近代以來中國社會(huì)發(fā)展的歷史與邏輯研究*①

周前程

（中共福建省委黨校 福建 福州 350001）

近代以來中國社會(huì)發(fā)展有自己獨(dú)特的歷史圖像，其結(jié)構(gòu)變化和演化趨向，盡管有外來壓力的觸發(fā)，但主要是由中國自身邏輯決定的。按照這一邏輯線索，近代以來中國社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，分別是以資本主義為內(nèi)核的現(xiàn)代化—西化、以社會(huì)主義為核心的現(xiàn)代化—俄國化、中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化—中國化。這三個(gè)階段既有依次轉(zhuǎn)換的關(guān)系，又有逐步具體化和實(shí)踐化的關(guān)系。透視現(xiàn)代化—中國化在不同階段的演變過程，有助于人們更為切實(shí)和更為深入地把握近代以來中國社會(huì)發(fā)展的歷史與邏輯。

一、資本主義現(xiàn)代化—西化

中國是在鴉片戰(zhàn)爭的炮聲中進(jìn)入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程的。鴉片戰(zhàn)爭“引出中國與近世西方資本主義勢(shì)力的全面沖突。這些沖突打開了中國長期封閉性發(fā)展的格局，是中國通向現(xiàn)代世界的紀(jì)元。此后一個(gè)半世紀(jì)中國的滄桑巨變，也就是中國走向現(xiàn)代化的舉世罕見的漫長而崎嶇的歷程?！盵1][P249]其所以如此，是因?yàn)檫@次戰(zhàn)爭改變了中國傳統(tǒng)的解決社會(huì)危機(jī)的方式，即再也不能以王朝更替的方式解決社會(huì)政治危機(jī)，現(xiàn)代化逐漸被認(rèn)為是解決這些危機(jī)的唯一正確而有效的方式。這一背景決定了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程從一開始就有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是現(xiàn)代化是在西方的壓力下輸入中國的，是超出當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平的，而非中國自身發(fā)展的自然延續(xù)，這意味著中國的現(xiàn)代化探索缺乏內(nèi)在的動(dòng)力，只是對(duì)外來的壓力一種回應(yīng)，現(xiàn)代化的動(dòng)力取決于這種壓力的強(qiáng)弱程度，即壓力—回應(yīng)構(gòu)成了現(xiàn)代化過程的基本動(dòng)力結(jié)構(gòu)；二是中國原有社會(huì)發(fā)展進(jìn)程雖然被打破，但中國現(xiàn)代化仍然主要由社會(huì)內(nèi)部矛盾所決定，只不過依靠傳統(tǒng)手段已不能化解社會(huì)危機(jī)，必須實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，建立現(xiàn)代國家才能重建社會(huì)政治秩序，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。這意味著中國現(xiàn)代化的成功取決于中國社會(huì)能否自覺以現(xiàn)代化作為自己的追求和目標(biāo)。為此，一是中國的傳統(tǒng)理論必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以與現(xiàn)代化進(jìn)程相融，采納繼續(xù)成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極因素；二是外來的理論要在中國社會(huì)真正發(fā)揮作用和影響，就必須是一種契合中國實(shí)際的現(xiàn)代化理論。即能否實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代化和西方理論的民族化或本土化是中國現(xiàn)代化成功的關(guān)鍵。這就是當(dāng)代中國人熟知的“中國化”的基本含義。因此，現(xiàn)代化是鴉片戰(zhàn)爭后中國社會(huì)發(fā)展的主旋律，中國化則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然選擇；中國社會(huì)追求現(xiàn)代化的過程同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)西方現(xiàn)代化理論中國化的過程，即現(xiàn)代化—中國化是近代以來中國社會(huì)發(fā)展的基本邏輯與主體結(jié)構(gòu)。

