心。當(dāng)然，還有更多的人不僅僅是為了愛情。散文《鳳凰》中作為隱退的江湖大佬，田三怒不幸被人暗殺。將死之際，他不僅痛斥暗算者偷雞摸狗的行為，而且親手結(jié)束了自己的生命，他以此來告訴對(duì)手，何謂光明磊落。小說《一個(gè)大王》中的劉云亭同樣用生命履行忠義兩全的諾言。為了感謝司令的救命之恩，他誓死踐行自己對(duì)救命恩人盡忠職守的諾言。對(duì)他們來說，自己人生在結(jié)束生命的時(shí)刻早已光明坦蕩、忠義兩全，那死又何懼？

二、自由、健全的愛情觀念

沈從文作品中苗族文化內(nèi)涵的第二個(gè)方面，表現(xiàn)為苗族自由、健全的愛情觀念。這種愛情觀念從苗族人對(duì)男女擇偶方式及對(duì)性愛的認(rèn)知上得以體現(xiàn)。

在沈從文的筆下，湘西苗族男男女女多通過“以歌傳情”的方式自由地選擇終身伴侶?！懊缱迩嗄昴信趹賽鄯矫姹容^自由，通過唱苗歌，對(duì)苗辭，歌語聯(lián)姻，是苗族青年男女戀愛的一個(gè)重要特征和基本方式，受到苗族習(xí)慣法的保護(hù)?！雹圻@樣的戀愛方式即“以歌傳情”。這些美妙的歌聲不僅能傳遞愛情，更能展現(xiàn)苗族兒女崇尚自由的個(gè)性。這與長期以來漢族傳統(tǒng)封建禮教中的“父母之命，媒妁之言”大相徑庭。湘西苗族青年男女的婚戀中少封建家長制的壓迫，只有一段段悠揚(yáng)的歌聲中彰顯的個(gè)性魅力，他們在彼此尊重的自由意志下成就一段段良緣。沈從文作品對(duì)此作出了形象的描繪和精彩的詮釋。小說《邊城》中正是二老黃鸝般的歌聲成就了翠翠與他的情緣。為了追求翠翠，大老和二老分別以“走水路”、“走馬路”的方式展開競爭。所謂“走水路”就是以“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的方式作為求愛的手段。“所謂馬路，意指男女雙方以歌傳情，一切由男女雙方自己做主，是苗族社會(huì)一直保存并延續(xù)至今的原始婚戀形態(tài)?！雹艽罄贤腥饲笥H，卻遲遲未等來翠翠的回應(yīng)；二老在林間一開嗓，那靈動(dòng)的旋律伴著山川間的虎耳草的余香飛入了翠翠的夢中。二老以“走馬路”的方式獲得了翠翠的愛情。小說《媚金、豹子與那羊》中的主人公用一整天的對(duì)歌，情定終生。媚金與豹子一南一北，從早到晚，在大山間用各自美妙的歌聲來傳遞自己的熱情和智慧，在歌聲中將自己的身心和承諾交付彼此。苗族人自由的靈魂為這歌聲賦予了信任的力量。小說《龍朱》中寂寞的龍朱正是用他甜蜜的歌聲唱出一段愛情。不論是翠翠、二老，媚金、豹子還是龍朱和阿妹，他們歌唱的不僅是含情脈脈的音韻，更是對(duì)自由愛情的美好向往。誠如《龍朱》所總結(jié)的那樣：“抓出自己的心，放在愛人的面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實(shí)熱情的歌?！雹?/p>

在沈從文作品中，苗族自由、健全的愛情觀念，還在對(duì)待性愛的態(tài)度上得到深刻的體現(xiàn)。如小說《神巫之愛》中所說：“天許可的那種事，不去做也有罪?！雹匏^“天許可的事”即指性愛，人們對(duì)它的態(tài)度應(yīng)該是接受而不應(yīng)該是排斥，如果排斥則恰恰是一種罪孽和無知。散文《鳳凰》中的落洞女子正是性行為極端壓抑之后的悲劇代表。未出嫁的年輕貌美的女子，以壓抑自身的性行為作為最高的道德規(guī)范，這使得她只能和一個(gè)抽象的“神”墜入愛河，靠著幻想來滿足自己對(duì)性愛的正常需求，最終只能在這種變態(tài)的人神錯(cuò)綜的關(guān)系中香消玉殞。對(duì)比而言，小說《神巫之愛》中的花帕族阿妹們對(duì)性愛的認(rèn)知?jiǎng)t更加健全。在她們看來，美的身體要用愛情來消磨，否則就是累贅。而英勇的神巫就是她們索愛的對(duì)象，她們甚至當(dāng)面祈求神巫讓自己做他一夜的妻。小說《旅店》中的花腳苗黑貓則認(rèn)為性愛是自然賦予她的權(quán)利。她雖多年守寡，但也會(huì)為獨(dú)守空房而倍感煩悶。當(dāng)這種“突起不端方的欲望”與一位擁有強(qiáng)健臂膀的大鼻子客人相遇時(shí)，瞬間就激發(fā)了黑貓對(duì)男子力量的渴望。從沈從文作品中不難看出，正視女子在兩性關(guān)系中的正常生理需求，不僅是為了樹立一種正常的兩性愛情觀念，更是為了維護(hù)個(gè)體在精神生活中的健全人格。

