傳統(tǒng)與現(xiàn)代：苗族村寨芭蕉箐體育文化的人類學(xué)考察

郭傳燕

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傳統(tǒng)與現(xiàn)代：苗族村寨芭蕉箐體育文化的人類學(xué)考察

郭傳燕

廣西科技師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 柳州，545004。

采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查及邏輯分析等方法，通過(guò)梳理由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代苗族村落體育文化，分析村落的發(fā)展變化特征。研究發(fā)現(xiàn)：“圣歌中的舞蹈”“斗?！薄按蝤B”等是芭蕉箐一個(gè)貧窮封閉原始的苗族村落傳統(tǒng)體育文化遺存，豐富了當(dāng)?shù)厝说纳?，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展；“全民健身路徑”“學(xué)校體育”等現(xiàn)代體育因子的嵌入，現(xiàn)代化和時(shí)尚文明生活影響著新生代，村落體育發(fā)生了變化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融才是這個(gè)村落的特征。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代；苗族村落；體育文化；人類學(xué)；芭蕉箐

調(diào)查點(diǎn)芭蕉箐是云南大學(xué)“十五”“211”項(xiàng)目“云南少數(shù)民族村寨跟蹤調(diào)查與小康社會(huì)建設(shè)示范基地”。作為2016民俗學(xué)與人類學(xué)田野調(diào)查暑期學(xué)校的學(xué)員，來(lái)之前的功課，了解到芭蕉箐在此之前已經(jīng)出了很多成果，李昕的博士論文《芭蕉箐基督徒集體行動(dòng)研究》，鐘立躍碩士論文《基督教信仰與花苗傳統(tǒng)儀式變遷——基于昆明四村的多點(diǎn)民族志調(diào)查》，何明、吳曉《基督教音樂(lè)活動(dòng)與藝術(shù)人類學(xué)闡釋——以云南芭蕉箐苗族為個(gè)案》等，說(shuō)明前期學(xué)者對(duì)苗族村寨芭蕉箐的歷史、民族習(xí)俗、語(yǔ)言、民族服裝、民族歌舞等做了民族識(shí)別和研究。但仔細(xì)梳理，卻發(fā)現(xiàn)對(duì)于芭蕉箐村落體育文化的研究幾乎沒(méi)有。作為一個(gè)體育人，芭蕉箐的體育現(xiàn)實(shí)越發(fā)引起探索“廬山真面目”的欲望。

本研究運(yùn)用文化人類學(xué)的理論，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，采用參與觀察與深度觀察，參與村民互動(dòng)，抽絲剝繭體育文化在芭蕉箐的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在苗族文化大背景下深層探討苗族村寨芭蕉箐的體育文化事項(xiàng)。

1 傳統(tǒng)體育文化的延伸

隨著國(guó)家扶貧政策深入，芭蕉箐傳統(tǒng)的宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等，在新的歷史時(shí)期潛移默化的發(fā)生著變化。在距離昆明僅僅100km的富民縣東村鎮(zhèn)的半山腰上的芭蕉箐村，建村歷史很短，據(jù)推測(cè)至今也不過(guò)只有100年左右的歷史，他們從云南武定地區(qū)遷徙過(guò)來(lái)，輾轉(zhuǎn)幾處，才在此定居。

芭蕉箐村民大部分以種地為主，有自己的民族語(yǔ)言——苗語(yǔ)，沿襲著苗族的宗教、婚喪、建筑、服飾等民族文化傳統(tǒng)。如果以城市體育的視角看芭蕉箐，作為苗族移民村落，可能就沒(méi)有“體育”；以西方人的視角，芭蕉箐也是沒(méi)有“體育”；以客位人身份看，芭蕉箐也是沒(méi)有任何體育形式而言。梳理村民的生活、習(xí)俗，卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體育與宗教儀式仍存在于他們的生活，是他們生活的一部分，并在新時(shí)期發(fā)生著變化，影響著他們的生活。