從中國現(xiàn)代化的發(fā)端來看，林則徐、魏源是中國社會(huì)較早提出通過“向西方學(xué)習(xí)”以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的人。不過他們僅把現(xiàn)代化理解為西方的堅(jiān)船利炮，以為只要學(xué)到西方的這些軍事技術(shù)就可以建立與西方一樣強(qiáng)大的國家，避免西方的侵略。林則徐說：“竊謂剿夷而不謀船炮水軍，是自取敗也?！盵2][P243]魏源則明確提出了“師夷長技以制夷”[3](P869)的主張，希望通過引進(jìn)西方人才，培養(yǎng)本土人才，最終達(dá)到“盡得西洋之長技為中國之長技”，[3](P870)御敵于國門之外的目的。這些把西洋長技?xì)w結(jié)為軍事技術(shù)并試圖通過“搞一點(diǎn)‘防衛(wèi)性現(xiàn)代化’，以應(yīng)付內(nèi)外的挑戰(zhàn)”[1](P282)的思路，盡管有失偏頗，但他們提出的把“西洋長技”化為“中國之長技”的實(shí)踐路徑卻內(nèi)含了“現(xiàn)代化—中國化”這一邏輯結(jié)構(gòu)的萌芽，盡管這些想法因傳統(tǒng)頑固勢(shì)力的阻撓沒有付諸實(shí)踐，卻啟迪了中國現(xiàn)代化探索的后來者，成為這一艱難探索的前奏曲。

一般認(rèn)為，中國最早的現(xiàn)代化理論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中提出的“中體西用”論。這一理論吸收、發(fā)展了魏源的“師夷長技”的主張并付諸實(shí)踐，試圖通過引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)，建立一批現(xiàn)代工業(yè)，以達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。馮桂芬于1861年所著的《校邠廬抗議》最早提出了“中體西用”的主張，倡導(dǎo)在“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”[4](P105)的口號(hào)下“采西學(xué)”、“制洋器”，實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的目的。這一思想模式的核心是“把代表傳統(tǒng)文化的‘中學(xué)’和代表西洋文化的‘西學(xué)’在價(jià)值和功用上加以區(qū)分”，[5](P52)把二者的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來。這在張之洞的《勸學(xué)篇》一書中被明確表述為：“中學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢”，[6]（P94）“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！盵6]（P147）其立論的基本點(diǎn)是在堅(jiān)持中國基本政治制度和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)中國的富強(qiáng)和社會(huì)的穩(wěn)定，最終達(dá)到鞏固清王朝的封建統(tǒng)治的目的。從現(xiàn)代化的視角而言，洋務(wù)派的“中體西用”論已在無意中觸及到了融中西文明于中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的基本路徑和方向，但由于缺乏對(duì)中學(xué)和西學(xué)的批判性審視而不能實(shí)現(xiàn)二者在中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的結(jié)合，加之洋務(wù)派并沒有把推進(jìn)現(xiàn)代化作為自己的目標(biāo)，致使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最后以失敗告終。這說明在封建主義的地基上是建立不起現(xiàn)代中國的大廈的，想在不觸動(dòng)封建統(tǒng)治者的利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化只能是不切實(shí)際的空想。

維新變法是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后資產(chǎn)階級(jí)維新派提出的現(xiàn)代化方案。他們認(rèn)為現(xiàn)代西方社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，不僅僅是現(xiàn)代化的軍事技術(shù)，因此，要在中國實(shí)現(xiàn)西式現(xiàn)代化，光引進(jìn)西方的技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等制度層面實(shí)行最廣泛變革?？涤袨橹赋觯骸敖裉煜卵宰兎ㄕ?，曰鐵路，曰礦務(wù)，曰學(xué)堂，曰商務(wù)，非不然也。然若是者，變事而已，非變法也?！盵7](PP215～216)在實(shí)現(xiàn)路徑上，梁啟超提出了中西文明互補(bǔ)的主張，即“拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明”。[8](P35)這說明維新派的理論旨趣已經(jīng)觸及到了現(xiàn)代化—中國化的主要內(nèi)容，他們的失敗則說明維新派在如何把握兩種文明的本性和實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合上仍沒有找到有效的辦法。

