焦裕祿精神研究述評

康鳳云 黃仁森

2009年，習近平在河南省蘭考縣調研時對焦裕祿精神作了概括：“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”①。五年后，習近平進一步地充實了焦裕祿精神的內涵：“心里裝著全體人民，唯獨沒有他自己”的公仆情懷；凡事探求就里、“吃別人嚼過的饃沒有味道”的求實作風；“敢教日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神；艱苦樸素、廉潔奉公，“任何時候都不搞特殊化”的道德情操。②近年來，在弘揚焦裕祿精神的時代條件下，學術界日益關注焦裕祿精神，掀起了研究焦裕祿精神的熱潮，從學術史的角度全面回顧焦裕祿精神研究，具有重要的學術價值和社會意義。

一、焦裕祿生平事跡研究

人是要有一點精神的。精神是人的實踐活動的升華，總以人物為襯托。研究焦裕祿精神的內涵，必須首先研究焦裕祿的生平經歷。

焦裕祿事跡被宣傳和深度挖掘后，經過提煉，逐漸演化為一種精神文化。從已有的資料來看，對于焦裕祿生平事跡的研究，最早開始于1966年2月7日新華社記者穆青等人撰寫的長篇通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》。1966年2月13日，《河南日報》配合性地發(fā)表了一篇關于焦裕祿小傳的文章③，該文簡單介紹了焦裕祿的生平事跡。隨著這些文章的發(fā)表，焦裕祿事跡迅速在全國引起強烈反響，對焦裕祿的研究也得到快速跟進。從現(xiàn)有資料來看，最早一本關于焦裕祿生平事跡的著作是1966年3月出版的《焦裕祿》，該書對焦裕祿參加革命的原因、歷程和工作經歷進行了詳細論述，講述了焦裕祿的革命生涯。④1995年6月，有學者首次運用傳記的形式對焦裕祿生平事跡進行了較為詳細的介紹。該著采用敘事的手法，講述了焦裕祿從參加革命到其逝世的生平事跡，其中不乏研究性觀點，深化了此前一些模糊性看法。⑤之后，有學者也運用寫實敘述的形式來研究焦裕祿的生平事跡，將焦裕祿的成長過程和工作經歷劃分為三個階段，并對焦裕祿在這三個階段的生平事跡進行了詳細論述。⑥

焦裕祿雖出生于山東省，但他的主要工作地是河南省。參加革命后，焦裕祿隨軍南下，先后在洛陽市、尉氏縣和蘭考縣等地工作。部分學者將焦裕祿的工作經歷從歷史遞進的角度來進行研究。如有學者以回憶錄的形式，通過當年與焦裕祿共同工作和生活過的同事的回憶，講述了焦裕祿從出生到參加革命以及各個階段的工作經歷。⑦有學者則以章節(jié)的寫作手法對焦裕祿生平事跡進行研究，詳細系統(tǒng)地介紹了焦裕祿的事跡和經歷。⑧而由中共蘭考縣委宣傳部和中共開封市委宣傳部編輯的有關書籍⑨，均詳細介紹了焦裕祿在山東解放區(qū)、河南洛陽礦山機器廠、河南尉氏縣和蘭考縣等地的工作經歷。從歷史的角度進行研究，有利于直觀地了解到焦裕祿的人生軌跡。此外，有學者從紀實篇、回憶篇和啟迪篇三個層次對焦裕祿進行研究，在紀實篇和回憶篇中，對焦裕祿的工作經歷也進行了詳細論述，具有重要的參考價值。⑩

值得重視的是，很多學者以焦裕祿某個階段的工作經歷為角度進行研究。如有學者通過講故事的寫作手法，講述了焦裕祿在洛陽礦山機器廠的主要工作經歷和在工作中體現(xiàn)出來的品質特征。?有學者則通過收錄當時和現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的相關文獻，整合相關人員的回憶錄，詳細介紹了焦裕祿在洛陽工作的經歷以及給當事人的教益。?這些著作選取焦裕祿在洛陽工作的經歷為研究對象，展現(xiàn)了焦裕祿在洛陽九年工作的經歷和所展現(xiàn)出的優(yōu)良品質。另一方面，焦裕祿英雄事跡主要是在蘭考工作期間形成的，因此大多數(shù)學者以焦裕祿蘭考工作經歷為視角來進行研究。在中共蘭考縣委宣傳部等單位的支持下?，有學者以紀實的方式展現(xiàn)了焦裕祿在蘭考工作的每一天及其優(yōu)良精神和品質。?有學者則以采訪手記的方式，生動形象地記錄了焦裕祿在蘭考工作的點點滴滴，真實地還原了焦裕祿在蘭考基層百姓和黨員干部眼中的形象，探討了當代黨員干部應該如何學習焦裕祿精神。?

從已有的文獻資料來看，當焦裕祿精神成為社會所認同的一種精神文化后，研究焦裕祿的生平事跡便成為探索焦裕祿精神源起的重要途徑。從1966年至今，學術界對于焦裕祿生平事跡的研究主要集中在以下三個層面：一是焦裕祿從出生到參加革命再到逝世期間的經歷主要有哪些，成長有哪些階段？是什么因素造就了作為英雄形象的焦裕祿和作為強大文化現(xiàn)象的焦裕祿精神？二是焦裕祿在革命和工作期間，展現(xiàn)出了什么獨特的品質，而這些品質對焦裕祿精神的形成有什么重要影響？三是焦裕祿不平凡的一生，特別是他心中唯獨沒有自己、只有人民的公仆情懷，對于當代的黨員干部究竟有怎樣的啟示意義？

二、焦裕祿精神概念的提出

焦裕祿于1962年12月任蘭考縣委書記，至1964年5月14日因病去世，在蘭考縣工作了1年多的時間。焦裕祿去世后，他在蘭考縣工作的感人事跡和崇高精神得到宣傳和挖掘，因黨中央的重視和提倡，逐漸由具體的人名演化為具有豐富內涵的主流文化和精神符號。

1964年5月14日，焦裕祿因病逝世。同年，時任中共蘭考縣委副書記的張欽禮生動地講述了焦裕祿在蘭考縣的具體貢獻和感人事跡。?1964年8月29日，張欽禮給中共河南省委寫了一份《關于蘭考人民除“三害”斗爭中焦裕祿事跡的報告》，雖有省委負責人號召黨員干部學習焦裕祿，但此時焦裕祿先進事跡的社會影響還是局部的。?1964年9月，新華社記者魯寶國一行前往蘭考縣調研考察，收集了更多關于焦裕祿的感人事跡，他們認為這些事跡應該得到積極宣傳。1964年11月20日，《人民日報》刊發(fā)了最早報道焦裕祿榜樣事跡的文章，名為《焦裕祿同志為黨為人民忠心耿耿——中共河南省委號召全省干部學習已故前蘭考縣委書記為人民服務的革命精神》?，由此開始出現(xiàn)了關于學習焦裕祿同志的革命精神的論述。1964年11月22日，《河南日報》全文轉載了11月20日《人民日報》的文章，并發(fā)表社論《學習焦裕祿同志為人民服務的革命精神》。此后，報道開始由宣傳焦裕祿事跡向學習他的革命精神轉變。1964年11月24日，中共中牟縣委印發(fā)了《關于開展向焦裕祿同志學習運動的通知》，這份文件表明，此前河南省委已經發(fā)出了向焦裕祿同志學習的通知。雖然中共河南省委的相關文件尚未見到，但可以肯定，這份文件確是最早的宣傳和學習焦裕祿革命精神的官方文件。?1964年 11月，中共河南省委再次發(fā)出通知，要求各級領導干部學習焦裕祿忠心耿耿、為黨為人民工作的革命精神，在該通知中提及了“焦裕祿精神”一詞?。1965年，時任新華社副社長的穆青在蘭考縣對焦裕祿事跡進一步挖掘后，主張對焦裕祿事跡進行重新報道，并將報道的稿件向新華社社長推薦。?經過反復修改，新華社向時任中共中央書記處書記的彭真匯報，彭真當場表示支持報道。1966年1月14日，中央領導們在了解到焦裕祿事跡后，決定讓更多人了解焦裕祿事跡及精神，發(fā)動學習焦裕祿革命精神的浪潮。?1966年2月7日，《人民日報》發(fā)表了由新華社采寫的長篇通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》，并配發(fā)了《向毛澤東同志的好學生——焦裕祿同志學習》的社論，這兩篇文章一經發(fā)表便引起了巨大反響。1966年2月9日，解放軍總政治部號召全軍學習焦裕祿的革命精神；1966年2月11日，全國總工會也發(fā)出向焦裕祿學習的通知；團中央也發(fā)出通知，號召全體共青團員學習焦裕祿公而忘私、無私奉獻的精神；而后各省、市、縣委也相繼號召人民向焦裕祿學習。?1966年2月15日，《人民日報》刊載了時任四川漢源縣委書記閻桂芳和縣委副書記蘇文忠的《用焦裕祿精神改造漢源》一文，“焦裕祿精神”出現(xiàn)在權威官方媒體上。?這是首次將“焦裕祿的革命精神”概括表述為“焦裕祿精神”的文獻。