1.1 民族傳統(tǒng)體育“斗?！钡陌l(fā)展演變

苗族是一個(gè)遷徙的民族，自古從中原遷徙到大西南的崇山峻嶺，在窮山惡壁之間開墾荒地。作為一個(gè)居山民族，農(nóng)耕是苗族的典型特征，牛是苗族不可或缺的生產(chǎn)工具，在苗族人的生活中牛的地位是非常重要的。家家養(yǎng)牛，現(xiàn)在不僅用于農(nóng)耕，“斗牛”活動(dòng)也是激發(fā)村民養(yǎng)牛的動(dòng)力之一，“斗牛”是苗族一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)，由于地緣和血緣的關(guān)系，斗牛成為苗族文化生活的重要組成部分。

苗族節(jié)日離不開斗牛。芭蕉箐的每年的春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)、八月十五、六月二十四以及一些重大的節(jié)日都要舉辦“斗?！被顒?dòng)，所屬的富民縣、東鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及附近地區(qū)都有“斗?！被顒?dòng)?，F(xiàn)在“斗牛”活動(dòng)與過(guò)去有很多的不同，從主辦方來(lái)看，官方主辦較多，有的地方公司加盟。賽事規(guī)模較過(guò)去宏大，場(chǎng)面精彩，如5月5日苗族的花山節(jié)，各地的斗牛集結(jié)在一起，青壯年也聚集在一起，開展“斗牛”。活動(dòng)內(nèi)容出現(xiàn)外延，除斗?；顒?dòng)外，還增加了許多新的內(nèi)容，如賽馬、斗雞、斗雀、長(zhǎng)跑、爬山、拔河、籃球、卡拉歌曲、摔跤、對(duì)歌、跳舞等，芭蕉箐村民認(rèn)為，?？洗蚣?，預(yù)兆年景風(fēng)調(diào)雨順。節(jié)日里舉辦的“斗?！被顒?dòng)顯示了苗民對(duì)牛的敬仰和崇拜，同時(shí)村民借助“斗?！痹黾恿舜迕褡哂H訪友的機(jī)會(huì)，聯(lián)系了鄉(xiāng)里。因此，在行為上，“斗牛”具有節(jié)日休閑娛樂(lè)的集聚和輻射效應(yīng)；在觀念層面折射出人民的價(jià)值取向和價(jià)值判斷。苗族民眾通過(guò)斗牛來(lái)娛樂(lè)，豐富自己的文化生活，促進(jìn)區(qū)域間人際交往及文化交流[3]。

現(xiàn)在“斗?！被顒?dòng)與過(guò)去最大區(qū)別還表現(xiàn)為，“斗?！背蔀楂@取榮譽(yù)和經(jīng)濟(jì)利益的一種手段。如老村長(zhǎng)，他家養(yǎng)了兩頭斗牛，平時(shí)用來(lái)干農(nóng)活，附近有斗牛比賽的時(shí)候，他也會(huì)帶著斗牛去參加比賽，最后的一次還獲得了3等獎(jiǎng)，獲得了3 000元獎(jiǎng)金。兩頭斗牛成了他們?nèi)业膶氊?，十分注意?duì)它們的照料，有時(shí)還拿雞蛋作飼料喂養(yǎng)。現(xiàn)在苗族村寨舉辦的“斗?！北荣悾湫再|(zhì)也發(fā)生了變化，村民自發(fā)組織轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)行為。街的斗牛場(chǎng)，這次舉辦的斗?；顒?dòng)是石林過(guò)來(lái)的一個(gè)老板，來(lái)參賽的有24頭牛，還有附近來(lái)的“牛王”，據(jù)說(shuō)“牛王”參賽數(shù)次，獲獎(jiǎng)數(shù)次，獲得獎(jiǎng)金近50萬(wàn)元。斗牛的規(guī)則獎(jiǎng)勵(lì)前6名。第1名12 000元，第2名8 000元，第3名5 000元，第4名3 000元，第5名2 000元，第6名1 000元。在斗牛場(chǎng)周圍有很多條幅，打著贊助商的各種廣告，現(xiàn)在的斗?；顒?dòng)已經(jīng)轉(zhuǎn)為商業(yè)活動(dòng)。據(jù)村長(zhǎng)張德忠介紹，如今斗?；顒?dòng)越來(lái)越多，一年舉辦10多次，場(chǎng)地也越來(lái)越多，附近就有一二十處，條件好了，人們都喜歡玩了，同時(shí)“斗?！被顒?dòng)的舉辦增加了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖搿ＵС诌@種行為，附近大型的“斗?！被顒?dòng)有力的促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