1900年間的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭消除了清廷保守派阻擾西方文化進(jìn)入中國的最后政治障礙，自此學(xué)習(xí)西方、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為朝野的共識(shí)和中國社會(huì)的普遍訴求。至此，中國社會(huì)要不要現(xiàn)代化、要不要學(xué)習(xí)西方等問題已經(jīng)基本解決，隨之而來的是誰來領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)什么現(xiàn)代化，怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化等更深層次的問題。清末新政則是在這一背景下由清朝統(tǒng)治者為應(yīng)對(duì)空前高漲的反清民主革命、維護(hù)自己的統(tǒng)治而按照資產(chǎn)階級(jí)國家的制度模式推出的一系列改革。它以“中體西用論”為指導(dǎo)以引進(jìn)現(xiàn)代化生產(chǎn)方式、政治制度和社會(huì)制度為核心內(nèi)容，即在鞏固王權(quán)的前提下引進(jìn)西方的各種制度和先進(jìn)技術(shù)，恢復(fù)中國的秩序。然“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用。分之則兩立，合之則俱亡”，[9](PP558～559)想在現(xiàn)實(shí)生活中簡單地把二者的優(yōu)點(diǎn)加在一起是不可能實(shí)現(xiàn)的；加之這些變革是由封建集團(tuán)及其知識(shí)分子把持，其主要目的也不是為了建立現(xiàn)代生產(chǎn)方式、推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，而是應(yīng)用西方技術(shù)和方法來彌補(bǔ)自己統(tǒng)治的不足，其失敗是必然的。這說明封建統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下不可能實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的目標(biāo)。

隨后辛亥革命雖然推翻了清廷的統(tǒng)治，摧毀了封建的政治制度，建立了西方式的民主政體，但并沒有導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生。這迫使中國的先進(jìn)分子去思考：中國人有沒有把握到西方現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)？其一，如果沒有，那應(yīng)該怎樣做？其二，如果有，那么西方現(xiàn)代社會(huì)本身是不是有問題，中國學(xué)習(xí)西方是不是本身就是一個(gè)錯(cuò)誤？基于第一個(gè)回答，中國部分知識(shí)分子提出了全盤西化的主張。在他們看來，中國現(xiàn)代化失敗的原因在于學(xué)習(xí)西方不徹底，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須對(duì)中國的文化和社會(huì)心理進(jìn)行根本改造。梁啟超說：“社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能?！盵10](P376)五四時(shí)期的陳獨(dú)秀也認(rèn)為：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹，什么國情的鬼話來搗亂。”[11]但這種“全盤西化”的主張并非完全排斥傳統(tǒng)，只是希望讓傳統(tǒng)文化憑自身的“惰性”能自然地與西方文化結(jié)合，造成一個(gè)調(diào)和中西方文明的中國本位新文化，其中仍含有把西方現(xiàn)代化理論中國化的內(nèi)涵。如陳寅恪所言：“即使能忠實(shí)輸入北美或東歐的思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯實(shí)之學(xué)，在吾國思想史上，既不能居最高的地位，且亦終歸于竭絕者。且真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來的學(xué)說，一方面不忘本來民族的地位?！盵12](PP512)基于第二個(gè)回答，中國部分知識(shí)分子提出以中國傳統(tǒng)文化或馬克思主義來糾正西式現(xiàn)代化的弊端。如賀麟明確地提出的“化西原則”，其理論旨趣就是借西方的哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等資源來“發(fā)揮”、“充實(shí)”中國之“理學(xué)”、“禮教”和“詩教”，進(jìn)而創(chuàng)造中國的“新哲學(xué)”以指導(dǎo)中國的現(xiàn)代化。[13](P512)而馬克思主義也是在此背景下作為糾正西方現(xiàn)代化的弊端而引入中國并在俄國十月革命影響下成為中國社會(huì)思想主流的。這意味著辛亥革命建立民國后中國社會(huì)內(nèi)憂外患日益加劇的現(xiàn)實(shí)事實(shí)上宣告了資本主義現(xiàn)代化道路的破產(chǎn)，中國即將進(jìn)入一個(gè)新的以社會(huì)主義為目標(biāo)的現(xiàn)代化探索的新時(shí)期。

