喬伊斯文學(xué)批評思想中的非洲情結(jié)

張敏，譚惠娟

(1.浙江金融職業(yè)學(xué)院 國際商學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.杭州電子科技大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 杭州 310018)

1.0 喬伊斯非洲情結(jié)的根源

喬伊斯(Joyce Ann Joyce，1949- )是當(dāng)今美國文壇才華橫溢但飽受爭議的非裔文學(xué)批評家，在非裔研究、美國文學(xué)以及女性研究等領(lǐng)域頗多建樹。自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，隨著非裔美國人的種族狀況和經(jīng)濟(jì)狀況的改善，眾多美國非裔文學(xué)批評家傾向于運(yùn)用白人主流批評理論來解讀黑人文學(xué)作品，而喬伊斯則強(qiáng)烈反對這種做法，主張非裔文學(xué)批評理論一定、也必須秉持非洲文化和黑人歷史。她通過專著、文章、演講等各種形式鏗鏘有力地呼號非裔文學(xué)理論界堅(jiān)持非洲情結(jié)，對作品無論是批評還是支持，都是對黑人名族的激勵(lì)和鞭笞，都是在構(gòu)筑黑人從中汲取力量的精神家園。喬伊斯?jié)庵氐姆侵耷榻Y(jié)是融化在血液中的，是名族歷史和個(gè)人經(jīng)歷的雙重作用形成的。

1619年西班牙海盜船船長為了獲取食物，把17名非洲人作為“人貨”賣到了北美大陸的詹姆斯鎮(zhèn)，這17名非洲人踏上北美土地的腳印開啟了黑人在美國血與淚的歷史，同時(shí)也將璀璨的非洲文明之種播撒到北美土地之上。這些來自非洲的黑人奴隸，在奴隸制中繁衍著、煎熬著、斗爭著，隨著時(shí)間的流逝漸漸適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境。盡管白人社會(huì)并不愿意承認(rèn)，也不把他們當(dāng)人看，他們還是在殘酷的環(huán)境下慢慢變成了非裔美國人。18世紀(jì)40年代后黑人奴隸的數(shù)量急增，他們帶來的非洲文化的影響力也越來越大。不少非裔美國作家比如詹姆斯·歐鐵斯就指出“所有殖民地的居民都是生而自由的”(Bruce,2001:6)。在這個(gè)時(shí)期的非裔美國人創(chuàng)作了民間傳說、勞動(dòng)歌曲和號子、歌謠等民間口頭文學(xué)，這成為非裔美國文學(xué)的重要源頭之一。經(jīng)過南北戰(zhàn)爭與馬庫斯·賈維領(lǐng)導(dǎo)的黑人運(yùn)動(dòng)的洗禮，非裔美國文學(xué)從萌芽階段進(jìn)入到成熟期，即20世紀(jì)20年代的哈萊姆文藝復(fù)興。這一時(shí)期的非裔美國文學(xué)突出種族意識(shí)、黑人自我意識(shí)和非洲文化意識(shí)。到了20世紀(jì)30年代一種文化融合主義或者稱作文化同化主義開始蔓延到非裔美國文學(xué)批評界，大多數(shù)這一時(shí)期的批評家認(rèn)為非裔美國文學(xué)不是存在于美國文學(xué)之外的，而應(yīng)是美國文學(xué)的有機(jī)組成部分。

60年代開始一批批評家以巴拉卡、拉里·尼爾為代表，開始主張“去美國化”的文學(xué)理論觀，他們致力于追求探索非裔美國人作為黑人的文化獨(dú)特性，這種思想成了60年代到70年代非裔美國文學(xué)的核心美學(xué)理念。此時(shí)也正值喬伊斯的青年時(shí)代，喬伊斯承認(rèn)自己是黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中作家的“帶有學(xué)者氣質(zhì)的學(xué)員，(我的)作品反映了黑人美學(xué)的理念和風(fēng)格。①”倡導(dǎo)“黑人權(quán)力”的政治主張成為黑人追求自我定義的準(zhǔn)則，挑戰(zhàn)美國社會(huì)一切不利于這個(gè)自我定義的思想和行為。70年代，“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)和黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)合二為一(龐好農(nóng)，2013)，后者是黑人政治意識(shí)的藝術(shù)表達(dá)，并強(qiáng)烈反對任何疏遠(yuǎn)黑人社區(qū)的藝術(shù)行為。 黑人藝術(shù)是“黑人權(quán)利”概念的精神姊妹(龐好農(nóng)，2013)，這兩者對于喬伊斯批評思想的形成影響深遠(yuǎn)。