“斗?！被顒?dòng)的引入，使商業(yè)活動(dòng)滲入到少數(shù)民族山區(qū)，在一定程度上促進(jìn)村寨開放，起到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接的作用。商業(yè)活動(dòng)使偏僻閉塞的少數(shù)民族山區(qū)與外界較為發(fā)達(dá)的地區(qū)建立了聯(lián)系，在一定程度上打破了山區(qū)的封閉格局，促進(jìn)了山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)文化上的發(fā)展和融合。

1.2 狩獵民族遺留下來(lái)的“打鳥”習(xí)俗

苗族是游耕狩獵民族，自古有狩獵的傳統(tǒng)，芭蕉箐的村民對(duì)打獵也保持著濃厚的興趣。晚上訪問(wèn)了芭蕉箐較為年長(zhǎng)的張長(zhǎng)老，他說(shuō)因?yàn)閺耐獾剡w徙過(guò)來(lái)，沒(méi)有土地，村民基本上都是打獵為生，一般打到什么吃什么，食物不夠時(shí)，租種點(diǎn)楊嘎里地主的地。土改前芭蕉箐周圍山林茂密，動(dòng)物很多，很容易打到獵物。他見過(guò)狼，狼成群結(jié)隊(duì)的出現(xiàn)，晚上不能出門。打獵時(shí)常在動(dòng)物經(jīng)過(guò)的路上設(shè)置機(jī)關(guān)，動(dòng)物很容易被套住，過(guò)幾天就去收獲。這讓我想起前幾天在張長(zhǎng)老的孫子張榮光家看到的兩種捕鳥的工具，非常簡(jiǎn)便靈巧。（圖）張長(zhǎng)老說(shuō)，村民一方面以此為生，一方面喜歡玩。第一次和李老師去找村長(zhǎng)張學(xué)德時(shí)，他去山上打鳥了。在芭蕉箐很容易發(fā)現(xiàn)，鳥在村民生活和娛樂(lè)中占有重要位置。青年小伙子張榮光，說(shuō)自己從一歲開始就很喜歡鳥，去采訪他時(shí)，他也一直給我們講抓鳥的事情。

對(duì)于狩獵，芭蕉箐還有這樣的傳說(shuō)故事：苗王和漢人打仗，被漢人騙去談判，在大年三十晚上被殺。苗的族人等不得苗王回來(lái)，由于自身力量弱小，不敢去漢人處詢問(wèn)緣由。第二天（大年初一），苗人裝作去山上打獵，邊打獵邊打聽，終于打探到苗王遇害的消息。為了紀(jì)念苗王，他們?cè)诿磕甑拇竽瓿跻?，苗人都要上山打獵。