總之，鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)代化發(fā)展的第一階段。這期間中國社會(huì)對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)從部分到整體逐步深入，并從選擇性地引進(jìn)西方的現(xiàn)代化到全盤西化和以中化西及對(duì)社會(huì)主義的宣傳，都是為了解決中國要不要現(xiàn)代化，需要什么樣的現(xiàn)代化和怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這些問題。由于當(dāng)時(shí)只有西方資本主義現(xiàn)代化這唯一的樣本，因此中國現(xiàn)代化的進(jìn)程就是趨于西方、實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的過程。即資本主義現(xiàn)代化—西化是這一時(shí)期中國社會(huì)發(fā)展的基本邏輯。這一探索的屢遭挫折使中國最終把自己的現(xiàn)代化目標(biāo)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。

二、社會(huì)主義與中國化

歷史而論，社會(huì)主義成為中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑，是中國人民在長期探索資本主義現(xiàn)代化道路屢遭挫折后作出的選擇。1933年7月《申報(bào)月刊》關(guān)于中國現(xiàn)代化問題的大討論反映了中國社會(huì)對(duì)近代以來現(xiàn)代化探索的反思和道路選擇的重要性：“須知今后中國，……再不趕快順著‘現(xiàn)代化’的方向進(jìn)展，不特?zé)o以‘足兵’，抑且無以‘足食’。我們整個(gè)的民族，將難逃漸歸淘汰，萬劫不復(fù)的厄運(yùn)?，F(xiàn)在我們特地提出這近幾十年來，尚無切實(shí)有效方法去應(yīng)付的問題，作一回公開的討論?！庇需b于此，《申報(bào)》要求討論著重兩個(gè)問題：一是促進(jìn)中國現(xiàn)代化面臨的困難和先決條件是什么；二是中國現(xiàn)代化應(yīng)選擇的方式：是個(gè)人主義的還是社會(huì)主義的，是外國資本所促成的現(xiàn)代化還是國民資本所自發(fā)的現(xiàn)代化，以及實(shí)現(xiàn)這種方式的現(xiàn)代化當(dāng)采取的步驟又是什么。[14]這一討論的熱烈說明“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化，怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”已成為近代以來中國社會(huì)發(fā)展的主題與核心邏輯，選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，將決定中國現(xiàn)代化的前途和命運(yùn)；也指明了幾十年來模仿西方現(xiàn)代化道路導(dǎo)致的困境和未來可供選擇的現(xiàn)代方案，說明社會(huì)主義和馬克思主義在中國社會(huì)已經(jīng)具有了廣泛的影響力和吸引力。