從70年代末期開始，以蓋茨、貝克為代表的非裔美國文學(xué)批評家又倡導(dǎo)了一次理論范式的轉(zhuǎn)變(周春，2016)。他們主張要真正發(fā)展非裔美國文學(xué)僅僅重視文學(xué)文本創(chuàng)作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定要重視審視以往文學(xué)作品中的黑人美學(xué)。從而構(gòu)建黑人文學(xué)的批評理論體系，而這種批評理論應(yīng)該以后結(jié)構(gòu)主義等西方主流文學(xué)批評理論體系為基礎(chǔ)。他們在自己的文學(xué)批評實(shí)踐中踐行了自己的理論主張，開始用后結(jié)構(gòu)主義等西方批評理論解讀美國黑人文學(xué)，并建構(gòu)理論體系。這意味著這一時(shí)期的非裔美國文學(xué)批評開始注意文本、語言和敘事結(jié)構(gòu)等形式研究，對文本所反映的政治文化等的外圍研究漸漸減少了。無疑，貝克和蓋茨的這些理論和實(shí)踐有利于非裔美國文學(xué)的制度化、學(xué)術(shù)化，因此也受到了主流文學(xué)批評界的推崇。隨之，許多貝克和蓋茨理論的追隨者也進(jìn)入了美國的主流教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)。

然而，非裔美國文學(xué)研究應(yīng)該把政治意義放在首位，還是應(yīng)該自由展現(xiàn)美學(xué)特點(diǎn)，非裔美國文學(xué)批評理論到底應(yīng)不應(yīng)該把所謂的西方主流批評理論奉為經(jīng)典，這些幾乎一直在美國非裔文學(xué)史和批評史上存在爭議。貝克和蓋茨的批評思想也受到了喬伊斯為代表的文學(xué)批評家的強(qiáng)烈質(zhì)疑，引發(fā)了一場曠日持久、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)理論論戰(zhàn)。喬伊斯堅(jiān)定地認(rèn)為文學(xué)的主要功能是喚醒、教育、救贖同胞揭露白人社會(huì)對黑人的壓迫、歧視和迫害。文學(xué)批評理論也完全沒有必要討好似的套用所謂的西方主流批評理論的框架，而一定要把非洲文化作為文學(xué)批評理論的原點(diǎn)和中心。

喬伊斯的個(gè)人生活經(jīng)歷也給她的靈魂系上了非洲情結(jié)。喬伊斯的出生地是美國佐治亞州朗茲郡的政府所在地瓦爾多斯塔市，佐治亞州是非裔美國人和黑人的主要聚集地之一，占其人口的比重將近三分之一。瓦爾多斯塔曾經(jīng)是美國長絨棉花的種植中心，歷史上大量的黑人被奴役從事棉花種植。喬伊斯1970年畢業(yè)于瓦爾多斯塔州立大學(xué)，這一年是瓦爾多斯塔實(shí)行種族隔離的最后一年，喬伊斯是該大學(xué)早期為數(shù)不多的幾個(gè)非裔美國學(xué)生之一。大學(xué)畢業(yè)后她進(jìn)入佐治亞大學(xué)攻讀英語碩士學(xué)位，1972年畢業(yè)后回到瓦爾多斯塔州立大學(xué)任教，她是在該校執(zhí)教的早期的幾位非裔美國人之一。她于1974-1979年到佐治亞大學(xué)攻讀美國文學(xué)博士學(xué)位，先后擔(dān)任助教和講師。1979年博士畢業(yè)后在馬里蘭大學(xué)帕克分校任副教授，1990年作為正教授任教于內(nèi)布拉斯加大學(xué)。1992年在芝加哥州立大學(xué)的格溫多琳·布魯克絲研究中心擔(dān)任副主任，后成為該校黑人研究所主任。從1997年到2001年在天普大學(xué)擔(dān)任美國非裔研究所主任，目前在該校的女性研究中心任職。喬伊斯在佐治亞大學(xué)就學(xué)期間，給她上課的教授幾乎清一色是南方人，許多是在瓦爾多斯塔接受的教育，是重農(nóng)派或者新批評文學(xué)批評流派的后裔。受他們的影響，喬伊斯非常重視文本的細(xì)讀。通過羅伯特·斯坦普多和德克斯特·費(fèi)雪編寫的《非裔美國文學(xué)史：結(jié)構(gòu)重構(gòu)》(Stepto & Fisher,1979: 45)，喬伊斯了解到黑人作家批評中居于統(tǒng)治地位的社會(huì)主義學(xué)派正在被某個(gè)將語言與社會(huì)體制隔離的新學(xué)派所取代。通過對該書的閱讀，喬伊斯開始理解階級、文化和意識(shí)形態(tài)三者間的相互關(guān)系。