如上所述，官方最早宣傳的是焦裕祿先進事跡，其使用的多是“榜樣”、“毛主席的好學生”等詞，即便使用了焦裕祿同志的革命精神也是局限于先進人物個案，并沒有直接出現(xiàn)“焦裕祿精神”這個概念。?有學者以《人民日報》在1966—2014年發(fā)表的關于焦裕祿精神的文章為研究對象，分析發(fā)現(xiàn)關于焦裕祿精神的報道有三個高潮期。第一個階段是1966年至1968年。在1966年2至3月《人民日報》發(fā)表的含有“焦裕祿”一詞的文章中出現(xiàn)頻率排名前三的詞匯是“焦裕祿”、“同志”、“思想”。在1966年4月至1968年《人民日報》發(fā)表的含有“焦裕祿”的文章中，詞匯出現(xiàn)頻率排名前三的是“主席”、“思想”、“革命”。第二個階段是1989年至2008年。在這個階段，《人民日報》發(fā)表的關于焦裕祿精神的文章中出現(xiàn)頻率最高的三個詞匯是“精神”、“焦裕祿精神”、“群眾”。可見，在改革開放新時期，焦裕祿精神的提法穩(wěn)定下來并成為社會以及學術界定型的概念。第三個階段是2009年至今。這期間《人民日報》發(fā)表的關于焦裕祿精神的文章中出現(xiàn)頻率最高的三個詞匯是“群眾”、“精神”、“焦裕祿精神”。?綜上，“焦裕祿精神”概念的提出有一個過程：由最早的以焦裕祿同志為榜樣、學習焦裕祿同志的革命精神到焦裕祿同志是毛主席的好學生，再到焦裕祿精神。有學者認為，在1994年5月14日，胡錦濤在焦裕祿逝世30周年紀念會上明確提出新時期要大力弘揚焦裕祿精神，是“焦裕祿精神”真正全面叫響的開端。?

焦裕祿精神的提出和概念的定型有一個歷史過程：一是宣傳學習焦裕祿先進事跡和感人故事；二是通過焦裕祿典型事跡，揭示并弘揚體現(xiàn)在焦裕祿身上的精神，這是一個過渡帶；三是隨著焦裕祿成為一個光輝的歷史人物，其精神價值受到后世人們的緬懷，使用焦裕祿精神概念就成為順理成章的事了。

三、焦裕祿精神研究的源起

隨著焦裕祿精神概念的定型，學術界對焦裕祿精神的研究也隨之展開。從目前已知的文獻來看，最早的研究起源于1966年，研究對象主要是焦裕祿同志的革命精神。有學者從毛澤東思想培育的角度進行認識，認為焦裕祿是毛澤東同志的好學生，是我們學習的榜樣。焦裕祿在困難面前無所畏懼、迎難而上的精神，充分體現(xiàn)了無產階級的革命堅定性，閃爍著時代的光輝，凝聚著毛澤東思想偉大的力量。?有學者將思想武裝與無產階級世界觀結合起來進行分析，認為焦裕祿真正用毛澤東思想武裝了自己，樹立起了無產階級的徹底革命的世界觀，他的一言一行無不閃耀著共產主義世界觀的光輝。作為知識分子，應該學習他活學活用毛澤東思想、堅持興無滅資的斗爭精神，改造自己的資產階級世界觀，樹立完全徹底的為人民服務的共產主義世界觀。?這兩種視角代表了改革開放前焦裕祿研究的基本范式，這可以在當時出版的研究資料和宣傳材料中得到印證。最早對焦裕祿革命精神進行研究的主體是各大出版社，它們根據(jù)學習通知，將有關焦裕祿同志的報道匯編成冊。?

改革開放以后，人們重視從歷史價值和時代意義的角度進行焦裕祿精神研究，最權威最早的號召是在1990年6月，時任國務院總理李鵬為焦裕祿題詞：“讓焦裕祿精神更加弘揚光大”。同年，中共蘭考縣委也發(fā)出了深入學習焦裕祿精神的通知?，弘揚焦裕祿精神的座談會?和研討會?也相繼召開。

從當時的新聞報道和出版的研討會論文集來看，在20世紀80、90年代，學術界研究焦裕祿精神關注的是以下三個問題：一是焦裕祿精神從社會主義建設時期到改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設時期還有沒有意義和價值？二是如何將焦裕祿精神與改革開放新時期有機結合起來予以弘揚和發(fā)展？三是如何將焦裕祿精神時代價值的具體表現(xiàn)形式匯聚為改革開放新時期開拓進取的民族精神？

四、焦裕祿精神產生的時代條件

應該說，任何精神文化的形成都烙有深深的時代印記，焦裕祿精神亦不例外。焦裕祿從一個人名演化為一種精神價值符號，有著獨特的時代環(huán)境。

有學者認為，焦裕祿精神的形成要歸結于當時的國內經濟環(huán)境。1956年“三大改造”完成后，中國步入了社會主義建設時期。但是，在社會主義建設的過程中，出現(xiàn)了嚴重的曲折，中國共產黨在指導思想上犯了嚴重的“左”傾錯誤，發(fā)動了“大躍進”和人民公社化運動，嚴重損害了國民經濟。隨后黨中央開始糾正錯誤但又中斷，發(fā)動了反右傾運動，導致“左”的錯誤進一步發(fā)展，造成了國民經濟的三年嚴重困難局面。1962年，黨中央提出八字經濟調整方針（調整、鞏固、充實、提高），重點放在農業(yè)領域。在此背景下，焦裕祿調任蘭考縣委書記，在蘭考縣工作的一年多里，焦裕祿以無畏的革命精神，帶領蘭考人民戰(zhàn)勝“三害”。?在此過程中，逐漸形成了焦裕祿精神。?

有學者認為，焦裕祿精神形成的社會歷史條件應該分為三大部分，即理論條件、時代條件和個人因素。理論條件包括馬克思主義人生觀、中國傳統(tǒng)文化的“君子人格”和中國共產黨“為人民服務”的思想。時代條件包括社會主義建設初期的國內外條件、執(zhí)政黨面臨的困難和三年自然災害。個人因素包括焦裕祿個人的成長環(huán)境和成長經歷。?

焦裕祿精神形成的時代背景非常獨特。有學者從集體記憶建構的角度分析焦裕祿精神形成的時代背景，認為從《人民日報》所發(fā)表的有關焦裕祿的文章來看，由于大躍進時期經濟發(fā)展上“左”的錯誤，造成了國民經濟嚴重困難，人民生活水平大幅度下降，這使廣大群眾對共產黨的執(zhí)政能力產生了懷疑，黨的威信受到一定的沖擊?；诖?，黨和社會需要塑造一個優(yōu)秀的共產黨員形象，以消除人民的懷疑、提升黨的威信、增強人民對黨的信心?！度嗣袢請蟆吠ㄟ^塑造焦裕祿作為縣委書記榜樣的形象，展現(xiàn)共產黨人敢于“在困難面前逞英雄”，帶領群眾改變貧窮落后面貌的決心和斗志，既回應了群眾對發(fā)展經濟、改善生活的精神訴求，也增強了群眾對共產黨執(zhí)政能力的信心。?還有學者從中國共產黨學習焦裕祿精神的歷史角度去分析焦裕祿精神產生的時代背景，認為焦裕祿精神形成的政治背景可以概述為“焦裕祿的事跡與毛澤東思想中體現(xiàn)出來的精髓是高度一致的，焦裕祿事跡的出現(xiàn)也剛好為學習毛澤東思想提供了一個很好的借鑒，所以廣大黨員干部通過學習焦裕祿的事跡，也是學習毛澤東思想的一個好榜樣?！边@明確指出了焦裕祿精神形成的思想基礎是毛澤東思想。?