以前村民狩獵可以在附近山上進(jìn)行，可以捕到野豬、鹿、小鳥、箐雞、畫眉、松鼠等很多種獵物；近些年來(lái)，能打到的獵物在數(shù)量和種類上都有所減少。附近山上幾乎沒(méi)有了獵物，如果想去打獵的話，就必須到更遠(yuǎn)的山上去。村子的男性大部分喜歡打鳥，村民一有空就到山上抓鳥，有時(shí)到周邊地市抓鳥。有兩種打鳥工具，一種彈弓（圖），容易使鳥受傷或致死。一種捉鳥工具（圖），用繩子與一根木棒組成，放有誘餌，當(dāng)小鳥去吃誘餌時(shí)，頭一進(jìn)繩扣就被抓住了。芭蕉箐現(xiàn)在上山打獵一般會(huì)在農(nóng)閑時(shí)間，冬天農(nóng)閑的時(shí)候。打到了獵物，大多數(shù)是拿到就近集市東村賣給餐館，偶爾也會(huì)留著自己吃。據(jù)村民張文杰說(shuō)，現(xiàn)在每年有人來(lái)村里收購(gòu)，叫聲好聽的箐雞，2 000——3 000元每只，不會(huì)叫的50--100元每只。捕捉畫眉，主要是出售，價(jià)格不一，也有人會(huì)留一兩只自己養(yǎng)著玩。大部分村民都會(huì)養(yǎng)這種鳥，有的還會(huì)養(yǎng)箐雞。抓鳥是芭蕉箐村民的喜好，“斗鳥”更是當(dāng)?shù)卮迕竦臉?lè)事。他們養(yǎng)鳥有兩大目的：（1）為了娛樂(lè)，（2）為了獲得一些經(jīng)濟(jì)收入。據(jù)說(shuō)，一只好的箐雞可以賣到3 600元一只。并且每年3月份，籠子里的箐雞就會(huì)發(fā)出一些特殊的叫聲，引來(lái)很多山里的箐雞。如此以來(lái)，村民就會(huì)收獲更多的鳥，這種生意可以像滾雪球一樣越滾越大。從某種意義上說(shuō)，打鳥是他們娛樂(lè)生活一部分，也是村民副業(yè)收入一部分，提高了當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)收入。

1.3 圣歌中的舞蹈

芭蕉箐是富民縣東村鄉(xiāng)基督教中心教堂所在地，基督教在芭蕉箐有著特殊的地位，村民基本都信仰基督教，是一個(gè)典型的信仰基督教的村寨，據(jù)說(shuō)1904年由英國(guó)傳教士柏格里等在貴州威寧縣的石門坎等地傳播，被周圍苗民接受。芭蕉箐村民幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來(lái)此建村就信仰基督教了[1]。教堂的歷史很古老，具體什么時(shí)候建的，很多村民也說(shuō)不清，現(xiàn)在的新教堂是2015年政府投資，村民募捐建成的。

7月20日晚，我們小組參加了芭蕉箐“三自”教會(huì)的“圣工”（村民信教聚會(huì)的特殊稱呼）。芭蕉箐基督教儀式非常隆重，他們把晚上的聚會(huì)稱“圣工”，每次圣工都有一定的儀式。由教會(huì)長(zhǎng)老和傳道員提前做了詳細(xì)的分工安排：王鳳仙主持；王立花讀經(jīng)；張學(xué)德（轉(zhuǎn)龍學(xué)強(qiáng)）講道；張翠英家獻(xiàn)詩(shī)；現(xiàn)場(chǎng)定背經(jīng)人；最后長(zhǎng)老宣禱告。整個(gè)程序通過(guò)筆記本電腦打在了投影儀上。在芭蕉箐，不論是大教會(huì)還是家庭教會(huì)，人們每周1、3、6和周日晚上都會(huì)舉行禮拜活動(dòng)，其中2/3的時(shí)間，主要是唱詩(shī)，唱詩(shī)一般結(jié)合舞蹈，家庭教會(huì)尤其重視這個(gè)環(huán)節(jié)。唱詩(shī)歌舞不僅女人參加，男人也參與。還有專門組織的唱詩(shī)班，詩(shī)班和禮拜儀式是文化與舞蹈藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要載體。詩(shī)班不僅教給學(xué)員文字、學(xué)說(shuō)普通話，還讓善于唱歌舞蹈的苗民有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，讓他們自己編舞，自己跳。有時(shí)也請(qǐng)外邊的專家進(jìn)來(lái)教跳舞，還派出去學(xué)習(xí)跳舞，村里2名14歲學(xué)生曾被教會(huì)派出到北京學(xué)習(xí)舞蹈。唱詩(shī)班使得當(dāng)?shù)孛缑竦母栉璧玫介L(zhǎng)期、穩(wěn)定發(fā)展。老村長(zhǎng)用DVD給我們播放苗族的歌舞和基督教聚會(huì)時(shí)的一些活動(dòng)，并向我們作了簡(jiǎn)單的講解?；酵揭愿栉璧男问絹?lái)表達(dá)對(duì)神的贊美和信仰，對(duì)芭蕉箐人來(lái)說(shuō)，歌舞早已超越了宗教儀式活動(dòng)本身，滲透到了村民生活的方方面面，成為他們生命中的主要元素。由于受到基督教的影響，傳統(tǒng)的歌舞在芭蕉箐都已經(jīng)不存在了，基督教的活動(dòng)是他們的主要活動(dòng)，尤其在基督教重要的節(jié)日，如復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)和圣誕節(jié)等村民聚集在一起舉辦最為隆重的活動(dòng)。

