出世與入世之間

宋蕾

蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。

且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。

思量，能幾許，憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須，抵死說(shuō)短論長(zhǎng)。

幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。

蘇軾這首詞寫于宋神宗元豐五年（1082），有的詞選對(duì)此存疑，但從詞的精神脈絡(luò)可以肯定的是，這闋詞確為蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶于黃州之后所作。東坡此詞，“使功名競(jìng)進(jìn)之徒讀之可以解體，達(dá)觀恬淡人士歌之可以?shī)噬?/p>

（宋·黃昇《唐宋時(shí)賢絕妙詞選》）。初讀起來(lái)，這首《滿庭芳》給人“千帆過(guò)盡”、灑脫出世之感，但細(xì)品之后，卻可以體味到蘇軾徘徊在入世與出世之間復(fù)雜而又微妙的惆悵與落寞。

詞的上片直抒胸臆，毫不掩飾地抒發(fā)了作者蔑視功名利祿、憤世嫉俗的心情。蝸角虛名、蠅頭微利二語(yǔ)開篇，直接點(diǎn)出本詞的議論主題。蝸角，典出《莊子·則陽(yáng)》：“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，浮尸數(shù)萬(wàn)，逐北，旬有五日而后反。”后來(lái)此典用來(lái)指稱因細(xì)小之事而引發(fā)的爭(zhēng)奪。虛名，如名利虛幻。蝸角之爭(zhēng)而來(lái)的蠅頭微利是那樣微不足道，世人用得著那么奔波忙碌嗎？ 正如白居易在《對(duì)酒》中所嘆道：“蝸牛角上爭(zhēng)何事？石火光中寄此生。隨富隨貧且歡樂(lè)，不開口笑是癡人。”

按照佛家的思想，世事皆前定。人生此一時(shí)彼一時(shí)，得意時(shí)不要太過(guò)張揚(yáng)，失意時(shí)也無(wú)需頹喪。人生漫漫，到頭來(lái)誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)？“百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)”一句盡現(xiàn)東坡先生的疏狂本色。此句化用李白《襄陽(yáng)歌》：“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯?！奔偃缫粋€(gè)人能活一百年，也不過(guò)三萬(wàn)六千日，即便天天酒醉，也不過(guò)三萬(wàn)多天而已。人生倏忽易老，何不趁老邁之前，多些灑脫，少些憂愁呢？

詞的下片似乎從激昂轉(zhuǎn)向淡定。“憂愁風(fēng)雨”一語(yǔ)多見(jiàn)，如葉清臣《賀圣朝》：“三分春色二分愁，更一分風(fēng)雨。”辛棄疾《水龍吟》：“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此?！比说膬?nèi)在主觀情感多用外在環(huán)境來(lái)表達(dá)，這是因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象中的風(fēng)雨如同人生的風(fēng)雨一樣，能引發(fā)人的同感同情。人生順境如同晴天，而逆境如同風(fēng)雨交加。可見(jiàn)大好春光，由于憂愁和風(fēng)雨，美好的時(shí)光竟有一半虛度。辛詞用了桓溫北伐的典故，他見(jiàn)多年前栽在金城的柳樹皆已十圍，不禁感嘆：“木猶如此，人何以堪！”蘇詞的“風(fēng)雨”無(wú)疑是暗指“烏臺(tái)詩(shī)案”一事。北宋時(shí)，中央御史臺(tái)是負(fù)責(zé)對(duì)地方官員審察彈劾的專門機(jī)構(gòu)。據(jù)說(shuō)，漢代中央御史府中種有大量柏樹，樹上棲息千只烏鴉，因此人們就將御史臺(tái)稱為“烏臺(tái)”。 御史臺(tái)以蘇軾作詩(shī)譏諷新政為名逮捕了蘇軾，他的被捕完全是遭人陷害的。流年太匆匆，那些人“又何須，抵死說(shuō)短論長(zhǎng)”？