綜上所述，大部分學者認為，焦裕祿精神形成的時代背景主要是基于當時國內面臨的經濟困難，即三年自然災害和政策性的失誤使得當時經濟不景氣，焦裕祿在這個環(huán)境下在蘭考縣作出了成績，在其逝世后逐漸被立為一個榜樣，成為百姓和黨員干部學習的對象。為了應對三年自然災害，為了消除人們對黨中央的政策失誤引發(fā)的疑慮，也為了更好地建構精神支柱、凝聚人心、聚合力量，焦裕祿精神應勢而生。

五、焦裕祿精神的文化秉賦

焦裕祿精神之所以成為一種精神價值和精神財富，其根本在于焦裕祿精神體現(xiàn)出了一種特有的文化內涵。這些內涵符合人民和國家的需要，所以焦裕祿精神才會經久不衰。

中華民族有著五千年悠久歷史和文明，其優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世代中國人的文化滋養(yǎng)。焦裕祿精神與中華民族優(yōu)秀文化一脈相承。有學者認為，焦裕祿精神與中國傳統(tǒng)文化中的愛民、為民、清正廉潔的精髓一脈相通，尤其是與儒家文化一脈相通。焦裕祿精神與儒家“仁者愛人”的文化傳統(tǒng)具有相通性。儒家文化主張“泛愛眾而親仁”，提倡“修身治國平天下”，而政府官員應該是百姓的父母官，對待百姓要像父母對待兒女一樣，官員要具有強烈的民生情懷，心里要裝著老百姓，而焦裕祿精神的核心就是全心全意為人民服務，與儒家思想具有相通性。?此外，焦裕祿精神與儒家清廉自守的傳統(tǒng)也具有相通性。中國傳統(tǒng)文化認為，為官一任，就要造福一方百姓，這就要求官吏必須清正廉潔，而焦裕祿精神的核心內涵就包含了清正廉潔、無私奉獻，因而焦裕祿精神與儒家文化具有高度的相通性。?有學者從地域文化傳承角度分析焦裕祿精神的文化特性，認為焦裕祿精神的淵源可追溯于中國傳統(tǒng)文化中的齊魯文化。在齊魯大地上形成的崇尚剛健的自強不息精神，崇尚有為的能動創(chuàng)造精神，崇尚民本的厚德仁民精神，崇尚群體的大公無私精神，因俗簡禮的通權達變精神等齊魯文化深深地影響著焦裕祿，成為了焦裕祿精神的文化淵源。?還有學者研究民本思想與焦裕祿精神的歷史關聯(lián)，認為從先秦時期的“民惟邦本，本固邦寧”到清初黃宗羲的“天下之大害者，君而已矣”，源遠流長的民本思想為焦裕祿精神的形成提供了深厚的歷史基礎。此外，中華民族傳統(tǒng)文化中的求實思想、奮斗精神以及道德情操等也都是焦裕祿精神的重要文化源泉。?

焦裕祿精神成為黨和人民的重要精神財富，是因為其具有一種崇高性。這種崇高性反映出了焦裕祿精神所具有的深厚文化內涵。有學者對焦裕祿精神這種崇高性的根源進行了探析，認為焦裕祿精神所追求的價值目標是“實事求是，密切聯(lián)系群眾”和“全心全意為人民服務”，在價值實踐上，焦裕祿踐行的是黨的宗旨，這也是焦裕祿精神具有崇高性的政治依據(jù)。這反映出焦裕祿精神的文化重構存在于中華民族精神和黨的宗旨兩個層面上。?因而可以說，焦裕祿精神是中國先進文化的代表。?

有學者將焦裕祿精神納入到中華精神系統(tǒng)與發(fā)展史中，認為焦裕祿精神產生于民族文化之中，是對民族精神的弘揚，是愛國奉獻民族精神的延展和新詮釋。焦裕祿精神不僅僅是對愛國奉獻民族精神的繼承，更是一個共產黨人用行動對這種精神進行新的詮釋。此外，焦裕祿精神更是中華民族勤勞自強精神的自然銜接和弘揚，它體現(xiàn)出的是一種不怕困難、勇于進取的精神，是一種越挫越堅、隱忍頑強的奮斗拼搏的精神。焦裕祿精神亦是對中華民族實干奮斗精神的踐履與超越，焦裕祿在蘭考工作的實踐既體現(xiàn)了中華民族實干奮斗的精神，也體現(xiàn)了共產黨人腳踏實地的求實精神和尊重客觀規(guī)律的科學態(tài)度。?焦裕祿精神也是中華民族傳統(tǒng)廉政文化的繼承與升華，其體現(xiàn)出來的廉潔奉公的高尚情操，在人民群眾中樹立了崇高的形象，升華了中華民族精神。?

綜上所述，焦裕祿精神具有深厚的中華文化底蘊，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為焦裕祿精神的形成提供了歷史文化基礎。焦裕祿精神與中華民族不屈的民族精神一脈相承，焦裕祿精神體現(xiàn)出了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強不息的民族精神，是民族精神的時代體現(xiàn)和具體化。焦裕祿精神作為黨的寶貴精神財富，也深刻體現(xiàn)了黨的宗旨即全心全意為人民服務。

六、焦裕祿精神的內涵

焦裕祿精神作為一種突出的文化現(xiàn)象和越跨時空的民族精神，其內涵是非常豐富的。學術界從不同的角度解讀了焦裕祿精神的內涵。

有學者從焦裕祿精神內涵的歷史變遷角度進行研究，梳理了幾代中央領導集體對焦裕祿精神內涵的概括，如以毛澤東為核心的中央領導集體將焦裕祿精神概括為“不為名，不為利，不怕苦，不怕死，一心為革命，一心為人民；樹雄心，立壯志，敢于斗爭，敢于勝利，戰(zhàn)勝困難，艱苦創(chuàng)業(yè)”的精神。以鄧小平為核心的中央領導集體認為焦裕祿精神是“敢闖，敢干，敢冒，帶領人民共同致富”的精神。以江澤民為核心的中央領導集體弘揚傳承焦裕祿“廉潔自律、克己奉公、勇于奮斗，同廣大人民群眾保持血肉聯(lián)系，為人民辦實事，為官一任，造福一方，開拓創(chuàng)新”的精神。以胡錦濤為核心的中央領導集體弘揚焦裕祿“以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民、求真務實、真抓實干、與時俱進”的精神。以習近平為核心的中央領導集體弘揚焦裕祿“公仆情懷、求實作風、生命不息、奮斗不止”的精神。?通過梳理幾代中央領導集體關于焦裕祿精神的概括，展示了焦裕祿精神內涵的歷史變遷。有學者基于1990年舉行的有關焦裕祿精神研討會的成果，認為焦裕祿精神的實質是全心全意為人民服務，并將焦裕祿精神的內涵概括為六個方面：一是全心全意為人民服務、鞠躬盡瘁、死而后已的崇高品德；二是深入實際、調查研究、實事求是的工作作風；三是不畏艱苦、不怕困難、勇于斗爭的革命英雄氣概；四是艱苦奮斗、廉潔奉公、身體力行的高尚情操；五是關心群眾疾苦、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良品格；六是抓典型、樹樣板、推動工作的科學領導方法。?還有學者認為焦裕祿最本質、最可貴的就是事事想著群眾，一切為了群眾，因此可以將焦裕祿精神概括為“全心全意為人民服務的思想，實事求是、密切聯(lián)系群眾的作風，艱苦奮斗，無私奉獻的精神”?。有學者從“屬官性”、時代性、傳承性和實踐性維度分析了焦裕祿精神的本質，為領導干部如何勤政為官提供了基本價值指南。?