《詩(shī)經(jīng)·毛詩(shī)序》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！盵2]芭蕉箐處在一個(gè)相對(duì)封閉的半山腰，村民歌舞如吃飯，白天勞作，晚上到教堂或家庭教會(huì)唱詩(shī)和跳舞。歌舞的傳承，通過(guò)宗教儀式。在芭蕉箐老人都是信教的，村里的年輕人和小孩，從小就和父母一起到教堂做禮拜，參加各式各樣的宗教活動(dòng)，從小就受到了基督教的熏陶，唱詩(shī)跳舞成為他們生活的一部分，是他們休閑娛樂(lè)的一種主要方式。

2 現(xiàn)代體育元素的滲透

新的改變不是放棄傳統(tǒng)的方式。相反，正如傳統(tǒng)的方式必定會(huì)存在一樣，新的方式的加入也是必然的[4]。在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中，少數(shù)民族村落的體育文化也隨著時(shí)代變遷自覺(jué)非自覺(jué)的發(fā)生著變化，苗族村落芭蕉箐就是這樣一個(gè)典型的樣例。

2.1 健身與勞作——觀念的沖突

“日出而作，日落而息”是芭蕉箐傳統(tǒng)而習(xí)以為常的生活傳統(tǒng)。村民大部分在家種地，家家養(yǎng)有羊、牛、豬、雞等牲畜，常年忙于種地，割草，幾乎沒(méi)有空閑。日常時(shí)間以日出與日落為準(zhǔn)，沒(méi)有現(xiàn)代意義上的時(shí)間概念，一日兩餐。全民信仰基督教，聚會(huì)以天黑為準(zhǔn)，并不商定和通知非常固定的時(shí)間點(diǎn)。從某個(gè)角度說(shuō)，這樣的村落——貧窮、凋敝、落后，甚至看起來(lái)有些“原始”的生活，但這就是他們的謀生區(qū)域，生活方式和習(xí)俗文化。現(xiàn)代文明發(fā)展，西部大開發(fā)，精準(zhǔn)扶貧猶如春雷，驚醒了芭蕉箐。2013年11月習(xí)總書記到湖南湘西考察時(shí)提出扶貧政策，按政策地處云南富民縣東村鄉(xiāng)半山腰的芭蕉箐是重點(diǎn)扶貧對(duì)象，芭蕉箐是貧困村，經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家畜飼養(yǎng)，村里有56戶人家，只有四五戶人家不享受低保。在新農(nóng)村建設(shè)和國(guó)家的精準(zhǔn)扶貧政策下，芭蕉箐也迎來(lái)了時(shí)代的福利。在大教堂前的小廣場(chǎng)（大教堂前一塊平地），2014年七彩云南全民健身工程中國(guó)體育彩票捐獻(xiàn)的健身路徑，有蹬力器、單杠、轉(zhuǎn)體訓(xùn)練器、旋風(fēng)輪、上肢牽引器、三人轉(zhuǎn)腰器等現(xiàn)代健身器材如現(xiàn)代新農(nóng)村一樣，樣樣俱全。恰好是暑假，下午如城里一樣有一些孩子在健身玩耍，這是我們看到的現(xiàn)象。據(jù)老村長(zhǎng)說(shuō)，當(dāng)時(shí)剛建的時(shí)候附近村的人都來(lái)看，覺(jué)得好玩?，F(xiàn)在沒(méi)有什么人玩了，只偶爾有小孩玩一下。對(duì)于芭蕉箐150多口人，成年人大多日出而作，日落而息，深居簡(jiǎn)出，他們的時(shí)間主要用于勞作，根本沒(méi)有閑暇時(shí)間。當(dāng)問(wèn)及老村長(zhǎng)：這些器材是做什么用的時(shí)候？老村長(zhǎng)說(shuō)不清楚，反問(wèn)我們說(shuō)：不是用來(lái)玩的嗎？問(wèn)他：全民健身知道嗎？他：不知道。自1995年國(guó)家推行《全民健身綱要》已經(jīng)20多年了，芭蕉箐這個(gè)深處大山的苗族村落卻不知曉?，F(xiàn)代文明和現(xiàn)代體育隨著我國(guó)利好政策已經(jīng)進(jìn)入到這個(gè)山區(qū)貧困民族村落，但封閉傳統(tǒng)的芭蕉箐還停留在自己的空間。時(shí)代的福利和現(xiàn)代的文明雖然就在他們身邊，但傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，生活的貧困，知識(shí)的貧乏，意識(shí)的落后，短時(shí)間無(wú)法改變他們的傳統(tǒng)和思想。