熙寧年間變法派代表人物王安石與反對(duì)激進(jìn)變法的蘇軾之間雖有如火如荼的論戰(zhàn)，但兩人之間卻不因政見(jiàn)不同而傾軋。而到了元豐年間，斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)顯然不再是變法問(wèn)題，而純粹是官場(chǎng)人事的紛爭(zhēng)。蘇軾自嘉祐二年考中進(jìn)士以來(lái)，詩(shī)名遠(yuǎn)播，當(dāng)朝宰相歐陽(yáng)修曾預(yù)言“他日必將獨(dú)步文壇”。宋神宗也非常喜愛(ài)蘇軾的文章，這令他身邊一些近臣嫉妒不已。變法運(yùn)動(dòng)中被蘇軾得罪的一幫文人，如李定等一干人早就想找機(jī)會(huì)對(duì)蘇軾進(jìn)行攻擊。他們將蘇軾詩(shī)文中諷喻朝政的詩(shī)詞斷章取義，妄加分析。一場(chǎng)“文字獄”就這樣開始了。

“烏臺(tái)詩(shī)案”成為了蘇軾人生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他在獄中憂憤不已，幾近自殺。但神宗念其才華，好其文章，本也無(wú)意置他于死地，于是將蘇軾流放黃州（今湖北黃岡）做團(tuán)練副史，不得簽署公文。自此以后，蘇軾慨嘆“醉里狂言醒可怕”（《定惠院寓居月夜偶出》）。

風(fēng)雨過(guò)后，也會(huì)有朗月清風(fēng)。明月當(dāng)空之下，開懷暢飲，千鐘美酒不醉人。即便蘇軾積極入世參政的愿望就此破滅，但借酒后疏狂，生性耿直的他還是流露出對(duì)于某種人生境界的追求。明代詞評(píng)多認(rèn)為此詞具有很強(qiáng)的勸世作用（明·沈際飛《草堂詩(shī)余正集》），認(rèn)為“事皆前定”，不如勸人及時(shí)享樂(lè)，而今讀來(lái)，卻是蘇軾在面對(duì)官場(chǎng)傾軋而又無(wú)意掩飾自己疏宕不拘的性格之后，對(duì)積極用世的無(wú)奈。

蘇軾的詞作從早期“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）的豪氣，到這首“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙”的淡定，從“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”（《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）的柔情，到這首“且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂”的曠達(dá)，充分體現(xiàn)出他思想與精神世界的豐富性。

蘇軾一生，“學(xué)而優(yōu)則仕”，然而卻宦海沉浮，三次被貶。正如他自己所言“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”（《自題金山畫像》）。他的一生，大多在流貶之中度過(guò)?！盀跖_(tái)詩(shī)案”被貶黃州后，禪宗成為蘇軾生存的思想支撐。在黃州，他參悟佛理?！伴e居未免看書，惟佛經(jīng)以遣日”（《與章子厚參政書二首》之一）。蘇軾所處的北宋時(shí)期的宋仁宗、英宗、神宗、徽宗都理佛。宋代是佛教發(fā)展的成熟期。當(dāng)時(shí)佛教界最為興盛的是禪宗，禪宗教義與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然態(tài)度有相近之處，強(qiáng)調(diào)自然與自身融合一體，從自然中吸取靈感來(lái)擺脫人世的紛擾，獲得心靈的解放。經(jīng)過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”的蘇軾幾乎是死里逃生，之后他開始思索人生的意義，轉(zhuǎn)向佛教尋求心靈的安寧。佛教說(shuō)“事皆前定”，他逐漸學(xué)會(huì)接受命運(yùn)的安排，之后無(wú)論被貶何處，都能泰然處之。蘇軾官場(chǎng)不幸，但他的不幸卻成就了文學(xué)世界的東坡。