當前，學術界對焦裕祿精神內涵的研究，主要是依據(jù)習近平在2009年和2014年對焦裕祿精神內涵的概括。2009年，習近平將焦裕祿精神的內涵概況為“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”。2014年，習近平將焦裕祿精神概括為“心中裝著全體人民、唯獨沒有他自己”的公仆情懷；凡事探索就里、“吃別人嚼過的饃沒有味道”的求實作風；“敢叫日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神；艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時候都不搞特殊化”的道德情操。這體現(xiàn)著黨中央對焦裕祿精神的最新認識，也反映了與時俱進的時代要求。有學者認為，要緊緊圍繞習近平關于焦裕祿精神和行政改革的講話精神，創(chuàng)新焦裕祿精神的內涵，要強化為人民服務的宗旨意識和弘揚艱苦奮斗的政治本色，要學習焦裕祿的公仆情懷，擰緊理想信念總開關，要學習焦裕祿的求實作風，樹立正確的政績觀，更要學習焦裕祿的奮斗精神，爭當深化改革的排頭兵。（51）有學者認為，從中國共產黨對焦裕祿精神的傳承和發(fā)展來看，焦裕祿精神有著極其豐富的內涵，但是，隨著時代的變遷，焦裕祿精神的內涵在不同的歷史時期有著不同的概括和總結。（52）有學者認為，習近平對焦裕祿精神的表述是最為準確，最為權威，也是最經典的。概括地講，焦裕祿精神主要體現(xiàn)在公仆情懷、求實作風、奮斗精神以及道德情操四個方面。（53）有學者認為，從不同角度對焦裕祿精神的內涵進行解讀會有不同的總結和提煉。但是貫穿焦裕祿精神的核心本質是唯一的，不會隨時間的推移和環(huán)境的變化而改變，并且焦裕祿精神的核心本質也是對中國共產黨核心價值觀的高度認同和忠實踐行。（54）

當然，隨著時代的變化，人們的話語點總在翻新。語言的變化是符號性的，精神內涵卻是一以貫之的。有學者從時代恒守的視角出發(fā)，認為焦裕祿精神是對中國優(yōu)良民族精神的繼承和弘揚，在內涵上體現(xiàn)為實事求是、艱苦奮斗、群眾路線、一心為民、清正廉潔、無私奉獻。在新時期，黨面臨著諸多新問題、新挑戰(zhàn)、新機遇，要把焦裕祿精神內涵中的群眾意識、公仆意識和責任意識升華為我們的自覺。（55）有學者認為焦裕祿精神之所以歷久彌新，與其所具有的普遍性內涵是分不開的。焦裕祿精神體現(xiàn)了振興中華民族的時代要求，體現(xiàn)了中國共產黨人的先進性，體現(xiàn)了進取向上的人生態(tài)度。（56）還有學者認為焦裕祿精神是與時俱進的，時代在不斷豐富和發(fā)展著焦裕祿精神的內涵和價值。要從價值理想的角度分析焦裕祿精神所追求的價值目標，認識這種精神具有崇高性的基本依據(jù)。從價值實踐上來看，焦裕祿精神的本質是在實踐中產生并通過實踐而發(fā)展的。從價值維度上來看，時代的進步有助于我們從宏觀上把握焦裕祿精神的精髓。從價值生命上來看，焦裕祿精神的價值具有不斷創(chuàng)新的屬性。（57）

還有學者認為，在價值觀日益多元化的社會歷史條件下，應從不同的價值維度去分析焦裕祿精神的內涵。首先，從人與己的角度來看，焦裕祿精神體現(xiàn)了清正立身、艱苦奮斗的價值取向。其次，從人與人的角度看，焦裕祿精神體現(xiàn)了心系他人、舍己為人的價值取向。再次，從人與事的角度看，焦裕祿精神體現(xiàn)了科學求實、知難而進、敬業(yè)奉獻的價值取向。最后，從人與權的角度看，焦裕祿精神體現(xiàn)了掌權為民、執(zhí)政為民的價值取向。從這四個角度出發(fā)學習焦裕祿精神，應基于三個“統(tǒng)一”即個人價值與社會價值的統(tǒng)一、價值理想與價值實踐的統(tǒng)一、做人做事做官三方面價值觀的統(tǒng)一。（58）有學者從中國共產黨執(zhí)政價值觀出發(fā)，認為親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻的焦裕祿精神體現(xiàn)出中國共產黨人應有的、正確的執(zhí)政價值觀，即全心全意為人民服務的權力觀、求真務實與艱苦奮斗的作風觀、廉潔奉公的廉政觀。焦裕祿精神對踐行中國共產黨執(zhí)政價值觀、鞏固黨的執(zhí)政地位具有重要作用。（59）

焦裕祿精神與當今時代最為契合的就是群眾路線教育，因此有學者從群眾路線的角度解析焦裕祿精神的內涵，認為進入21世紀以來焦裕祿精神的科學內涵呈現(xiàn)出具體化、時代性特征，親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻等是焦裕祿精神時代內涵的表達。焦裕祿精神的實質就是對群眾路線的踐行，群眾路線是焦裕祿精神的精髓，為民務實清廉是弘揚焦裕祿精神的著力點。焦裕祿精神是開展黨的群眾路線教育實踐活動的精神動力。（60）在新的社會歷史條件下，要堅持群眾路線，堅持全心全意為人民服務，努力做到愛民、便民、惠民、富民。（61）

習近平將焦裕祿精神概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”五種精神。有學者認為艱苦奮斗精神是焦裕祿精神的精髓，因而要從研究艱苦奮斗精神出發(fā)，深度解析焦裕祿精神的內涵。（62）他們認為焦裕祿艱苦奮斗精神的內涵包括四個方面：激流勇進、勤奮工作、自力更生、樸素節(jié)儉。（63）因而，艱苦奮斗精神與焦裕祿精神的內涵是一脈相承的。

當然，焦裕祿精神作為一種精神層面的文化，也具有政治內涵，因而有學者從政治角度解剖焦裕祿精神的內涵。他認為，政府是政治的實施主體，政治的本質是為民，政府的原初目的是保護和增進民眾的權利和福利。民眾把權利讓渡給政府集中實行，就是為了讓政府能夠更好地保護和增進他們的權利和福利。因此，為民務實清廉是焦裕祿精神內涵最簡潔和最貼切的表述，也是從回歸政治本旨的角度對焦裕祿精神所進行的一種解讀。（64）

焦裕祿精神具有時代性，從形成到發(fā)展再到弘揚，在50多年的時間中，焦裕祿精神的內涵也隨著時代的變化而變化。正如習近平所強調：“要把學習和弘揚焦裕祿精神作為一條紅線貫穿活動始終，做到深學、細照、篤行”（65）。這就是要求我們聯(lián)系實際、聯(lián)系焦裕祿精神實質、聯(lián)系黨的宗旨學習焦裕祿精神。

七、焦裕祿精神的價值意義

焦裕祿精神匯聚為中華民族精神，具有非常重要的價值意義。正如習近平所講，焦裕祿精神同井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統(tǒng)和偉大精神一樣，過去是、現(xiàn)在是、將來仍然是我們黨的寶貴精神財富。學術界主要從以下幾個方面研究焦裕祿精神的價值意義：

第一，焦裕祿精神在當代對于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要意義。有學者認為，習近平倡導學習焦裕祿精神同其治國理政新思路、新的中央領導集體有序治理國家的總體方略聯(lián)系密切。弘揚焦裕祿精神中的公仆情懷、求實作風、奮斗精神以及艱苦樸素、廉潔奉公的道德情操，可以為廣大公務員樹立先進的工作和道德典范，同時也為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供正能量。（66）有學者依據(jù)習近平在蘭考縣的兩次重要講話指出，焦裕祿精神的當代意義在于促進縣級黨組織的建設?？h域治理是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要一環(huán)，因此要準確把握縣域治理的特點和規(guī)律，把學習和弘揚焦裕祿精神同全面深化改革、促進科學發(fā)展有機結合起來，為縣域經濟社會發(fā)展、縣級黨的建設事業(yè)提供有益借鑒。（67）

第二，焦裕祿精神是中華民族精神的時代體現(xiàn)，是中國共產黨和中華民族寶貴的精神財富。有學者認為，焦裕祿精神是新時代的民族精神，“允公”、“允能”、“不受”和“不污”是焦裕祿精神的主要閃光點。作為新時代民族精神的集中體現(xiàn)，弘揚焦裕祿精神中的公仆情懷，有利于堅持人民主體地位，匯聚中國力量。弘揚焦裕祿精神中的求實作風，有利于堅持實干興邦，踐行“三嚴三實”；弘揚焦裕祿精神中的奮斗精神，有利于傳承民族精神，塑造時代精神，特別是對于凝聚中國精神力量，凝結民族“精氣神”具有重要的價值。（68）有學者認為，焦裕祿精神是中華民族艱苦奮斗、百折不撓、自強不息的民族精神的最高體現(xiàn)，是民族文化的精髓，是中華民族偉大民族精神的重要組成部分。弘揚焦裕祿精神有利于增強民族凝聚力，提高民族創(chuàng)造力和民族競爭力，不斷挖掘焦裕祿精神的歷史資源可為中華民族提供不竭的精神財富。（69）