眾所周知，社會(huì)主義在中國的傳播最早是由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子開啟的，但真正產(chǎn)生重大影響則是在俄國十月革命之后。由于資本主義現(xiàn)代化模式在中國實(shí)踐中遇到的困境及第一次世界大戰(zhàn)中西方社會(huì)暴露出的問題，促使中國的先進(jìn)分子反思西方文明的弊端和尋找糾正這些弊端的方法，而俄國革命的成功則提供了一條不同于西方資本主義的現(xiàn)代化道路，這是社會(huì)主義能迅速為中國先進(jìn)分子所接受并逐步成為中國社會(huì)思想主流的歷史背景。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國革命就是在這一影響下產(chǎn)生的。毛澤東指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！叨韲说穆?，這就是結(jié)論?！盵15](PP1470～1471)他還說：“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。……從此以后，中國改換了方向。”[15](P1514)這說明，中國共產(chǎn)黨通過俄國革命“發(fā)現(xiàn)”了馬克思主義，所說的馬克思主義中國化自然是俄國馬克思主義的中國化，走社會(huì)主義道路則意味著根據(jù)中國的情況運(yùn)用蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)蘇聯(lián)式的社會(huì)主義。這一理解邏輯顯然是把俄國化的馬克思主義等同于馬克思主義，把蘇聯(lián)式的社會(huì)主義等同于社會(huì)主義。這一方面是由于蘇聯(lián)革命的成功及共同的意識(shí)形態(tài)因素使中國人對(duì)蘇共的領(lǐng)導(dǎo)有種天然的親近感；另一方面，由于剛剛成立的中國共產(chǎn)黨“是對(duì)于馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐還沒有完整的、統(tǒng)一的了解的黨”，[16](P610)也缺乏用馬克思主義分析、研究中國實(shí)際并實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合的自覺意識(shí)和能力，因而只能模仿甚至照搬蘇聯(lián)的做法和經(jīng)驗(yàn)，即通過俄國化或布爾什維克化實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

于是，中國共產(chǎn)黨在成立時(shí)把自己定位為共產(chǎn)國際的一個(gè)支部：命名為“中國共產(chǎn)黨”，為共產(chǎn)國際支部，[17](PP296～297)在思想上、政治上和組織上處處緊跟蘇共，在一定意義上成為共產(chǎn)國際在中國的代言人。由是，當(dāng)共產(chǎn)國際提出布爾什維克化這一口號(hào)時(shí)，中國共產(chǎn)黨很快予以接受并把能否堅(jiān)定執(zhí)行共產(chǎn)國際的決議作為實(shí)現(xiàn)布爾什維克化的衡量標(biāo)準(zhǔn)。六大通過的黨章中明確規(guī)定：全黨必須“迅速且切實(shí)的執(zhí)行共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會(huì)和黨的指導(dǎo)機(jī)關(guān)之決議。……共產(chǎn)國際代表大會(huì)，或本黨代表大會(huì)，或黨內(nèi)指導(dǎo)機(jī)關(guān)所提出的某種決議，應(yīng)無條件的執(zhí)行，即或某一部分的黨員，或幾個(gè)地方組織，不同意于該項(xiàng)決議時(shí)，亦應(yīng)無條件的執(zhí)行”。[17]（P298）盡管共產(chǎn)國際指出實(shí)現(xiàn)布爾什維克化必須考慮各國的具體條件，且對(duì)中國情況的判斷基本正確，但由于幼年期中國共產(chǎn)黨的自我定位和蘇共的遙控指揮導(dǎo)致中共領(lǐng)導(dǎo)層在實(shí)踐中的教條主義，幾乎斷送了中國革命。這一困境迫使中國共產(chǎn)黨從自己的國情入手來思考中國社會(huì)主義道路到底該怎么走等問題。

由此可見，馬克思主義必須中國化，這是中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)布爾什維克化的過程通過血的教訓(xùn)認(rèn)識(shí)到的真理，其核心是按照中國實(shí)際來運(yùn)用蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義理論，即把蘇聯(lián)送來的馬克思主義和十月革命的經(jīng)驗(yàn)中國化。這是毛澤東1938年中共六屆六中全會(huì)上首次提出的。他說：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。[16](P534)后來，毛澤東還從理論與實(shí)踐結(jié)合的角度解釋了馬克思主義中國化的必然性：“形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它……中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！盵16](P707)由于這一思想的提出及其實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨逐漸取代了國民黨贏得了中國現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使社會(huì)主義現(xiàn)代化逐步成了中國社會(huì)的共同追求。因此，正如美籍學(xué)者孫隆基在談到馬克思主義中國化對(duì)中國共產(chǎn)黨及中國現(xiàn)代化的意義時(shí)指出：“在五四運(yùn)動(dòng)以后，馬列主義逐漸在中國思想界占上風(fēng)?！彼€說：從“五四”時(shí)期到20世紀(jì)30年代，中國社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)深刻的革命化過程，“這個(gè)階段亦成就了‘馬列主義的中國化’。沒有這一道程序，馬列主義就不能在中國社會(huì)中發(fā)生作用，自然更談不上使社會(huì)經(jīng)歷深刻的革命化過程?！盵18](P444)

