意義消解與問(wèn)題化約
——當(dāng)代技術(shù)對(duì)民主觀念影響之初步探討

羅甜田 王 琴

“當(dāng)代”一詞之含義非常廣泛，既可以從社會(huì)學(xué)角度指代本世紀(jì)以來(lái)經(jīng)過(guò)新技術(shù)改造后的，擁有全新社會(huì)組織形式與生活樣式的知識(shí)型社會(huì)，又可以進(jìn)一步延伸至文化學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域，描繪以功利價(jià)值觀為導(dǎo)向和實(shí)用主義為重要準(zhǔn)則，政治理念與政治模式多樣化的文化、政治生態(tài)。就其特征而言，當(dāng)代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面大都強(qiáng)調(diào)實(shí)證，現(xiàn)代世俗社會(huì)的諸多準(zhǔn)則也普遍建構(gòu)于理性邏輯之上，再加上新技術(shù)的滲透強(qiáng)化了當(dāng)代社會(huì)在處理問(wèn)題時(shí)的技術(shù)主義傾向，因此當(dāng)代社會(huì)對(duì)某種觀念體系或知識(shí)系統(tǒng)的考察普遍著眼于其創(chuàng)制或應(yīng)用環(huán)節(jié)中的技術(shù)有效性，重視針對(duì)個(gè)體差異的“定制化”設(shè)計(jì)。當(dāng)代技術(shù)與民主政治的互動(dòng)所涉及的是一個(gè)宏大議題，初步探討當(dāng)代社會(huì)技術(shù)環(huán)境對(duì)群體、個(gè)人在民主政治觀念層面的復(fù)雜影響是深入這一議題的第一步。