第三，研究者還重視從歷史與現(xiàn)實的角度探討焦裕祿精神的歷史文化價值，并認為焦裕祿精神作為中國社會歷史發(fā)展的產物，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有著重要的歷史文化價值。有學者認為，在現(xiàn)階段不能單純地將焦裕祿精神定位于紅色典型，而應該將其延伸為中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的階段性成果，并升華為中華民族傳統(tǒng)文化的結晶。應該把焦裕祿精神融入到中國社會發(fā)展的歷史進程中去，從民族文化的再發(fā)展、再創(chuàng)造的視角，重新審視焦裕祿精神的文化底蘊和時代價值。（70）

第四，焦裕祿精神是在踐行黨的群眾路線教育實踐活動中被重新重視和弘揚的，這就說明焦裕祿精神對于踐行黨的群眾路線具有重要的價值和意義。許多學者揭示了焦裕祿精神對踐行群眾路線的意義。有學者認為，焦裕祿精神的基本內涵是為民務實清廉，只有正確把握焦裕祿精神的基本內涵，領會其精神，才能踐行黨的群眾路線，因而要學習焦裕祿時刻牢記和踐行“一切為了群眾”的根本宗旨、“一切依靠群眾”的根本立場、“從群眾中來到群眾中去”的根本方法，真正做到為民務實清廉，踐行黨的群眾路線。（71）有學者認為，焦裕祿精神是黨的群眾路線的集中體現(xiàn)，焦裕祿精神的內涵與黨的群眾路線有著密切的內在聯(lián)系。焦裕祿的公仆情懷具體生動地展示了群眾路線的價值取向，焦裕祿的求實作風深刻揭示了踐行群眾路線的根本途徑，焦裕祿的奮斗精神提供了踐行群眾路線的不竭動力，焦裕祿的道德情操蘊含了踐行群眾路線的重要前提。要踐行黨的宗旨，學習焦裕祿如何做好群眾工作的方法，用焦裕祿精神來指導新時期的群眾工作。（72）在踐行群眾路線的實踐中，要將弘揚焦裕祿精神作為一個永恒的課題，把學習焦裕祿精神作為“一條紅線”貫穿于教育實踐活動中，把焦裕祿精神作為一面鏡子反復對照，把“焦裕祿同志給我們留下了很多，我們能為后人留下什么”作為一個根本問題終生作答，把加強基層黨組織建設，充分發(fā)揮黨員模范作用作為一項基礎工程夯實筑牢。（73）還有學者從焦裕祿精神所體現(xiàn)出的做好群眾工作的內在規(guī)律進行梳理和分析，認為只有以親民愛民的情懷服務人民，才能真正讓人民群眾從內心深處受到感動。只有以艱苦奮斗的精神感召人民，人民群眾才能自覺自愿地同黨一起奮斗。只有以科學求實的態(tài)度為人民解決問題，才能增強人民群眾跟黨干事業(yè)的信心和決心。只有以知難而進的精神干事，才能把人民群眾的積極性、主動性調動和凝聚起來。只有以無私奉獻的精神勤政為民，從人民群眾中汲取智慧和力量，才能提高群眾對黨工作的理解和認同。只有以清正廉潔的人格魅力和工作能力為官一任，造福一方，才能贏得人民群眾的擁護和愛戴，把群眾的精神力量轉化為強大的物質力量。（74）不僅如此，還要將焦裕祿精神聚焦在黨的群團工作中，在焦裕祿精神的影響下克服困難，加強對群團工作的改革，促進黨和人民事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。（75）

第五，焦裕祿精神作為黨的寶貴精神財富，對于黨的建設有重要的價值。當前，有關焦裕祿精神時代價值的研究主要集中在黨的理想信念教育、黨風廉政建設、黨性教育、黨的工作作風建設和黨的純潔性建設等方面。在理想信念教育方面，有學者認為焦裕祿精神在理想信念教育中具有引領作用，它是謹防共產黨人價值迷惘，加強共產黨人道路自信、信念堅定的正能量；是謹防共產黨人黨性缺失，引領共產黨人忠誠為黨、親民愛民的指南針；是抵制共產黨人消極腐敗，保持共產黨人高尚品格、廉潔操守的凈化劑；是克服共產黨人精神懈怠，砥礪共產黨人敢于擔當、艱苦奮斗的動力。因此要在焦裕祿精神的引領下，堅定共產黨人的理想信念。（76）有學者認為，要學習焦裕祿精神，增強憂患意識。當前黨內存在的精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險等 “四大危險”，其本質是憂患意識下降。因此，要學習焦裕祿的公仆情懷，密切黨群關系。要學習焦裕祿的求實作風，提升工作能力。要學習焦裕祿的奮斗精神，抵御精神懈怠危險。要學習焦裕祿的道德情操，根除腐敗土壤。只有這樣，才能在根本上杜絕腐敗思想的形成，提升憂患意識。（77）在黨的工作作風建設方面，有學者認為，黨員干部學習焦裕祿精神，重點應放在學習焦裕祿求真務實、敢于創(chuàng)新和勤政廉潔的工作作風上，學習焦裕祿精神是加強領導干部作風建設的本質要求。（78）在黨的純潔性建設方面，有學者認為黨的純潔性建設與焦裕祿精神之間存在著相互包含、相互依存的辯證關系。一方面，黨的純潔性是焦裕祿精神產生的歷史前提和依據(jù)，另一方面，黨的純潔性的本質規(guī)定性要求必須不斷地弘揚焦裕祿精神。因此學習和弘揚焦裕祿精神，才能更好地理解把握黨的純潔性的內涵與實質，才能更好地保持黨的純潔性，體現(xiàn)黨的先進性。（79）從黨性教育來看，有學者認為，加強黨性教育是強化黨的作風建設的寶貴經驗和優(yōu)良傳統(tǒng)。弘揚焦裕祿精神，加強黨性建設，是當前國內外形勢發(fā)展的要求，是加強黨的作風建設的要求，是實現(xiàn)全面深化改革和踐行黨的宗旨的要求。（80）這就要求我們必須將焦裕祿“公仆情懷”納入黨性教育，做到以情懷育黨性。將焦裕祿“求實作風”納入黨性教育，做到以作風聚黨性；將焦裕祿“奮斗精神”納入黨性教育，做到以精神促黨性；將焦裕祿“道德情操”納入黨性教育，做到以情操強黨性。（81）從黨風廉政建設看，有學者認為焦裕祿精神在促進黨風廉政建設上有著巨大的作用。弘揚焦裕祿精神可以為黨風廉政建設提供正確的方向保證，可以為黨風廉政建設提供堅實的思想保證，可以為黨風廉政建設提供強大的精神動力。（82）有學者從全面從嚴治黨的視角研究焦裕祿精神的價值，認為弘揚焦裕祿精神與全面從嚴治黨是高度契合的。應將焦裕祿作為一面鏡子，讓廣大黨員干部查找自己在思想境界、素質能力、形象作風等方面存在的問題，努力做到“心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒”的焦裕祿式的好干部，從而加強黨的廉政建設，推動形成干部清正、政府清廉、政治清明的政治生態(tài)。（83）有學者從探討焦裕祿精神與廉政文化建設的內在關系出發(fā)，闡述了焦裕祿精神與廉政文化建設的內在邏輯關聯(lián)：焦裕祿精神為廉政文化建設提供思想滋養(yǎng)和價值標桿，廉政文化建設需要大力弘揚焦裕祿精神。焦裕祿精神對廉政文化建設具有重要的價值啟示：一是在個人層面上，要以焦裕祿精神為引領，加強廉潔奉公思想的培養(yǎng)；二是在制度層面上，要以焦裕祿精神為榜樣，加強廉政文化制度建設。（84）