另外，許多非裔文學(xué)家和批評家對于喬伊斯批評思想也具有深刻的影響，其中尤以理查德·賴特和索妮亞·桑切斯為重。喬伊斯初次接觸賴特的作品是在讀博期間。一次偶然的機(jī)會(huì)她閱讀了賴特的《土生子》，立即被主人公比格·托馬斯所吸引，接下來閱讀了佐治亞大學(xué)圖書館所有賴特的以及與其相關(guān)的著作。最后決定將賴特作為畢業(yè)論文的選題，從此開啟了賴特的研究之路?！皩囂貋碚f，生存的最高境界就是無所畏懼的批判思想與公平正義的政治責(zé)任并存”(譚惠娟、羅良功，2016：169)。喬伊斯也像賴特一樣“敢于直言不諱地表達(dá)自己的文學(xué)思想”(譚惠娟、羅良功，2016：178)，力求做一個(gè)自由思想家，由此可見賴特對喬伊斯的影響至深。喬伊斯從20世紀(jì)80年代初期開始講解和研究桑切斯的詩歌。她理解桑切斯藝術(shù)的復(fù)雜性，了解并深入研究了其作為一個(gè)詩人走向成熟的過程，以及作品的多樣性。桑切斯作為一位女性，一位黑人女性，一位詩人，一位劇作家，她敢于挑戰(zhàn)和摧毀針對黑人藝術(shù)、黑人女性、黑人以及其他有色人種的反人道主義觀念。喬伊斯在賴特和桑切斯研究上成果頗豐，而她在文學(xué)批評思想上的左傾轉(zhuǎn)向與二者的影響不無相關(guān)。

2.0 喬伊斯非洲情結(jié)的內(nèi)涵

非洲情結(jié)是對非洲文明的溯源和回歸，它貫穿于喬伊斯文學(xué)批評研究的始終，對于她的批評思想具有重要的影響。喬伊斯對于非洲傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和維護(hù)體現(xiàn)了其濃厚的非洲情結(jié)。

喬伊斯對于非洲傳統(tǒng)文化態(tài)度集中體現(xiàn)于其對于非洲中心主義理念的強(qiáng)烈認(rèn)同。1994年由第三世界出版社出版的《戰(zhàn)士、巫師和牧師：論非洲中心主義文學(xué)批評》是其非洲中心主義思想的集大成者。在該文集中，喬伊斯對非洲中心主義進(jìn)行了界定，強(qiáng)調(diào)其對于美國非裔文學(xué)創(chuàng)作和批評的重要價(jià)值。她認(rèn)為基于歐洲中心主義的西方美學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)對于美國非裔文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評毒害頗深。非裔文學(xué)作家和批評家應(yīng)當(dāng)回歸自我和族群，以創(chuàng)造富有特色的黑人藝術(shù)，塑造健康的非裔美國人心理空間(Joyce，1986)。喬伊斯認(rèn)為美國非裔文學(xué)源于非洲傳統(tǒng)，美國非裔文學(xué)批評的功能價(jià)值也根植于非洲傳統(tǒng)，藝術(shù)在非洲是種族性的，是黑人生活不可分割的一部分。喬伊斯通過作品不斷證明非洲傳統(tǒng)的獨(dú)特，欣賞非洲傳統(tǒng)的美麗，宣傳非洲傳統(tǒng)的價(jià)值。她把非洲傳統(tǒng)視為非裔美國人(包括民眾和藝術(shù)家)的精神之光，不斷撫慰著他們的創(chuàng)傷，同時(shí)也銳利著、豐富著他們的思想。因此，“文學(xué)批評要與黑人美學(xué)保持一致，必須仔細(xì)考察美國非裔文化，尋找一直以來貫穿美國非裔文學(xué)傳統(tǒng)的脈絡(luò)，這條脈絡(luò)可以是內(nèi)容的，也可以是形式的”(Joyce，1986：31)，這對于藝術(shù)家風(fēng)格創(chuàng)新、讀者欣賞水平提高都起著至關(guān)重要的作用。那些偉大而多元化的現(xiàn)代美國非裔文學(xué)批評家身上肩負(fù)著尋找、繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)脈絡(luò)的責(zé)任，“通過文學(xué)理論傳播非裔美國人應(yīng)該認(rèn)知的價(jià)值觀”(Joyce，1986：36)。美國非裔文學(xué)批評家不應(yīng)該以任何方式或理由抹煞黑人性，否定被批評作品中的非洲傳統(tǒng)。喬伊斯強(qiáng)調(diào)要顛覆白人至上的神話，使黑人藝術(shù)永葆生機(jī)，需要堅(jiān)持非洲中心主義的立場，從燦爛的非洲文明中汲取營養(yǎng)(Joyce，1986)。