一、技術(shù)環(huán)境中共同意義的消解

當(dāng)代技術(shù)對(duì)民主政治觀念層面的首要影響是對(duì)共同體內(nèi)部意義體系的消解，其直接后果是傳統(tǒng)共同意義體系的逐步衰微和基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的新意義體系的形成。社會(huì)主義政治文化所包含的意義體系是社會(huì)主義政治意識(shí)形態(tài)通過(guò)既定的文本、符號(hào)集合，向社會(huì)及個(gè)體提供意義解釋，為社會(huì)所共享的表意系統(tǒng)。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義民主政治的敘述是基于傳統(tǒng)政治資源所派生出的符號(hào)、話語(yǔ)所展開(kāi)的。中國(guó)社會(huì)主義民主觀念的形成有賴于技術(shù)層面的現(xiàn)代政治理性和價(jià)值層面的現(xiàn)代政治信仰之間的張力。社會(huì)主義民主理念的培育借助主流政治理論教育和大眾宣傳而展開(kāi)，除了通過(guò)對(duì)各類政治實(shí)踐進(jìn)行客觀理性敘述，還需要對(duì)社會(huì)主義民主政治的歷史進(jìn)程進(jìn)行細(xì)致分析，包括對(duì)不同時(shí)期的政治實(shí)踐所依托的社會(huì)歷史與文化情境進(jìn)行客觀解釋，以達(dá)成歷史邏輯與理論邏輯的辯證統(tǒng)一。因此在培育和推動(dòng)社會(huì)主義民主觀念發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，歷史邏輯都是不可或缺的。對(duì)解放、自由、平等、人民民主的解釋構(gòu)成了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治的意義體系，較完整地闡釋了中國(guó)社會(huì)主義民主政治在整個(gè)社會(huì)主義思想觀念體系中的獨(dú)特價(jià)值及其個(gè)體特性。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，技術(shù)尤其是信息技術(shù)的高速發(fā)展創(chuàng)造了全新的政治場(chǎng)域。在技術(shù)主導(dǎo)的新場(chǎng)域中，技術(shù)滲透引發(fā)傳統(tǒng)共同意義衰微和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)張，使原本相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)主義民主政治的傳統(tǒng)意義系統(tǒng)面臨很大的重構(gòu)壓力。與現(xiàn)代化進(jìn)程中宗教、文化領(lǐng)域意義體系之衰微類似，基于傳統(tǒng)政治環(huán)境和政治文化所形成的政治觀念遭到的一大難題即是傳統(tǒng)觀念中蘊(yùn)含的崇高意義被逐漸消解，意義生成在當(dāng)代社會(huì)逐步被私人領(lǐng)域的個(gè)人活動(dòng)所掌控，傳統(tǒng)共同意義成為被解構(gòu)的對(duì)象，意義獲得更多依賴于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而非整個(gè)共同體內(nèi)部政治實(shí)踐的長(zhǎng)期積累。這一現(xiàn)象起源于工業(yè)社會(huì)，宗教領(lǐng)域“神圣帷幕的倒塌”只是最開(kāi)始的景象，并很快蔓延到政治與文化領(lǐng)域。馬克斯·韋伯曾經(jīng)警告說(shuō)：“我們的時(shí)代，是一個(gè)理性化、理智化，總之是世界祛除巫魅的時(shí)代；這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，是一切終極而最崇高的價(jià)值從公眾生活中隱退——或者遁入神秘生活的超越領(lǐng)域，或者流于直接人際關(guān)系的博愛(ài)?！薄?〕究其原因，工業(yè)革命之后技術(shù)刷新物質(zhì)文明面貌的同時(shí)也摧毀了傳統(tǒng)意義體系所依賴的社會(huì)文化土壤，而新的意義體系生成總是緩慢的，在這種情況下19世紀(jì)工業(yè)革命后期出現(xiàn)“盧德派運(yùn)動(dòng)”這類社會(huì)運(yùn)動(dòng)就顯得不足為奇了。憤怒的紡織工人砸毀工廠的紡織機(jī)器，抵制以機(jī)器為基礎(chǔ)的工業(yè)革命的行為某種程度上是對(duì)傳統(tǒng)生活秩序和依附于生活秩序之中的意義喪失的恐慌。從彼時(shí)“湖畔詩(shī)人”熱烈謳歌充滿靈性與詩(shī)意的田園生活我們也能窺見(jiàn)這一傾向。評(píng)判工業(yè)革命之后的整個(gè)人類歷史，我們必須承認(rèn)技術(shù)革命切實(shí)創(chuàng)造了更多的文化和政治自由。無(wú)論是激進(jìn)的西方社會(huì)還是保守的東方社會(huì)中大部分個(gè)體，都受益于工業(yè)革命之后持續(xù)改善的社會(huì)政策和公共服務(wù)，得以參與到更為廣泛的政治活動(dòng)之中，享有了更充分的文化權(quán)利。