第六，焦裕祿精神是在中國社會主義建設歷史中形成的文化成果，有著豐富的文化內涵，對于提升當代中國文化軟實力和執(zhí)政軟實力具有重要的作用。從提升文化軟實力的角度看，有學者認為，焦裕祿精神形成和產生于中原大地，弘揚焦裕祿精神對于提升河南省的文化軟實力有著重要的作用。焦裕祿精神是河南紅色文化的品牌，是中原人文精神的集中體現(xiàn)，是發(fā)展河南文化產業(yè)的重要資源，是豐富民眾文化生活的生動教材。深入挖掘其文化價值，積極打造相關題材的紅色文藝精品，發(fā)揮焦裕祿精神的指導作用，對于提升河南文化軟實力具有重要意義。（85）同時，大力弘揚焦裕祿精神，可為中原經濟區(qū)提供強有力的思想保證、可靠的群眾基礎、堅實的物質基礎、強有力的精神支撐和堅實的政治保障，為中原經濟區(qū)建設提供強大的精神動力。（86）從提升黨的執(zhí)政軟權力來看，有學者認為，中國共產黨執(zhí)政軟權力是建立在政黨價值觀、理想、信仰等政黨文化以及外在形象等基礎之上的，焦裕祿精神在黨風建設中能夠起到對照和標桿的作用，從而增強黨的威信，鞏固黨的執(zhí)政軟權力的基礎。（87）從培育社會主義核心價值觀的角度看，有學者認為，焦裕祿精神的核心內容與社會主義核心價值觀的要求是一致的，體現(xiàn)了歷史發(fā)展和社會進步的客觀需要。（88）焦裕祿精神對于培育社會主義核心價值觀具有教育示范作用、價值激勵作用和目標導向作用。弘揚焦裕祿精神，可以踐行富強、民主、文明、和諧的國家層面核心價值觀，踐行自由、平等、公正、法治的社會層面核心價值觀，踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民層面核心價值觀。可以說，社會主義核心價值觀是焦裕祿精神的本質內核，培育和踐行社會主義核心價值觀和弘揚焦裕祿精神是內在統(tǒng)一的。（89）因此，學習和弘揚焦裕祿精神，有利于發(fā)揮其具有的引領和促進作用，從而加強社會主義核心價值觀的培育。（90）

第七，焦裕祿作為中共黨史上優(yōu)秀的共產黨員典范，為廣大黨員樹立了一個合格共產黨人的形象。焦裕祿精神對當代青年干部的培育，加強道德建設具有重要的意義。有學者認為，焦裕祿的政治信仰、人生信仰特別是道德信仰具有重要的當代價值，領導干部應該具有堅定的理想信念和道德信仰，應該強化“心里裝著全體人民，唯獨沒有他自己”的公仆精神，應該確立廉潔奉公、無私奉獻的道德信念，應該鍛造艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的道德意志。（91）有學者認為，必須用焦裕祿精神來塑造當代黨員干部的道德人格，因為為人民服務是黨員干部道德人格的核心，清正廉潔是黨員干部道德人格的基礎，務實低調是黨員干部道德人格的關鍵，焦裕祿精神正包含了這些部分，因此要以焦裕祿精神為核心，將其內化于心，外顯于形。（92）這就需要用焦裕祿精神來統(tǒng)領青年干部的培育工作，培養(yǎng)一批具有親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻的青年干部（93），為推動經濟社會持續(xù)、快速、健康發(fā)展和社會進步提供強有力的人才支撐（94）。在全面建成小康社會的關鍵時期，更要弘揚焦裕祿精神，堅持立黨為公，執(zhí)政為民，心里時刻裝著群眾，樹立正確的發(fā)展觀和政績觀，真抓實干，奮發(fā)有為，始終保持共產黨人的政治本色。（95）這就要求我們黨員干部要學習和弘揚焦裕祿精神，踐行“三嚴三實”，時刻警醒自己要做“忠誠干凈擔當”之人，補為民、忠誠的理想信念之“鈣”，做真正的好官。（96）但在加強自身建設的同時，亦不能放松家風建設，歷史和現(xiàn)實告訴我們，腐敗大多從家庭腐敗開始，焦裕祿精神蘊含著“不能搞特殊”的焦式家風，學習焦裕祿的家風思想有利于自身的家風建設，防止腐敗在家庭和家人身上出現(xiàn)。（97）

第八，焦裕祿精神所蘊含的為民務實清廉的價值追求和行為準則，是實現(xiàn)中國夢的強大思想動力和寶貴的精神財富。弘揚焦裕祿精神與中國夢的實現(xiàn)存在著密切關系，有學者認為，要正確認識和多維度審視弘揚焦裕祿精神與實現(xiàn)中國夢之間的關系：牢記宗旨、心系群眾是實現(xiàn)中國夢的價值追求，求真務實、注重實干是實現(xiàn)中國夢的根本途徑，知難而進、迎難而上是實現(xiàn)中國夢的力量源泉，廉潔奉公、無私奉獻是實現(xiàn)中國夢的堅強保證。（98）有學者通過多維度解析，指出焦裕祿精神蘊含的豐富內涵是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強大精神動力。（99）實現(xiàn)中華民族的偉大復興，全面建成小康社會的目標，關鍵在于貧困地區(qū)能否實現(xiàn)脫貧。焦裕祿精神是在脫貧實踐中形成和產生的，蘊含了豐富的脫貧理論，與精準扶貧戰(zhàn)略高度契合。有學者認為，學習和弘揚焦裕祿精神，對當前做好精準扶貧工作具有重要的借鑒意義和指導價值。學習和弘揚焦裕祿精神，打造焦裕祿式的扶貧干部隊伍是做好精準扶貧工作的堅強政治保障。以焦裕祿精神推進精準扶貧的調研工作是做好精準扶貧工作的根本要求，以焦裕祿精神推進精神扶貧是做好精準扶貧工作的必由之路和治本之策。學習焦裕祿精神的內涵，汲取其中的精神力量，是實現(xiàn)精準扶貧戰(zhàn)略的關鍵一環(huán)。（100）

由上可見，焦裕祿精神作為黨的寶貴精神財富，其精神文化所引領的價值和實踐示范意義貫穿于黨和社會生活的各個領域、各個方面。焦裕祿精神之所以源遠流長，根本在于它的內涵，焦裕祿精神蘊含了豐富的中華民族傳統(tǒng)文化，有著深厚的文化底蘊，同時也是民族精神的時代體現(xiàn)。弘揚和學習焦裕祿精神，既有利于傳承和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，也為當今經濟社會的建設提供巨大的理論指導作用。學習和弘揚焦裕祿精神，既是歷史賦予我們的重任，也是偉大時代的呼喚。（101）正如研究者所指出，學習和弘揚焦裕祿精神尤其有助于深化干部隊伍建設，全面深化改革，推進反腐倡廉與改善黨風、民風，建設一個清正廉潔的政治生態(tài)。（102）

八、簡短的結論

焦裕祿精神是中國共產黨和中華民族寶貴的精神財富，對焦裕祿精神進行深入探討和學理研究，具有非常重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。近年來，學術界掀起了研究焦裕祿精神的熱潮，從目前學術界對焦裕祿生平事跡研究、焦裕祿精神概念的提出、焦裕祿精神研究的源起、焦裕祿精神形成的時代條件、焦裕祿精神的文化秉賦、焦裕祿精神的內涵及其價值意義等幾個方面看，學術界在焦裕祿精神研究上，無論是運用的理論與方法，還是涉及的研究領域，都取得了值得肯定的成就。對于焦裕祿精神的研究，興起于社會主義建設時期，重視于改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設時期，尤其是黨的十八大以來，研究、學習和弘揚焦裕祿精神成為黨和社會的熱點和風向標。焦裕祿的確為黨員特別是黨員領導干部樹立了標桿示范。從全面從嚴治黨和國家治理要求來看，焦裕祿精神契合了十八大以來黨中央的新思想、新戰(zhàn)略、新理念。從中華民族優(yōu)秀精神傳承來看，焦裕祿精神契合了全民族全社會對振奮民族精神、提升社會風尚、凈化社會風氣、重塑時代精神的強烈要求。因此，學術界對焦裕祿和焦裕祿精神的研究涉及到了方方面面。