2.2 學(xué)校體育的滲入影響

在現(xiàn)代化與全球化無(wú)孔不入的時(shí)代，在廣大的農(nóng)村地區(qū)，我們想象的“桃花源”已經(jīng)不復(fù)存在，芭蕉箐的老人可能對(duì)現(xiàn)代體育籃球等知道不多，感覺(jué)自己天天勞作不需要體育，甚至把勞動(dòng)看做體育，健身路徑建在家門口卻不知其用途，當(dāng)做玩耍的工具。新生代，外界的變化還是會(huì)帶給芭蕉箐的顫變。我們?cè)谡{(diào)查本村幾個(gè)學(xué)歷較高和正在上中學(xué)的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)校每周上2節(jié)體育課，體育課有籃球、乒乓球、羽毛球、投擲和跑步等內(nèi)容?；氐郊宜麄兒芟氪蚧@球，張榮光初中二年級(jí)輟學(xué)，他曾是學(xué)?；@球隊(duì)的，籃球打的很好，回村后因沒(méi)有條件，再也沒(méi)打過(guò)籃球。他說(shuō)大教堂里有政府捐贈(zèng)的乒乓球臺(tái)，有時(shí)間要和我們一起切磋，他曾被學(xué)校選拔做舉重運(yùn)動(dòng)員，他還喜歡唱歌跳舞，將來(lái)想當(dāng)歌手。在這個(gè)沒(méi)有籃球場(chǎng)，也沒(méi)有看到有人做健身活動(dòng)，沒(méi)有現(xiàn)代體育跡象的苗族村落，學(xué)校體育即現(xiàn)代體育已通過(guò)學(xué)生無(wú)形的滲透進(jìn)來(lái)，有的孩子非常喜歡上體育課，希望村里能建個(gè)籃球場(chǎng)等，不喜歡呆在村里，想到外面去看看，這說(shuō)明他對(duì)城里的現(xiàn)代生活向往。不僅如此，現(xiàn)代時(shí)尚生活方式也影響著這個(gè)傳統(tǒng)村落，手機(jī)已融入當(dāng)?shù)厣睿绕淠贻p人，他們也開始了玩手機(jī)游戲、手機(jī)上網(wǎng)等現(xiàn)代的娛樂(lè)方式。偶爾，少數(shù)年輕人會(huì)去網(wǎng)吧上網(wǎng)，進(jìn)行QQ聊天、看電影等網(wǎng)上的娛樂(lè)活動(dòng)。這一切表明現(xiàn)代化對(duì)芭蕉箐這個(gè)小村落也帶來(lái)了一定的沖擊，尤其對(duì)年輕人思想的沖擊表現(xiàn)的尤為明顯。

