論《易經(jīng)》取象盡意的形象思維方式

孫維

摘要：《易經(jīng)》的思維方式，正是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，本文將結(jié)合具體的卦象，爻辭等闡述《易經(jīng)》中取象盡意的形象思維方式；并通過(guò)對(duì)該思維方式的探索與闡述，揭示出《易經(jīng)》卦象不是簡(jiǎn)單地對(duì)宇宙、自然的模擬，而是用觀象制易的方式去把握與順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；取象盡意；思維方式

什么是“象”？《易經(jīng)》又是通過(guò)怎么一套方法來(lái)完成它的取象思維過(guò)程的呢？《易·系辭下》曰：“易者象也，象也者像也?！蔽和蹂鲆灿羞@樣一段話：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意，莫若象；盡象，莫若言?！笔聦?shí)上，所謂取象，就是敘述一件事，或描述某一自然現(xiàn)象，以此說(shuō)明一個(gè)道理。取象思維開(kāi)始于原始時(shí)期，是指在思維的過(guò)程中需要借由物象的參與，結(jié)合想象的媒介，直觀地推斷總結(jié)出一個(gè)抽象事理的思維方式，是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一?！兑捉?jīng)》是這種思維方式形成與發(fā)展的關(guān)鍵。然而它本質(zhì)上是一種類(lèi)比推理的邏輯思維方法，具有模糊性的特點(diǎn)，卻可以與整體思維形成互補(bǔ)。取象思維方式是易經(jīng)式思維當(dāng)中非常重要的組成部分，在現(xiàn)代化思維方式中有著直觀重要的影響。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)的諸多領(lǐng)域如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面也發(fā)揮著絕對(duì)的影響力。

《周易》通過(guò)用具體的一套規(guī)律而系統(tǒng)的符號(hào)，向人們揭示出事物內(nèi)在相互聯(lián)系的抽象含義，提倡一種以象觀物、以意表象的直觀思維模式?！兑讉鳌は缔o》里說(shuō)：“圣人有見(jiàn)天之賾，而擬其形容，象其宜物，是故謂之象?！薄笆ト肆⑾笠员M意”。為了進(jìn)一步說(shuō)明《易經(jīng)》系統(tǒng)符號(hào)的形象性特點(diǎn)，《易傳》對(duì)《易經(jīng)》每一卦辭和爻辭標(biāo)明“象”的辭叫做“大象”，闡述爻象的辭叫做“小象”，直觀的顯示出《易經(jīng)》符號(hào)推理系統(tǒng)所獨(dú)具的形象性這一本質(zhì)特點(diǎn)?！吨芤住返墓羌苁秦韵?，沒(méi)有象則不成《易》。通過(guò)卦象以及象的內(nèi)在聯(lián)系和相互運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換，規(guī)范而具體地展示出客觀對(duì)象之間的各種關(guān)系和內(nèi)涵，并依據(jù)六十四卦的具體原型，來(lái)推斷演示出宇宙之間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，《易經(jīng)》中的這種取象思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)的一種思維方式，重直接體悟而輕理性思辨，雖然缺乏創(chuàng)造精神，但它對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩(shī)歌中的比興手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

王弼所說(shuō)的“象”是《易傳》作者所賦予“意”的，通過(guò)爻辭所立的“言”來(lái)闡明其象，再由明“象”而使“言盡意”。我們能夠在這樣的思維模式里明顯看到“象”的作用是非常重要的：幾乎所有的文字都是為了去說(shuō)明“象”的，而并不是去說(shuō)明事理的。例如：乾卦以“龍”作象，通過(guò)“龍”這個(gè)象在不同時(shí)期的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明乾卦的變化之道。這種思維方式即是借助于外物來(lái)表達(dá)所要表達(dá)的意志，此時(shí)的外物已經(jīng)不再是存在事物本身了，而是融合了一定理解和想象之后的另外一個(gè)客觀的——“象”。這融合了形象思維和邏輯思維的形式以其理性的特點(diǎn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)的思維方式指引了方向。