三、重義輕利的倫理思想

沈從文的作品中苗族文化內(nèi)涵的第三個(gè)方面，表現(xiàn)為苗族重義輕利的倫理思想，這主要體現(xiàn)在苗族人與人交往之中，并與苗族以血緣、族緣為基礎(chǔ)的族群凝聚力息息相關(guān)。

在沈從文筆下，苗族人崇尚俠義，講究義氣，行事頗有傳統(tǒng)游俠精神的遺風(fēng)?！懊缱逯馗星?，講義氣，扶持正義，憎恨邪惡，別人有了難處，總是慷慨解囊，甚至是不惜任何代價(jià)也要幫助?！雹咚麄儗?duì)陌生人有“路見不平，拔刀相助”的俠氣；對(duì)朋友有“兩肋插刀，肝腦涂地”的義氣。他們嚴(yán)于利己，寬以待人，對(duì)弱勢群體伸以援手，對(duì)自身的行事保持應(yīng)有的底線。這種以義為核心的游俠精神，正是苗族重義輕利倫理文化的民間基礎(chǔ)。散文《鳳凰》中的田三怒即是游俠的代表人物之一。他雖是遠(yuǎn)近聞名的“龍頭大哥”，但在生活中，他卻是個(gè)照顧弱小、尊重婦女之人；他為友報(bào)仇，不惜千里追兇；他門下若有強(qiáng)取豪奪之人，他必予以嚴(yán)懲。不難看出，他并非仗勢欺人之輩，而是鋤強(qiáng)扶弱的俠義之士。在他的影響之下，三廳子弟中不乏龍?jiān)骑w、陳渠珍等具有游俠氣息的人物。

在沈從文看來，苗族倫理思想的另一個(gè)方面表現(xiàn)為苗族人淡泊名利、古道熱腸的行為準(zhǔn)則。苗族以血緣、地域?yàn)榛A(chǔ)而形成的鄰里關(guān)系實(shí)際上早已升華成了你中有我、我中有你的親密關(guān)系，并以此生成了一種互助友愛，不分彼此的鄉(xiāng)村情誼。散文《從文自傳》中，身為苗族人的沈從文甚至不知道錢怎么花，就更不會(huì)為了金錢名利去爭得頭破血流。錢于沈從文而言“除了充大爺邀請朋友上街去吃面，是在就無別的用處了”⑧，這便直接體現(xiàn)了他重義輕利的個(gè)性特征。小說《邊城》中的酒家屠戶、來往渡客人人皆擁有一顆古道熱腸的心。船總順順即是仗義疏財(cái)?shù)牡胤胶澜?。他接?jì)生活拮據(jù)的老船夫，牽頭集資重修白塔，甚至主動(dòng)承擔(dān)照顧年幼翠翠的職責(zé)等等。其所作所為表現(xiàn)出他對(duì)相親鄰里、對(duì)弱勢群體的一種擔(dān)當(dāng)。老船夫更是一個(gè)無私奉獻(xiàn)之人。他五十年如一日地?cái)[渡鄉(xiāng)親，奔跑數(shù)里堅(jiān)持退還乘客另給的船錢，即使收入微薄也會(huì)在盛夏時(shí)節(jié)為來往渡客免費(fèi)提供的一碗涼茶，這些都是他對(duì)鄉(xiāng)親的情誼，不圖任何回報(bào)。此外，如賣豬肉的屠夫以最便宜的價(jià)賣給老船夫最好的肉，賣棗的小商販總是抓一把紅棗免費(fèi)送給他下酒，熱心的楊馬兵總是在翠翠最需要之時(shí)伸出援手，諸如此類生活細(xì)節(jié)，不勝枚舉。

沈從文對(duì)湘西苗族文化內(nèi)涵的闡釋，不僅展示了苗族文化的瑰麗之處，也在很大程度上給二十世紀(jì)上半葉貧弱的中國注入了一劑強(qiáng)心針。正如蘇雪林評(píng)價(jià)沈從文作品現(xiàn)代意義時(shí)指出：“我看就是想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來，年輕起來，好在20世紀(jì)舞臺(tái)上與別個(gè)民族爭生存權(quán)利?！雹?/p>

注釋：

① 徐家干：《苗疆見聞錄》，貴州古籍出版社1997年版，第159頁。

② 沈從文：《鳳凰》，《沈從文全集》第11卷，北岳文藝出版社2002年版，第407頁。

③ 吳榮臻、吳曙光：《苗族通史》第5卷，民族出版社2005年版，第621頁。

④ 凌宇：《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論》，《文學(xué)評(píng)論》2006年第2期。

⑤ 沈從文：《龍朱》，《沈從文全集》第5卷，北岳文藝出版社2002年版，第327頁。

⑥ 沈從文：《神巫之愛》，《沈從文全集》第9卷，北岳文藝出版社2002年版，第371頁。

⑦ 李延貴、張山、周光大：《苗族歷史與文化》，中央民族大學(xué)出版社1996年版，第422頁。

⑧ 沈從文：《懷化鎮(zhèn)》，《沈從文全集》第13卷，北岳文藝出版社2002年版，第309頁。

⑨ 蘇雪林：《沈從文論》，《文學(xué)》1934年第3期。