蘇軾主要從政期在熙寧變法與元祐年間，這正是朝廷內(nèi)部黨爭(zhēng)不斷的時(shí)期。蘇軾的思想本屬于儒家，他曾積極入世，但正如柏楊所說(shuō)，宋朝的政治歷史是一種“醬缸文化”，只有大家都沆瀣一氣，才能免遭誣陷與排斥的禍患。蘇軾不屑此道，他很同情老百姓的疾苦，有改革弊政的訴求，因而不斷被貶。他的侍妾朝云曾說(shuō)他“一肚子的不合時(shí)宜”?！盀跖_(tái)詩(shī)案”使蘇軾早期構(gòu)建的以入世為主的精神家園一度坍塌，他不得不尋找新的精神棲息地。被貶黃州后，蘇軾對(duì)佛老思想、莊禪思想做了更深入的探索。

在入世和出世之間，蘇軾似乎一直在找尋平衡。他在20多歲（宋仁宗嘉祐六年，1061）出任鳳翔簽判時(shí)期，曾寄給弟蘇轍（子由）一首著名的七律：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。……”（《和子由澠池懷舊》）此處“飛鴻”就是蘇軾自己心靈的象征，雖身在仕途，但真正的心靈則是如飛鳥般漫游在虛無(wú)縹緲之間。從這幾句詩(shī)可以看出蘇軾早期就發(fā)出了徹悟人生的感喟。清查慎行在為蘇軾的這幾句詩(shī)作注時(shí)，引用了禪宗天衣義懷禪師的話：“雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心?！碧K軾剛踏上仕途，初任鳳翔簽判時(shí)，本就懷著入世的精神，但同時(shí)又對(duì)宣揚(yáng)出世哲學(xué)的佛教禪宗產(chǎn)生了濃厚的興趣。在鳳翔任職期間，他還向王大年學(xué)習(xí)佛法，在《王大年哀辭》中說(shuō)：“予之喜佛書，蓋自君發(fā)之?！钡K軾的目的并不是出世，而是以出世的精神來(lái)做入世的事業(yè)，在變幻無(wú)常的人生歷程和風(fēng)浪險(xiǎn)惡的政治生活中，尋求身心的清凈與安寧。把出世和入世融為一體，才能保持自己人格的完整，進(jìn)退有據(jù)，在充滿不平和煩惱的現(xiàn)實(shí)生活中保持一份超脫情懷。

李澤厚先生《美的歷程》中說(shuō)：“蘇軾在中晚宋時(shí)期是進(jìn)取與隱退的雙重心理，反映在作品中是對(duì)人生空漠的感喟，蘇軾雖奉儒家而出入佛老。”蘇軾一方面忠君愛(ài)國(guó)，學(xué)優(yōu)而仕，謹(jǐn)守儒家思想；另一方面他又深受佛教，尤其是禪宗的影響，追求心靈的解脫。但是值得注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是他積極用世的一面，而恰好是他的出世的一面。

其實(shí)，蘇軾的一生并未真正隱退，也從未像陶淵明那樣真正“歸田”，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。蘇軾雖追求精神上的寧?kù)o，融合儒釋道各家思想，榮辱得失無(wú)計(jì)于心，但骨子里堅(jiān)持的終究是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信念。入世與出世成為其一生的思想矛盾。

《定風(fēng)波》一詞仿佛是蘇軾擺脫入世和出世的困擾，最后尋找到的精神家園：“

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹丈芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！?/p>

無(wú)論是“穿林打葉”的風(fēng)雨，還是“山頭斜照”的光芒，都是無(wú)須掛礙的人生外相，而內(nèi)心那種“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的寧?kù)o狀態(tài)才是本心。從被貶黃州后《滿庭芳》的酒后疏狂到這首《定風(fēng)波》的酒醒平靜，在經(jīng)歷了人生的起伏、生死的抉擇之后，他似乎從儒家的入世轉(zhuǎn)向了佛家的出世情懷。可以說(shuō)至此，蘇軾仿佛已經(jīng)找到了以本心為指向的精神家園。

（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）