基于文獻梳理，從學術史的眼光看，我們認為，已有的研究尚有待進一步挖掘和深化的領域在于：

一是有關焦裕祿人物生平研究深度不夠。對人物生平事跡的把握，是研究人物精神的總開關。這如同人們常說的，基礎不牢，地動山搖。因此，要深化焦裕祿精神研究，首先必須深化焦裕祿生平事跡研究。這就必須深入發(fā)掘史實和史料，重點突出焦裕祿成長階段完整面貌，把焦裕祿人生歷程與時代、與人民、與社會、與他自己的思想軌跡密切聯(lián)系起來，使焦裕祿人物形象更加豐滿生動，使焦裕祿精神更加豐富深刻。目前，要有專門的專業(yè)隊伍進行焦裕祿史料、文獻整理研究。要加快進行口述史整理研究，特別是焦裕祿在蘭考工作時期的老同事、老百姓與知情人的口述整理工作。已有的焦裕祿傳記要么帶有作者濃厚的時代印記、要么過于簡略，深度與厚度欠缺。這些都與焦裕祿精神研究的發(fā)展要求不相匹配。

二是對焦裕祿精神內涵的研究主要是依據(jù)中央領導們的相關論述，沒有對焦裕祿精神的核心內涵本質進行更具學理的定義及更深層次的研究。在以上的文獻梳理與分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)，焦裕祿精神的內涵在不同時期有著不同的表述，而學術界的研究方向也隨著這種變化而變化，這就容易導致焦裕祿精神的內涵出現(xiàn)過度延伸。每個時代都有著不同的世情、國情和民情，對焦裕祿精神的表述就會不一樣。因而，只有加深對焦裕祿精神的核心內涵的研究，形成一個共識，才能使焦裕祿精神的傳承和發(fā)展更具有持續(xù)性。

三是對焦裕祿精神與民族精神之間的關系缺乏研究。焦裕祿精神是我們黨寶貴的精神財富，也是民族精神的重要組成部分。在以上的分析中，部分學者認為焦裕祿精神是民族精神的時代體現(xiàn)，民族精神是焦裕祿精神形成的來源之一，但并未進行有厚重歷史感和文化感的研究。中華民族精神源遠流長，焦裕祿精神既是中華民族精神發(fā)展過程中的重要結晶，又有中原文化的滋養(yǎng)，只有深入了解兩者之間的關系，理清兩者內涵之間的聯(lián)系，才能更好地弘揚焦裕祿精神與發(fā)展民族精神。

四是對焦裕祿精神傳承和弘揚的機制路徑研究較少。在以上的文獻分析中，我們發(fā)現(xiàn)自焦裕祿精神形成和發(fā)展至今，出現(xiàn)了三次研究高潮。但往往高潮出現(xiàn)之后，對焦裕祿精神的研究又陷入低谷。弘揚焦裕祿精神，我們不僅僅希望是因為時代的呼喚和時代發(fā)展的需求（103），更應該是使焦裕祿精神作為我們日常生活文化中的一部分，使它成為我們的精神支撐和精神動力（104）。這就要求我們必須對焦裕祿精神的傳承和弘揚機制進行研究。

五是對焦裕祿精神的研究大部分集中在焦裕祿精神的內涵上，而忽視了焦裕祿成長及其思想研究。焦裕祿精神是以焦裕祿成長過程中形成的精神風范、理想情操為基礎的。目前，很多焦裕祿精神的理論研究和闡述，既脫離了焦裕祿的人生經歷，也在思想的角度進行了過度解讀。這都會局限焦裕祿及其精神的深化研究，使焦裕祿精神崇高而不生動，高大而不可及，偉大而不可信。這就陷入了形而上學的誤區(qū)。因此，無論是從歷史人物研究本身，還是從主流意識形態(tài)建設，或是從執(zhí)政黨黨風政風社風建設來看，擴大焦裕祿精神研究的視野和知識面都具有重要的理論意義和實踐價值。

注釋：

① 習近平：《結合新的實際 大力弘揚焦裕祿精神》，《求是》2009年第10期。

②（65） 習近平在調研指導河南省蘭考縣黨的群眾路線教育實踐時的講話，參見《人民日報》2014年3月19日。

③ 《焦裕祿同志小傳》，《河南日報》1966年2月13日。

④ 王威等編：《焦裕祿》，河南人民出版社1966年版。

⑤ 殷云嶺、陳新：《焦裕祿傳》，花山文藝出版社1995年版。

⑥ 何香久：《焦裕祿傳》，河南文藝出版社2012年版。

⑦ 化漢三主編：《難以忘卻的懷念：焦裕祿回憶錄》，河南大學出版社1992年版。

⑧ 楊長興等：《焦裕祿的一生》，中央文獻出版社2011年版。

⑨ 中共蘭考縣委宣傳部：《焦裕祿的故事》，河南人民出版社1990年版；中共開封市委宣傳部《焦裕祿》創(chuàng)作組：《焦裕祿》，華夏出版社1990年版。

⑩? 中共河南省委黨史研究室：《人民利益的忠實代表：焦裕祿》，中共黨史出版社2002年版。

? 洛陽礦山機器廠《火紅的旗幟》編寫小組：《火紅的旗幟：焦裕祿在工廠的故事》，河南人民出版社1975年版。

? 王建立：《焦裕祿在洛陽》，海燕出版社2009年版。

? 中共蘭考縣委宣傳部、蘭考縣檔案局：《焦裕祿在蘭考的日日夜夜》，河南人民出版社1990年版。

? 張全景等：《焦裕祿在蘭考的470天》，中州古籍出版社2013年版。

? 任彥芳：《我眼中的焦裕祿：1965年—1966年采訪手記》，廣東人民出版社2014年版。

? 李瓊編：《青少年必知的的共和國故事·人民公仆》，吉林出版集團有限公司2010年版。

???? 嚴輝威： 《中國共產黨學習焦裕祿及其精神的歷史考察》，鄭州大學碩士學位論文，2015年。

? 《焦裕祿同志為黨為人民忠心耿耿——中共河南省委號召全省干部學習已故前蘭考縣委書記為人民服務的革命精神》，《人民日報》1964年11月20日。

??? 《焦裕祿：從“榜樣”到“精神”的升華》，《中國檔案報》2014年5月1日。

?? 張云：《論焦裕祿精神及其現(xiàn)實啟示》，燕山大學碩士學位論文，2015年。

? 《用焦裕祿精神改造漢源》，《人民日報》1966年2月15日。

?? 陳莉莉、孫麗柯：《焦裕祿精神集體記憶的建構歷程——以人民日報（1966—2014） 的報道為例》，《長白學刊》2016年第3期。

? 齊學英：《學習焦裕祿同志的大無畏革命精神》，《文史哲》1966年第2期。

? 凌云：《學習焦裕祿 改造世界觀》，《學術研究》1966年第2期。

? 江蘇人民出版社編：《向焦裕祿同志學習 做毛澤東同志的好學生》，江蘇人民出版社1966年版。

? 《中共蘭考縣委關于深入學習焦裕祿精神的決定（摘要）》，《學習研究參考》1990年第2期。

? 《弘揚焦裕祿精神座談會在京舉行，讓焦裕祿精神融入新時代》，中國人民大學復印報刊資料《思想政治教育》1990年第7期。

?? 羅絮等：《弘揚焦裕祿精神理論與實踐研討會綜述》，《領導科學》1990年第7期。

? 張利民：《談焦裕祿精神形成的時代背景》，《理論觀察》2013年第5期。

? 竇程銳：《焦裕祿精神的當代價值及創(chuàng)新弘揚研究》，河南工業(yè)大學碩士學位論文，2015年。

? 范國盛：《焦裕祿精神與傳統(tǒng)文化研究》，《中共石家莊市委黨校學報》2014年第5期。

? 曹振宇：《焦裕祿精神的傳統(tǒng)文化意蘊》，《鄭州大學學報》 （哲學社會科學版）2013年第3期。

? 夏德計等：《論焦裕祿精神的文化淵源》，《中共銀川市委黨校學報》2014年第5期。

? 彭安玉：《焦裕祿精神的歷史意蘊與時代價值》，《唯實》2014年第7期。

? 高二旺：《焦裕祿精神的文化重構》，《長春理工大學學報》 （社會科學版）2012年第7期。

? 賈璞琳：《焦裕祿精神的時代價值與常態(tài)化研究》，《陜西青年職業(yè)學院學報》2014年第3期。

? 劉德萍：《論焦裕祿精神永恒的民族文化根基》，《社科縱橫》2014年第9期。

? 劉德萍：《焦裕祿精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的弘揚》，《黨史文苑》2014年第14期。