按照馬克思主義理論的觀點(diǎn)，技術(shù)革命引發(fā)了人類現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的巨大變革，除了經(jīng)濟(jì)意義之外，更深層次的作用是創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)感知方式，從而讓個(gè)體參與到與以往完全不同的日常生產(chǎn)和政治生活當(dāng)中。但顯然馬克思不認(rèn)為依靠單純的技術(shù)進(jìn)步就可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治解放。在他看來(lái)資本主義的生產(chǎn)方式使人在生產(chǎn)過(guò)程中與其類本質(zhì)日益分離，為了盲目的目的而生產(chǎn)而非按照人類真實(shí)的力量來(lái)生產(chǎn)；交換關(guān)系取代了共同需要之滿足則進(jìn)一步導(dǎo)致了個(gè)體的孤立。因此市民社會(huì)中個(gè)體理性體現(xiàn)為自利自保，將他人視為工具。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義政治共同體無(wú)法消弭這種個(gè)人原子化的分裂，其社會(huì)制度之理性是建立在虛假的普遍利益之上的，所以注定了其政治解放只能是社會(huì)一小部分中產(chǎn)有知階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的解放。20世紀(jì)80年代以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為代表的新技術(shù)革命被寄予厚望，其大眾化、反權(quán)威化、去中心化的特質(zhì)被認(rèn)為有可能打破工業(yè)革命以來(lái)個(gè)體的原子化分裂。經(jīng)過(guò)新技術(shù)改造的當(dāng)代社會(huì)一大特點(diǎn)就是以個(gè)體為結(jié)點(diǎn)的新型社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，以及原本局限于私人領(lǐng)域的個(gè)體信息生產(chǎn)、傳播的逐步公共化?；趥€(gè)體經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的意義體系的生成和擴(kuò)張也由此成為普遍現(xiàn)象，這在一定程度上雖然推動(dòng)了個(gè)體權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)，但也加劇了共同體內(nèi)部政治領(lǐng)域與文化領(lǐng)域共同意義的消解。尼爾·波斯曼在談到當(dāng)代技術(shù)壟斷時(shí)就認(rèn)為，信息的泛濫和技術(shù)的壟斷將導(dǎo)致一切超越性的宗旨和意義(在政治領(lǐng)域這應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為具有超越意義的政治信仰和政治文化)的消亡。在他看來(lái)，“政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題尤其是個(gè)人問(wèn)題，很少是信息不足引起的。然而，隨著難以理解的問(wèn)題的增加，隨著進(jìn)步觀念的淡出，由于意義本身成為令人生疑的對(duì)象，技術(shù)壟斷論者堅(jiān)定不移地相信，世界需要更多的信息……至于目的何在，有何局限，那不是我們要思考的問(wèn)題”?！?〕并且由于“技術(shù)壟斷需要一種新的技術(shù)秩序，所以，和傳統(tǒng)信仰相關(guān)的大量文化成分必然會(huì)迅速消解”。〔3〕觀察中國(guó)當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)可以看到，解構(gòu)傾向、泛政治化、價(jià)值觀分化幾乎伴隨著政治社會(huì)化的整個(gè)過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)自媒體的崛起更是標(biāo)志性事件。技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)個(gè)體意義的自主生產(chǎn)愈便利往往意味著社會(huì)內(nèi)部共同意義體系重塑愈困難。法國(guó)19世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩(shī)人波德萊爾有一句經(jīng)典的感嘆，“現(xiàn)代性就是短暫、瞬間即逝、偶然”?！?〕一切關(guān)系等不及固定就變?yōu)殛惻f，一切神圣都煙消云散，留下的只有個(gè)人對(duì)“當(dāng)下”的私人體驗(yàn)。在個(gè)人體驗(yàn)至上的旗號(hào)下，社會(huì)主義民主政治理念的進(jìn)步，以及全新共識(shí)的形成和穩(wěn)固將是一個(gè)緩慢的過(guò)程。

二、技術(shù)化約后的民主觀念

如開(kāi)篇所說(shuō)，在當(dāng)代技術(shù)高速發(fā)展的大背景下社會(huì)主義政治體制改革和政治實(shí)踐過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都可見(jiàn)技術(shù)的滲透。技術(shù)進(jìn)步并非一定導(dǎo)致唯技術(shù)論，但盲目崇尚技術(shù)引發(fā)的過(guò)度實(shí)證傾向和理性濫用卻可能導(dǎo)致觀念層面的變化，繼而擾亂群體對(duì)現(xiàn)實(shí)層面政治、科學(xué)、文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