此外，喬伊斯的非洲情結(jié)還間接體現(xiàn)于其對于非洲文化和文學(xué)批評傳統(tǒng)的維護(hù)。對于后結(jié)構(gòu)主義在非裔文學(xué)批評中的應(yīng)用，喬伊斯持否定態(tài)度。1987年喬伊斯撰文對非裔文學(xué)批評領(lǐng)域后結(jié)構(gòu)主義的領(lǐng)軍人物蓋茨的后結(jié)構(gòu)主義立場予以了抨擊。喬伊斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義者要傳遞的價(jià)值觀和許多讀者體會(huì)到的價(jià)值觀之間有一種固有的矛盾(Joyce，1987)。后結(jié)構(gòu)主義者反對黑人美學(xué)，他們完全脫離美國非裔文學(xué)的固有的、重要的傳統(tǒng)，自顧自地首先創(chuàng)造一種理論，然后再去書寫文學(xué)作品來適應(yīng)這種理論(Joyce，1986)。非裔美國人具有“雙重意識(shí)(double consciousness)”(Joyce，1987：295)，一層是對黑人和黑人的非洲傳統(tǒng)的意識(shí)，一層是對自己美國身份的意識(shí)，“二者融合的媒介恰恰是語言”，而后結(jié)構(gòu)主義者“把語言僅僅看成一種符號系統(tǒng)或一種游戲”，喬伊斯認(rèn)為現(xiàn)在不是時(shí)候也幾乎不可能這樣做，因?yàn)樵S多偉大的美國非裔文學(xué)作品，無論是小說還是20世紀(jì)60年代和60年代后的詩歌都超越了語言，用價(jià)值觀把一個(gè)民族團(tuán)結(jié)在一起，公然挑戰(zhàn)后結(jié)構(gòu)主義。喬伊斯坦言自己厭惡專業(yè)理論術(shù)語，因?yàn)檫@些術(shù)語無非是源自現(xiàn)實(shí)再將其抽象化而已。有些批評家出于追逐名利的需要不得已而使用歐洲中心主義術(shù)語去批評美國非裔文學(xué)②。 總之，喬伊斯堅(jiān)定的認(rèn)為：“后結(jié)構(gòu)主義情結(jié)”是不適合應(yīng)用于美國黑人文學(xué)作品的(1987：296)。

喬伊斯抨擊亨利·蓋茨不應(yīng)該否定黑人性(blackness)或種族作為分析黑人文學(xué)的一項(xiàng)重要成分。她指出“黑人批評家不論采取何種策略，貶抑或……否定黑人性都是陰險(xiǎn)狡詐的”(Joyce，1987：292)。喬伊斯認(rèn)為，黑人批評家就像黑人作家一樣，傳統(tǒng)上認(rèn)定黑人現(xiàn)實(shí)和黑人文學(xué)之間存在著直接的關(guān)系。黑人作家和批評家的功能是在扮演引導(dǎo)和中介的角色，解釋黑人與壓迫他們的力量之間的關(guān)系。蓋茨的文學(xué)與學(xué)術(shù)活動(dòng)是黑人文學(xué)與歐美文學(xué)的合并體，蓋茨等于自動(dòng)放棄黑人作家和批評家傳統(tǒng)上應(yīng)該承擔(dān)的中介角色，接受了基于歐洲中心主義的美國主流社會(huì)的精英價(jià)值與世界觀，其文學(xué)與學(xué)術(shù)活動(dòng)，向美國白人社會(huì)投降、靠攏，同時(shí)更擴(kuò)大了自己與仍然飽受白人社會(huì)壓迫的黑人大眾之間的鴻溝。喬伊斯對于“黑人性”和批評家責(zé)任和立場的論述反映了她在文學(xué)批評中對非洲中心主義立場的堅(jiān)持，體現(xiàn)了其濃厚的非洲情結(jié)。