? 蔡清偉：《中共幾代領導集體焦裕祿精神傳承研究》，《江西電力職業(yè)技術學院學報》2016年第3期。

? 王鳳啟：《新時期更要弘揚焦裕祿精神——紀念焦裕祿同志逝世40周年》，《中共鄭州市委黨校學報》2004年第2期。

? 南大偉：《論焦裕祿精神的本質及具體功能》，《徐州工程學院學報》 （社會科學版）2017年第6期。

（51） 張東曄：《創(chuàng)新焦裕祿精神 深化行政改革》，《人民論壇》2015年第35期。

（52） 鄧海龍、徐國亮：《論中國共產黨對焦裕祿精神的傳承與發(fā)展》，《學校黨建與思想教育》2014年第11期。

（53） 蘭濤、郭紅艷：《大力弘揚焦裕祿精神 貫徹落實科學發(fā)展觀》，《漯河職業(yè)技術學院學報》2009年第6期。

（54） 甘忠誠：《焦裕祿精神及其核心本質》，《傳承》2016年第7期。

（55） 劉祝環(huán)等：《焦裕祿精神的恒守與時代自覺》，《新疆社會科學》2015年第5期。

（56） 辛世?。骸督乖５摼竦钠毡橐饬x》，《領導科學》2009年第14期。

（57） 高二旺：《焦裕祿精神與時俱進探析》，《中共鄭州市委黨校學報》2004年第3期。

（58） 劉源源：《多元價值觀視角下的焦裕祿精神》，《學習論壇》2013年第12期。

（59）（92） 李曼詩：《中國共產黨執(zhí)政價值觀視域下的焦裕祿精神研究》，《洛陽理工學院學報》 （社會科學版）2017年第2期。

（60） 余啟軍：《焦裕祿精神與黨的群眾路線教育實踐活動的關聯(lián)》，《重慶社會科學》2014年第6期。

（61） 金從軍：《弘揚焦裕祿精神》，《黨建研究》1994年第8期。

（62） 張靜、徐海波：《焦裕祿艱苦奮斗精神研究》，《大慶社會科學》2014年第5期。

（63） 張靜、徐海波：《焦裕祿艱苦奮斗精神的內涵、成因及踐行路徑》，《中共鄭州市委黨校學報》2014年第6期。

（64） 楊君武：《回歸政治的本旨——對焦裕祿精神的一種解讀》，《文史博覽（理論）》2015年第1期。

（66） 胡為雄：《認真領會習近平總書記倡導弘揚焦裕祿精神的重大意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第6期。

（67） 王超：《焦裕祿精神及其當代意義——兼談習近平在河南省蘭考縣的兩次重要講話》，《黨政干部學刊》2015年第3期。

（68） 南大偉：《論焦裕祿精神的時代價值》，《廣西社會科學》2016年第5期。

（69） 張利民：《秉承焦裕祿精神 為提升中華民族精神提供寶貴財富》，《傳承》2013年第5期。

（70） 申永華：《論焦裕祿精神的歷史文化價值》，《學習論壇》2009年第11期。

（71） 曹大：《論焦裕祿精神與黨的群眾路線》，《南方論刊》2014年第7期；廖海敏：《弘揚焦裕祿精神 堅持黨的群眾路線的思考》，《今日中國論壇》2013年第15期；樓俊超：《如何理解焦裕祿精神與“兩學一做”的內在聯(lián)系》，《世紀橋》2017年第2期。

（72） 廖海敏、睢晶晶：《焦裕祿精神是黨的群眾路線的集中體現(xiàn)》，《中國浦東干部學院學報》2014年第6期；甘忠誠：《用焦裕祿精神指導新時期的群眾工作》，《傳承》2016年第2期。

（73） 何光：《弘揚焦裕祿精神是踐行群眾路線的永恒課題》，《湖北社會科學》2014年第11期。

（74） 孫光財：《焦裕祿精神體現(xiàn)做好群眾工作的內在規(guī)律》，《延邊黨校學報》2014年第6期。

（75） 孔明：《焦裕祿精神指引下群團工作改革路徑探索》，《人民論壇》2016年第5期。

（76） 明洋：《論焦裕祿精神在理想信念教育中的引領作用》，《南方論刊》2015年第1期。

（77） 張靜、徐海波：《學習焦裕祿精神 增強憂患意識》，《南方論刊》2015年第1期。

（78） 楊群紅：《學習弘揚焦裕祿精神 大力加強領導干部工作作風建設》，《中共鄭州市委黨校學報》2009年第3期。

（79） 趙興國：《黨的純潔性與焦裕祿精神的相互關系及其體現(xiàn)邏輯探研》，《中共太原市委黨校學報》2015年第4期。

（80） 張惠麗：《論焦裕祿精神與黨性教育——以公仆情懷為視角》，《中共南昌市委黨校學報》2014年第5期。

（81） 楚克松：《論焦裕祿精神與黨性修養(yǎng)》，《商丘職業(yè)技術學院學報》2009年第4期。

（82） 艾政文：《論焦裕祿精神與黨風廉政建設》，《傳承》2009年第14期。

（83） 尹書博：《全面從嚴治黨需要持續(xù)弘揚焦裕祿精神》，《學習論壇》2015年第6期。

（84） 康鳳云、黃仁森：《論焦裕祿精神與廉政文化建設的內在關系及價值啟示》，《江西師范大學學報》 （哲學社會科學版）2017年第6期。

（85） 陳莉莉、孫儷柯：《焦裕祿精神與河南文化軟實力的提升》，《河南科技大學學報》 （社會科學版）2015年第5期。

（86） 趙鵬：《持續(xù)大力弘揚焦裕祿精神 為中原經濟區(qū)建設提供強大精神動力》，《學習論壇》2012年第5期。

（87） 王素玲：《焦裕祿精神在提升黨的執(zhí)政軟權力中的作用和意義》，《中共鄭州市委黨校學報》2016年第1期；李曼詩：《中國共產黨執(zhí)政價值觀視域下的焦裕祿精神研究》，《洛陽理工學院學報》 （社會科學版） 2017年第2期。

（88） 張元元：《焦裕祿精神與培育社會主義核心價值觀》，《新西部》 （理論版） 2015年第24期。

（89） 王江：《焦裕祿精神與社會主義核心價值觀的培育》，《河南司法警官職業(yè)學院學報》2015年第2期。

（90） 韓振峰：《焦裕祿精神與社會主義核心價值觀》，《中國高等教育》2014年第9期。

（91） 魏長領：《道德信仰與官德建設——論焦裕祿精神的當代價值》，《學習論壇》2013年第10期。

（92） 王中原：《用焦裕祿精神塑造當代黨員干部道德人格的思考》，《中南林業(yè)科技大學學報》 （社會科學版）2014年第5期。

（93） 黃鵬：《用焦裕祿精神統(tǒng)領青年干部的培養(yǎng)》，《鄭州鐵路職業(yè)技術學院學報》2014年第1期。

（94） 《焦裕祿精神永不過時》，《中國紀檢監(jiān)察報》2017年5月6日。

（95） 中共河南省委宣傳部課題組：《弘揚焦裕祿精神加快全面建成小康社會步伐》，《河南社會科學》2004年第6期。

（96） 宣萱：《弘揚焦裕祿精神與踐行“三嚴三實”》，《中共云南省委黨校學報》2015年第4期。

（97） 王哲：《焦裕祿精神的時代價值》，《中國報道》2014年第4期。

（98） 王銳：《弘揚焦裕祿精神與中國夢實現(xiàn)的四維解析》，《西藏發(fā)展論壇》2014年第3期。

（99） 李西澤：《弘揚焦裕祿精神與實現(xiàn)中國夢的多維檢視》，《南方論刊》2015年第1期。

（100） 趙興國：《論以焦裕祿精神推進精準扶貧工作的三個路徑》，《中共銀川市委黨校學報》2016年第5期；張靜、徐海波：《學習焦裕祿精神 做好精準扶貧工作》，《大慶社會科學》2016年第4期。

（101） 于向英：《我們?yōu)槭裁匆獙W習和弘揚焦裕祿精神》，《鄭州大學學報》 （哲學社會科學版） 2009年第3期。

（102） 韓苗苗：《焦裕祿精神的時代價值及弘揚》，《領導之友》2016年第11期。

（103） 孫永綏：《弘揚焦裕祿精神的實踐與思考》，《山東理工大學學報》 （社會科學版）2005年第5期。

（104） 安東芳：《時代呼喚焦裕祿精神》，《科教文匯》（上半月） 2006年第10期。