由于中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命過程中形成和發(fā)展了馬克思主義中國化，社會(huì)主義現(xiàn)代化逐步贏得了民眾的支持和擁護(hù)，因此毛澤東在1937年6月24日和尼姆·韋爾斯的談話中明確提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是革命的直接目標(biāo)。他說：“我們的結(jié)論是：中國可以避免資本主義而直接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”。[19]后來，毛澤東在按照這一結(jié)論寫成的《新民主主義論》中具體規(guī)劃了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路線圖，并在《論聯(lián)合政府》中描繪了新中國的具體藍(lán)圖。以此為指導(dǎo)，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻了國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，擺脫了帝國主義、封建主義的壓迫，建立了中華人民共和國和社會(huì)主義制度，確立了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)，開辟了廣闊的前景?！爸挥猩鐣?huì)主義能夠救中國”，[20](P214)這是中國人民在歷經(jīng)長期艱辛探索后得出的基本結(jié)論。

當(dāng)然，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的確立，并不意味著中國的現(xiàn)代化道路從此一帆風(fēng)順了。由于對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論準(zhǔn)備不足，又缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，新中國成立之初的現(xiàn)代化建設(shè)是完全按照蘇聯(lián)模式展開的。以至在那時(shí)，“在我們不少同志的心目中，一提起蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，是很有些肅然起敬、欽羨不已的味道的”。[21](P417)這樣做一方面可為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供可資借鑒的做法，少走彎路；另一方面則會(huì)陷入照抄照搬俄國做法、按俄國面貌改造中國的誤區(qū)。而中共歷史上的“布爾什維克化”經(jīng)驗(yàn)表明，在現(xiàn)代化建設(shè)語境中的“俄國化”不能僅僅用俄國社會(huì)主義蘊(yùn)涵的普遍規(guī)律來改造中國，而應(yīng)使這種普遍性與中國特殊的國情結(jié)合起來，否則就會(huì)重蹈革命時(shí)“俄國化”失敗的老路。為此，毛澤東在總結(jié)、反思蘇聯(lián)和中國現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的問題的基礎(chǔ)上，提出了要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針；要正確處理現(xiàn)代化過程中的基本關(guān)系；走有中國自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化之路，并提出了中國的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而非簡單的工業(yè)化等等主張，作為中國現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循的基本原則和方針。這些對(duì)現(xiàn)代化的原則設(shè)想盡管由于種種原因沒有實(shí)現(xiàn)，并出現(xiàn)了“文化大革命”那樣的錯(cuò)誤，但它奠定了中國現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，指明了努力的方向。這表現(xiàn)在：一是“選擇了馬克思主義，并經(jīng)由革命斗爭完成了國家主權(quán)的恢復(fù)與獨(dú)立的歷史使命，重新確立起中國現(xiàn)代性建構(gòu)的主體資格與身份；二是確定了社會(huì)主義的基本制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上明確公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，政治體制上確立人民民主專政的社會(huì)主義人民當(dāng)家作主的政治制度。這是第一階段現(xiàn)代化模式的最重要特征；三是初步建立了一個(gè)完整的工業(yè)體系和強(qiáng)大的國防；四是毛澤東明確提出必須擺脫現(xiàn)代化之‘西化’與‘蘇化’的窠臼，獨(dú)立探索中國式現(xiàn)代化道路?！盵22]這些貢獻(xiàn)成為后來中國現(xiàn)代化建設(shè)的基本遵循，是毛澤東留給后人最寶貴的財(cái)富。