3.0 喬伊斯非洲情結(jié)的彰顯

喬伊斯在其文學(xué)批評實(shí)踐中處處彰顯著濃濃的非洲情結(jié)。她在進(jìn)行文學(xué)批評時(shí)，注重把非洲黑人文化的元素納入文學(xué)批評的范式和內(nèi)容。喬伊斯認(rèn)為美國非裔文學(xué)都源于非洲傳統(tǒng)文化，而且任何對美國非裔文學(xué)、尤其是非裔詩歌的理論研究都必須把非洲語言、音樂、舞蹈和宗教置于整個(gè)研究的中心位置，語言包括城市、鄉(xiāng)村、傳說中的市井語言，音樂包括圣歌、民歌、布魯斯、爵士樂(Joyce，1996)。

喬伊斯從非洲土著語言中汲取營養(yǎng)，建構(gòu)其文學(xué)批評話語。喬伊斯認(rèn)為對美國非裔詩歌的批評要使用黑人文化中的術(shù)語，尤其是那些黑人聚集區(qū)使用的語言，比如班圖語。這些語言的使用可以維系強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)意識(shí)，也能夠保持文化活力，這是美國非裔文化發(fā)展的基礎(chǔ)(1996：40)。例如其代表作之一《索尼婭·桑切斯和非洲詩學(xué)傳統(tǒng)》(Ijala：SoniaSanchezandtheAfricanPoeticTradition)的題目就充分體現(xiàn)著她的這種情結(jié)。在約魯巴語言中用不同的詞來描述詩人朗誦詩歌時(shí)的音調(diào)，比如有艾薩調(diào)(esa)、奧弗調(diào)(ofo)、啦啦調(diào)(rara)等，而伊扎拉調(diào)(ijala)指的是一種音調(diào)較高的聲音。書名中選用伊扎拉這個(gè)詞，一方面因?yàn)樯Ｇ兴估收b詩歌時(shí)往往音調(diào)較高，另一方面因?yàn)樵诩s魯巴文化中，伊扎拉調(diào)都是由獵人或約魯巴鐵血戰(zhàn)神歐剛(Ogun)的信徒們使用的，暗喻桑切斯用聲音喚醒自己的同胞，用詩歌反抗社會(huì)政治壓迫。題目中伊扎拉一詞的使用包含了喬伊斯將桑切斯等同于戰(zhàn)神歐剛信徒的隱喻，刻畫出桑切斯在非裔詩歌傳統(tǒng)中無可比擬的地位。另外，桑切斯認(rèn)為非裔解放詩歌需要具備六個(gè)特征以創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值：功能性、激勵(lì)性、教育性、引導(dǎo)性、意識(shí)形態(tài)性和政治性。非裔詩歌是應(yīng)一種文化需求而誕生，因此與這六大特征密不可分。喬伊斯使用伊扎拉一詞還意指桑切斯的詩歌具備這六大特征，凸顯其對于各種壓迫的斗爭。

喬伊斯在探討美國非裔詩學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，全文引用了草根瑞格音樂中最偉大的靈魂樂手彼得·湯士的一首歌曲《壓迫者》(Joyce，1996)，并將其作為范式，以此可見喬伊斯對于非洲音樂的熱愛。這首歌曲有兩層含義，一方面歌唱了世界末日，運(yùn)用了圣經(jīng)典故，另一方面抨擊了種族壓迫和預(yù)言了白人對黑人強(qiáng)權(quán)的毀滅?！斑@首歌體現(xiàn)的語言、政治、宗教和音律的特點(diǎn)把處于流散狀態(tài)的黑人詩歌關(guān)聯(lián)在了一起，并洋溢在整個(gè)美國非裔詩學(xué)傳統(tǒng)中”(Joyce，1996：31)，從菲利斯·惠特利到蘭斯頓·休斯再到拉斯·巴拉卡。喬伊斯認(rèn)為非洲音樂的主題與美國非裔詩歌的主題都具有積極向上的特點(diǎn)。當(dāng)代歐美白人詩歌多是關(guān)于孤獨(dú)和絕望，與此不同，美國非裔詩歌歌頌生命、肯定生活，這與非洲音樂的主題是高度吻合的(Joyce，1996)。蘭斯頓·休斯把布魯斯和爵士樂的節(jié)奏融入進(jìn)詩歌，阿米力·巴拉卡、索尼婭·桑切斯等人與樂隊(duì)一起表演詩歌。喬伊斯指出音樂不僅是他們詩歌主題的一部分，而且對詩歌的行文格式和詩人的朗誦表演都產(chǎn)生了很大影響。這種把音樂作為一種群體活動(dòng)的方式本身就沿襲了非洲傳統(tǒng)(Joyce，1996：36)。