就民主觀念而言，可能受到的影響是對(duì)當(dāng)代政治體制改革和政治實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)主義民主發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)，包括對(duì)其目的、作用和手段的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)?？v觀中國(guó)改革開(kāi)放后的政治體制改革，基本方向即是推進(jìn)政治權(quán)力的制度化與民主化，尤其體現(xiàn)在法律法規(guī)體系、行政監(jiān)督體系的完善和基層民主的建設(shè)。這些改變從本質(zhì)上體現(xiàn)出國(guó)家政治由神秘權(quán)威向科學(xué)理性的變化。這種政治由神秘權(quán)威向公開(kāi)民主的變革同時(shí)推動(dòng)了當(dāng)代基層群體民主觀念、政治素養(yǎng)朝著更加理性務(wù)實(shí)的方向發(fā)展。絕大部分個(gè)體對(duì)政治的評(píng)價(jià)由過(guò)去傾向傳統(tǒng)慣例轉(zhuǎn)向政府真實(shí)績(jī)效、執(zhí)政能力等更加實(shí)際的維度。美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家阿爾蒙德指出，政治社會(huì)化的過(guò)程就是人們對(duì)政治認(rèn)識(shí)的態(tài)度發(fā)生變化的一種過(guò)程，“在這一過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越重視在其周圍世界中可以見(jiàn)到的因果關(guān)系……意味著以習(xí)慣和超凡魅力為基礎(chǔ)的合法性標(biāo)準(zhǔn)的削弱，而政府實(shí)際作為的重要性日益成為合法性的基礎(chǔ)”?！?〕當(dāng)代技術(shù)背景下的政治社會(huì)化與技術(shù)化是高度關(guān)聯(lián)的，人們對(duì)政治評(píng)價(jià)必然從科學(xué)和技術(shù)層面衡量政治結(jié)果的實(shí)效而不是從類似傳統(tǒng)政治魅力等無(wú)法量化的感性維度出發(fā)，越來(lái)越傾向?qū)F(xiàn)代自然科學(xué)方法移用于政治領(lǐng)域，評(píng)判和考量社會(huì)主義民主建設(shè)。

將自然科學(xué)中諸如“大數(shù)據(jù)”等概念和相關(guān)研究方法移用于政治學(xué)術(shù)領(lǐng)域確實(shí)有很多取得積極成果的，但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之外濫用的現(xiàn)象也較為突出。相信技術(shù)決定論容易引發(fā)理性濫用和技術(shù)自負(fù)已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的話題了。今天也許沒(méi)有多少人還會(huì)津津樂(lè)道地復(fù)述法國(guó)科學(xué)家拉普拉斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為存在一個(gè)智者，其頭腦可以容納一切他能夠分析的數(shù)據(jù)，知道原子確切的位置和動(dòng)量，能夠使用牛頓定律來(lái)展現(xiàn)宇宙事件的整個(gè)過(guò)程，過(guò)去以及未來(lái)在其面前一覽無(wú)余。不過(guò)拉普拉斯這一觀點(diǎn)背后的精神還是遺留了下來(lái)，并且在今天中國(guó)當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域和互聯(lián)網(wǎng)空間得以處處顯現(xiàn)。技術(shù)主義者容易陷入的一大誤區(qū)是相信技術(shù)還原的力量。在他們看來(lái)，政治領(lǐng)域無(wú)論是有關(guān)民主問(wèn)題的理論還原或是方法論還原都是必要的乃至絕對(duì)的。一種政治體制或者政治理論如果不能被還原為一目了然的邏輯結(jié)構(gòu)和概念并且立刻在實(shí)證環(huán)節(jié)得到證實(shí)，都是值得懷疑的。理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究屈從于實(shí)證研究范式，通過(guò)繁復(fù)的數(shù)理模型和數(shù)據(jù)演算試圖探究合理性，卻很少去揭示制度本質(zhì)。讓人聯(lián)想到馬克思在評(píng)價(jià)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)候所說(shuō)的：“庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，它越是實(shí)際上僅僅從事于把普通觀念譯成學(xué)理主義的語(yǔ)言，它就越是單純、合乎自然和對(duì)公眾有益，就和一切理論上的吹毛求疵離得越遠(yuǎn)。”〔6〕