總之，中國現(xiàn)代化探索發(fā)展為社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國化具體化為馬克思主義中國化。由于以俄國革命和建設(shè)為模仿對(duì)象，中國現(xiàn)代化在實(shí)踐中則更多地側(cè)重于俄國化這一具體路徑以贏得中國革命勝利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)；社會(huì)主義化本質(zhì)上就是追求中國社會(huì)的俄國化。“什么是現(xiàn)代化，怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”在這一階段被具體化為“社會(huì)主義現(xiàn)代化—俄國化”的邏輯結(jié)構(gòu)。盡管后來毛澤東強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要帶有中國自己的特點(diǎn)，但在理論和實(shí)踐上始終沒能實(shí)現(xiàn)從建設(shè)“社會(huì)主義的中國”到建設(shè)“中國的社會(huì)主義”的轉(zhuǎn)變。因此，通過以俄為師，雖然實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化與馬克思主義中國化在實(shí)踐中的相互促進(jìn)與生成，但理論的偏頗也成為后來中國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)生曲折的重要原因。

三、中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化與馬克思主義中國化

由于建國后在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中模仿蘇聯(lián)模式導(dǎo)致的曲折，尤其是“文化大革命”造成的災(zāi)難性影響，因而在改革開放的相當(dāng)一段時(shí)期里，中國都是以反思“文革”和批判蘇聯(lián)模式來推進(jìn)自己的現(xiàn)代化進(jìn)程的。這種反思和批判從兩個(gè)方面展開：一是通過追問社會(huì)主義是什么，把蘇聯(lián)模式與社會(huì)主義區(qū)分開來；二是通過追問現(xiàn)代化是什么，把現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的具體道路區(qū)分開來，進(jìn)而把西方現(xiàn)代化和蘇聯(lián)模式定位為現(xiàn)代化的兩種不同模式，為借鑒西方經(jīng)驗(yàn)提供思想和理論前提。這兩個(gè)方面最終凝結(jié)為一個(gè)根本問題：“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。通過對(duì)這一問題的不斷追問和解答，中國共產(chǎn)黨把現(xiàn)代化本質(zhì)與資本主義現(xiàn)代化形式、資本主義與社會(huì)主義的本質(zhì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化的普遍性與蘇聯(lián)模式的特殊性區(qū)分開來，形成了改革開放的基本國策。鄧小平指出：市場(chǎng)化不等于資本主義化，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”[23](P371)這些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)的提出進(jìn)一步解放了人們的思想，為吸收西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，走出蘇聯(lián)模式，建設(shè)符合中國自己特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了思想資源、奠定了理論基礎(chǔ)。