《易經(jīng)》是主要依據(jù)卦象來(lái)推測(cè)所卜之事吉兇禍福的，并試圖以卦與卦之間的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)揭示出天地間事物的變化，探索出萬(wàn)千事物的本質(zhì)。卦辭和爻辭用來(lái)闡釋事物抽象道理的方式也大多運(yùn)用取象思維的方式。如《困》卦六三的爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇?！边@表明一個(gè)被石頭絆倒的人，一伸手又抓住了蒺藜，回家以后，發(fā)現(xiàn)妻子又不在家，所以占筮遇到此爻表示兇險(xiǎn)。這是講人身處險(xiǎn)境，又遇壞人，結(jié)果自然非常糟糕。這正是通過(guò)對(duì)具體事物的表述來(lái)說(shuō)明抽象道理的例子，以使人體會(huì)抽象的道理于具體的物象之中，能有所啟發(fā)和感悟。又比如《乾》卦寫(xiě)“龍”的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、《井》卦寫(xiě)井谷射鮒。《大壯》卦寫(xiě)羝羊觸藩等等都是用具體的事物去闡釋抽象的意理。又如通過(guò)對(duì)“龍”等具體物象的描述，目的是為了闡釋與“龍”有一定聯(lián)系的抽象事理，即不是為了說(shuō)明“龍”等具體物象本身，而是通過(guò)對(duì)這些具體物象的描述，使人們有所想象，去領(lǐng)悟出一個(gè)抽象的事理。這就是取象思維的思維方式。

然而，取象思維從本質(zhì)上講是一種運(yùn)用類(lèi)比推理進(jìn)行邏輯思維的方法。所謂類(lèi)比推理就是指借由人們想象的加入，由具體物象直觀地推斷出一個(gè)抽象事理的邏輯思維方法。除上面的例證分析外，又如《易經(jīng)》中的《大過(guò)》卦九二爻辭中說(shuō)：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利?！边@里把自然中的枯楊生稊與生活中的老夫娶少妻聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)兩者的相似點(diǎn)，通過(guò)想象，進(jìn)而類(lèi)比推理出“無(wú)不利”的結(jié)論。旨在告訴占卜的人，所占卜的事情是大吉大利的?！兑捉?jīng)》以象示卦，經(jīng)由想象的媒介，直觀地類(lèi)比推理出抽象的意理，象以及卦辭和爻辭是可以被看見(jiàn)的，而意理是不能被看見(jiàn)的，很難說(shuō)的清楚明白，對(duì)于那些可意會(huì)，而不可言傳的抽象內(nèi)容，人們運(yùn)用取象思維的方式便可輕松得到，這正是“得意忘象”的本質(zhì)所在。所得的“意”便是事物的抽象的事理，所忘的“象”、便是所選取的具體事物本身，而其整個(gè)思維的過(guò)程就是類(lèi)比推理的思維方法，也即取象盡意的思維方式。

取象思維方式擁有兩個(gè)方面的主要特點(diǎn)：一是取象思維與整體思維是互補(bǔ)的，二是取象思維具備很大的模糊性。首先，《易經(jīng)》的思維框架來(lái)源于取象思維與整體思維的互補(bǔ)?！吨芤住饭沤?jīng)充分注意到了從整體上去認(rèn)識(shí)和把握世界的重要性，所以用它特殊的表達(dá)方式，把人和自然作為一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體，用八卦及六十四卦給串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行解讀。在這個(gè)整體里，人和自然是處在完全統(tǒng)一又相互連接的結(jié)構(gòu)關(guān)系當(dāng)中的，這一整體觀的思維與取象思維方式相互補(bǔ)充。也就是說(shuō)，整體思維寓于取象思維過(guò)程中，而取象的卦辭、爻辭及卦象和卦的排列組合又構(gòu)成了整體思維賴(lài)以形成的基礎(chǔ)，而這當(dāng)然也離不開(kāi)取象的思維方式。例如《乾》卦，以“龍”為具體的物象，通過(guò)“龍”的“潛”、“見(jiàn)”、“躍”、“惕”、“飛”，“亢”等不同時(shí)位的描述，揭示出了事物從發(fā)生到發(fā)展以及衰亡的整個(gè)過(guò)程，這里取象盡意的思維方式和整體思維方式缺一不可，是互補(bǔ)的。從這個(gè)層面上來(lái)講，所謂“得意忘象”也就是指“意”盡得而忘了“象”，盡得的要求就是要能夠全面、整體地去把握事物的內(nèi)涵，由此可見(jiàn)，只有整體思維的補(bǔ)充才是提高運(yùn)用取象思維方式來(lái)直觀推斷事理最可靠的保證。