喬伊斯還將非洲舞蹈的特征引入其批評話語。 雖然非裔美國作家不得不使用白人的語言寫作，美國非裔文學(xué)批評家也不得不使用白人的語言去評析文學(xué)作品，但是喬伊斯呼吁“不管作家的文學(xué)作品如何具備歐洲中心主義色彩，一個(gè)非洲中心主義的批評家的工作就是利用自己的想象力去解讀這些優(yōu)秀作品中那些微妙的、被忽視的非洲中心主義特點(diǎn)” (Joyce，1986：111)，因?yàn)椴豢赡芷诖龤W美白人批評家去發(fā)現(xiàn)“那些黑人風(fēng)格與技巧的微妙和意義”(Fuller,1994:199)。如果說探索桑切斯等人作品中的非洲傳統(tǒng)是明顯的和容易的，那么發(fā)掘格溫多琳·布魯克斯詩歌中的非洲傳統(tǒng)就變得很艱難了，因?yàn)椴剪斂怂沟脑姼枭钌钤跉W洲中心主義語言傳統(tǒng)。經(jīng)過深入研讀，喬伊斯把她的詩歌從歐美詩學(xué)傳統(tǒng)的泥土移植到非洲中心主義的土壤中，發(fā)現(xiàn)了布魯克斯詩歌與非洲舞蹈的關(guān)聯(lián)。布魯克斯的詩歌符合非洲舞蹈的七大特點(diǎn)：多旋律、多中心、空間感、重復(fù)、曲線形、敘事記憶和整體性(Joyce，1986：111)。她的詩歌始終將黑人置于主體地位，而不是客體，強(qiáng)調(diào)種族價(jià)值和形式的整體性。 詩歌就是語言的舞蹈，喬伊斯的解讀是藝術(shù)的和理性的。

4.0 結(jié)語

綜上所述，喬伊斯早年的生活經(jīng)歷、教育經(jīng)歷和工作經(jīng)歷從一開始就在其心中烙下明顯的非洲印記。黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)和黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的藝術(shù)功能、藝術(shù)基調(diào)和藝術(shù)理念對于喬伊斯批評思想的形成影響深遠(yuǎn)，奠定了其非洲中心主義主張的基礎(chǔ)。許多非裔文學(xué)家和批評家對于喬伊斯批評思想也具有深刻的影響，其中尤以理查德·賴特和索妮亞·桑切斯為重。

她在文學(xué)批評思想上的左傾轉(zhuǎn)向與二者的影響密切相關(guān)?？梢?，非洲情結(jié)是貫穿于喬伊斯的非裔文學(xué)批評理論和實(shí)踐的始終的。一方面，喬伊斯認(rèn)同非洲中心主義的理念，并專門著述對相關(guān)文學(xué)批評理論和實(shí)踐進(jìn)行介紹和探討。此外，她致力于維護(hù)非裔文學(xué)批評的整體性，提倡文學(xué)批評家應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，對后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評持否定態(tài)度，彰顯了其濃厚的非洲情結(jié)。另一方面，喬伊斯在其非裔文學(xué)批評實(shí)踐中注重從非洲和非裔文化中挖掘適用于非裔文學(xué)批評的元素，將非洲土著語言、音樂和舞蹈等語言和文化元素應(yīng)用于非裔文學(xué)批評，極大拓展了非裔文學(xué)批評的話語空間和緯度。

注釋：

① 引自Joyce寫給筆者的電子郵件(2017年1月22日)，Joyce在郵件中這樣寫道：“I am a scholarly mentee of writers of the Black Arts Movement; thus my work reflects the ideology and style of the Black Aesthetic.”

② 同引自Joyce寫給筆者的電子郵件(2017年1月22日)，Joyce在郵件中這樣寫道：“... they use Eurocentric terminology because they think they have to in order to get a job, to get tenure, to be famous, etc.”

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