3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

芭蕉箐正如熊培云的《一個(gè)村莊里的中國(guó)》，是文化與宗教、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的微小縮影。“交叉并置的觀察”要求我們放棄“現(xiàn)代化之后民間傳統(tǒng)如何消失”之類的問(wèn)題，把我們的注意力轉(zhuǎn)向多種場(chǎng)域的力量源泉和并存的機(jī)制。我們現(xiàn)在應(yīng)是在不同的社會(huì)和文化的場(chǎng)域當(dāng)中找尋場(chǎng)域本身再生產(chǎn)和互動(dòng)的機(jī)制，不是去切割歷史，而是在社會(huì)的具體事象中與人的實(shí)踐中找到我們的世界觀和行為間的溝通點(diǎn)，不是去發(fā)現(xiàn)文化變遷的斷裂性和因果理念[5]。今天生活的時(shí)代早已是一個(gè)現(xiàn)代化與全球化無(wú)孔不入的時(shí)代，芭蕉箐是一個(gè)被現(xiàn)代化、城市化漸進(jìn)邊緣化的村落，為了使我國(guó)邊疆老少邊窮地區(qū)加速發(fā)展，國(guó)家應(yīng)加大力度和增加投資幫助這些地區(qū)脫貧致富，不光在經(jīng)濟(jì)“扶貧”，在思想、觀念等方面也要給予“扶貧”。

芭蕉箐傳統(tǒng)體育文化的遺存與現(xiàn)代體育的嵌入，以及從封閉——半封閉——逐步開放；從刀耕火種——傳統(tǒng)種植——現(xiàn)代種植；從木頭杕的茅草房——土墻茅草房——土墻瓦房——洋房；從人背馬馱——馬車——汽車；從自給自足——依賴市場(chǎng)等無(wú)不帶有現(xiàn)代色彩，傳統(tǒng)的印記處處存在，發(fā)展讓這個(gè)苗族村落呈現(xiàn)現(xiàn)代文明的因素，這是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合鑲嵌的村落?，F(xiàn)代化的東西已經(jīng)進(jìn)入傳統(tǒng)苗族村落，甚至已經(jīng)融進(jìn)他們的思想中，但是傳統(tǒng)的東西依然根深蒂固，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融才是這個(gè)村落的特征。

[1] 袁振杰.跨地方對(duì)話與地方重構(gòu)——從“煉獄”到“天堂”的石門坎[J].人文地理.2010（2）：53~56.

[2] 李延超.民族體育的生態(tài)與發(fā)展.博士論文[D].2011.6：80~85.

[3] 黃亦君.黔東南苗族斗?；顒?dòng)的文化人類學(xué)考察.民族民俗文化[J].2015（1）：171~177.

[4] 賈磊磊. 數(shù)字化時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的展現(xiàn)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010（5）：40~45.

[5] 肖 青.民族村寨文化的現(xiàn)代化建構(gòu)——一個(gè)彝族村寨的個(gè)案研究[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2009（2）：1.

Traditional and Modern: Miao Village Banana Wellknown Anthropological Investigation of Sports Culture

GUO Chuanyan

Physical Education, Guangxi Science ＆Technology Normal University, Liuzhou Guangxi, 545004, China.

Using literature, field research and logical analysis, By analyzing from the traditional to the modern, miao village sports culture, analyzing the characteristic of the changes in the village. The rasult shows that “Hymns of the dance”, “the bull”, “bird” is a poor banana wellknown closed primitive miao villages in traditional sports cultural heritage, enrich the life of local people, promoted the economic development; “National fitness path”, “school sports” modern sports factors such as embedded, modern and fashionable civilization life affects the Cenozoic, village sports has changed. Traditional and modern blend is characteristic of the village.

The traditional and the modern; Miao village; Sports culture; Anthropology; Plantain Wellknown

G80-054

A

1007―6891（2018）01―0085―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.01.20

2017-08-16

2017-11-01

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“廣西瑤族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究”（15FTY001）階段成果。