取象思維方式的模糊性，是指運(yùn)用取象思維方式所推斷的事理不同的人理解起來(lái)往往具有很大的不同，因?yàn)樗鄙俦匾臄⑹觯匀收咭?jiàn)其仁，智者見(jiàn)其智，甚至還有可能得出完全相反的結(jié)論。同時(shí)，這種模糊性又是因?yàn)橥ㄟ^(guò)想象這一媒介而產(chǎn)生的。例如上面所述“枯楊生稊”與“老夫得其女妻”之間的這所謂聯(lián)系，完全是依靠想象而得出來(lái)的，通過(guò)想象把自然界中反枯為榮現(xiàn)象和社會(huì)生活中的“老夫得其女妻”的事情聯(lián)系起來(lái)，推理出“無(wú)不利”的結(jié)論，實(shí)在是存在很大的模糊性的。

然而，取象思維方式展示了中國(guó)人善于用含蓄地方式來(lái)表達(dá)自己的思想并且用委婉地這種方式表達(dá)對(duì)客觀事理的闡釋的思維特點(diǎn)。這種思維方式也很好地揭示了中國(guó)人對(duì)朦朧美感的極具偏愛(ài)，并且這種思維方式在中國(guó)古代的哲學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著無(wú)法超越的作用，甚至在現(xiàn)代化的今天，這種思維方式仍然影響著受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的各族人民的思維方式。事實(shí)上，這也是易學(xué)文化的精神內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值的重要體現(xiàn)。同時(shí)，道家莊子主張“得魚(yú)而忘筌”，“得意而忘言”，魏晉玄學(xué)家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”的說(shuō)法，也表明了易經(jīng)式的中國(guó)思維方式是超越語(yǔ)言的，它用來(lái)詮釋語(yǔ)言背后的象，來(lái)領(lǐng)略象背后的抽象意理的特點(diǎn)。

在中國(guó)，儒、釋、道三家都主張用直覺(jué)地方式來(lái)把握宇宙人生的智慧和真諦。儒家用的是道德直覺(jué)、道家用的是藝術(shù)直覺(jué)、佛家用的是宗教直覺(jué)，三家都善于推崇主體和客體當(dāng)下相融合的極致體驗(yàn)。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為：對(duì)于宇宙本體的客觀認(rèn)知，不能單單依靠語(yǔ)言、概念、推理邏輯或者某些認(rèn)知方法，而必須依靠直覺(jué)或者頓悟來(lái)加以體認(rèn)和領(lǐng)會(huì)。

《易經(jīng)》的思維方式是我國(guó)的傳統(tǒng)思維方式，更加強(qiáng)調(diào)取象盡意這種以小見(jiàn)大、以不變應(yīng)萬(wàn)變的思維方法，《易經(jīng)》的這種取象思維，數(shù)千年來(lái)已經(jīng)滲透入我們文明的血液，成為我們基因的一部分。不得不說(shuō)，正是這種思維曾經(jīng)對(duì)創(chuàng)造我們的華夏文明起過(guò)非常積極的作用，在當(dāng)今這個(gè)思維創(chuàng)新變革的時(shí)代，將時(shí)刻對(duì)現(xiàn)代人提供有益的指示。

《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，是當(dāng)今世界上產(chǎn)生最早的一部唯物辯證又求實(shí)的經(jīng)典哲學(xué)著作，是中國(guó)古代文化的集大成，歷經(jīng)千年而不衰，其包含的內(nèi)容，可謂上達(dá)天文，下及地理，中括人事，深刻影響著兩千多年來(lái)的中華文明發(fā)展?！兑捉?jīng)》的這套哲學(xué)思想體系涵蓋了開(kāi)解宇宙人生密碼的鑰匙，是中華民族的祖先們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物不斷地觀察、認(rèn)知、思考、研究、積累、總結(jié)而形成的一種高度融合的智慧結(jié)晶，反映了祖先們們重視實(shí)際、重視現(xiàn)實(shí)、重視經(jīng)驗(yàn)并善于變通與變革的觀念。

《易經(jīng)》的根本出發(fā)點(diǎn)是：宇宙間任何事物的最本質(zhì)的特征就是“變化”。也就是說(shuō)，惟有“變化”才是事物的永遠(yuǎn)不變的真理。因此，明白這種特征、這種事物的基本性質(zhì)，并學(xué)會(huì)用不斷變化的目光、變化的態(tài)度認(rèn)識(shí)事物，變化的方式去應(yīng)對(duì)事物，并宏觀把握宇宙人生整體的內(nèi)外格局，利用取象盡意特有的形象思維的形式，將探索出的事物內(nèi)在的抽象含義運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，才是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的起始出發(fā)點(diǎn)。

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（作者單位：平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）