基于這些理論思考，中國共產(chǎn)黨立足于中國的實(shí)際情況、社會(huì)主義的本質(zhì)及現(xiàn)代化的一般規(guī)律，既不走資本主義道路，也不搬蘇聯(lián)模式，完全依據(jù)自身?xiàng)l件和特點(diǎn)來建設(shè)社會(huì)主義，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的康莊大道。鄧小平總結(jié)這一探索過程時(shí)說：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[23](P3)這即是說，中國特色的社會(huì)主義是以中國國情為立足點(diǎn)、以現(xiàn)代化為目標(biāo)、以社會(huì)主義方向的中國式現(xiàn)代化道路。堅(jiān)持這一道路的內(nèi)在要求，在中國現(xiàn)代化建設(shè)中既要大膽利用資本主義現(xiàn)代化過程中取得的優(yōu)秀成果，又要使之服從和服務(wù)于社會(huì)主義的價(jià)值追求，并使之在自己國家的現(xiàn)代化實(shí)踐中有機(jī)結(jié)合起來，這種寬廣的理論視野和實(shí)事求是的探索精神正是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路能夠形成和發(fā)展的根本原因?！爸袊厣鐣?huì)主義是關(guān)于中國現(xiàn)代化目標(biāo)與條件的科學(xué)理論。中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展，是中國的根本問題、中心問題、統(tǒng)領(lǐng)一切問題的最大問題。中國特色社會(huì)主義就是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問題的解決方案。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的中國化，破除蘇聯(lián)模式而賦予社會(huì)主義以中國特色，都是為解決這個(gè)問題服務(wù)的。離開這個(gè)問題而談?wù)摰鸟R克思主義、社會(huì)主義，都不是中國特色社會(huì)主義。”[24]也就是說，從現(xiàn)代化的視角來看，中國特色社會(huì)主義正確回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化和怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一問題，而馬克思主義中國化則是對(duì)中國現(xiàn)代化的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)路徑的規(guī)定，二者的結(jié)合共同鑄就了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確道路，也為馬克思主義中國化開創(chuàng)了成功的典范。對(duì)此，習(xí)近平自信地指出：“鄧小平同志為我們擘畫的社會(huì)主義現(xiàn)代化藍(lán)圖正在一步步變成美好現(xiàn)實(shí)，我們偉大的祖國正在一天天走向繁榮富強(qiáng)，中華民族正在一步步走向偉大復(fù)興?！盵25]馬克思主義中國化與中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的形成及其發(fā)展，標(biāo)志著中國人民在歷經(jīng)長期歷史探索后，終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)代化道路。

歷史證明，只有把馬克思主義運(yùn)用到解決中國社會(huì)現(xiàn)代化面臨的現(xiàn)實(shí)問題之中，才能最有效地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的目的；也只有在解決現(xiàn)代化實(shí)踐問題時(shí)充分顯示馬克思主義的科學(xué)性、時(shí)代性、實(shí)踐性和有效性，才能使馬克思主義在眾多的現(xiàn)代理論中脫穎而出獲得優(yōu)勢(shì)地位，實(shí)現(xiàn)其在中國社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用?！榜R克思主義中國化的目的就是能夠在現(xiàn)代化目標(biāo)的指引下，堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，結(jié)合具體國情，走出具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。”[26]即中國特色社會(huì)主義理論旨趣和實(shí)踐指向都是馬克思主義、現(xiàn)代化與中國國情的相互融合，因而成為在中國條件下唯一可行的現(xiàn)代化之路。

四、簡要結(jié)論

近代以來，把握現(xiàn)實(shí)、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)西方一直是中國現(xiàn)代化探索與發(fā)展中必須處理好的核心問題，其實(shí)質(zhì)是把“古為今用”（實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型）與“洋為中用”（實(shí)現(xiàn)西方先進(jìn)理論的中國化）在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中統(tǒng)一起來。這既涉及到對(duì)傳統(tǒng)的區(qū)分，也涉及到西方先進(jìn)理論的甄別和對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)，對(duì)這些問題認(rèn)識(shí)不清是中國先進(jìn)分子在很長時(shí)期內(nèi)沒能找到中國現(xiàn)代化道路的原因，也是中國共產(chǎn)黨能夠成功解決中國現(xiàn)代化目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑的關(guān)鍵。就現(xiàn)代化探索的長期歷史來看，盡管不同階段的現(xiàn)代化目標(biāo)和內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)途徑不同，但近代以來中國社會(huì)可以看成是“現(xiàn)代化—中國化”這一邏輯結(jié)構(gòu)形成、展開與發(fā)展的歷史。伴隨著“現(xiàn)代化-中國化”的邏輯生成及其內(nèi)容從空泛到具體，主體的思想也經(jīng)歷了從被動(dòng)接受到主動(dòng)推進(jìn)的轉(zhuǎn)變過程；同時(shí)，由“現(xiàn)代化—中國化”發(fā)展而來的“中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化—馬克思主義中國化”也在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷相互生成和演變。這一生成和演化過程不僅勾勒了近代以來中國社會(huì)發(fā)展的基本邏輯和歷史圖景，也規(guī)定了中國社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)和方向。

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