在這種情況下，推動(dòng)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展就脫離了具體國(guó)情和社會(huì)時(shí)代背景，公眾眼中的民主問(wèn)題被化約為單純的技術(shù)問(wèn)題。史蒂夫·富勒在觀察當(dāng)代技術(shù)對(duì)于社會(huì)的綜合影響時(shí)提出一種基于觀察的思考可以用來(lái)對(duì)此佐證。與后工業(yè)時(shí)代自然科學(xué)被神化，科學(xué)是帶有信仰色彩的統(tǒng)治力量這一主流觀點(diǎn)有所區(qū)別的是，富勒認(rèn)為隨著社會(huì)學(xué)的發(fā)展社會(huì)學(xué)也在逐步將科學(xué)去神圣化。在富勒看來(lái)科學(xué)原本是被神秘和敬畏所環(huán)繞的，利用科學(xué)進(jìn)行的決策是先驗(yàn)的，而利用科學(xué)決策的傳播又是神秘的，這就使科學(xué)具有了神圣的身份標(biāo)記。然而決策者頻繁將科學(xué)用于對(duì)復(fù)雜的人類社會(huì)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)和對(duì)社會(huì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)言的失敗，再加上社會(huì)學(xué)研究以社會(huì)因素來(lái)理解科學(xué)，將科學(xué)祛魅為一種單純的高競(jìng)爭(zhēng)性、高投資性的活動(dòng)，使得科學(xué)由過(guò)去去神圣化的主體轉(zhuǎn)變?yōu)槿ド袷セ目腕w。富勒認(rèn)為這一變化的現(xiàn)實(shí)就體現(xiàn)在當(dāng)代美國(guó)人們開(kāi)始普遍要求國(guó)家與科學(xué)分離，一些國(guó)家項(xiàng)目如超級(jí)超導(dǎo)對(duì)撞機(jī)撥款遭到失敗這類問(wèn)題上。因?yàn)槿藗兇蠖嗾J(rèn)為國(guó)家不應(yīng)當(dāng)被迫為科學(xué)研究這類不能吸引基于市場(chǎng)的解決方案的社會(huì)需求買單?！?〕

就像科學(xué)被化約為“投入-產(chǎn)出”的單純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，社會(huì)主義民主政治也容易被化約為“國(guó)家-個(gè)人”“集權(quán)-分權(quán)”等，陷入非此即彼的對(duì)立和政治虛無(wú)主義當(dāng)中。和富勒對(duì)科學(xué)被化約的觀察類似，中國(guó)政治體制改革與政治實(shí)踐的不斷改善推動(dòng)了社會(huì)主義民主的持續(xù)發(fā)展，而政治民主化又在很大程度上對(duì)政治去神圣化、去中心化有著積極推動(dòng)。政治的去神圣化、去中心化和概念化主要體現(xiàn)在人們參與政治的行為和對(duì)政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的功利化上，而非政治內(nèi)容本身。在政治民主化過(guò)程中，不少人對(duì)政治參與度和熱情不斷攀升，對(duì)民主政治有著不切實(shí)際的想象，這表現(xiàn)在他們對(duì)民主政治那種非理性的、概念化的崇拜；另一方面，許多個(gè)體的政治行為卻漸漸體現(xiàn)出非理性傾向，比如厭惡政治、偏好政治虛無(wú)主義，或者缺乏對(duì)民主、自由、人權(quán)及中國(guó)具體的實(shí)際國(guó)情的深入思考，而是把抽象的民主理論概念作為一種使祖國(guó)更強(qiáng)大的濟(jì)世良方來(lái)熱情地接受和擁護(hù)〔8〕；或者傾向于通過(guò)非制度化的手段參與政治，如參與群體事件等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)主義民主政治建設(shè)中出現(xiàn)諸多問(wèn)題背后的主要原因正是許多人對(duì)民主政治的那種概念化的、非理性的崇拜，以及與之并存的民主精神、民主政治素養(yǎng)的極度缺乏。

三、一種可能的改善途徑

民主觀念所涉及的一部分重要內(nèi)容是對(duì)個(gè)人與國(guó)家、政治治理與政治組織、政治身份等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，這一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是如何看待個(gè)人與社會(huì)整體之間的聯(lián)系。馬克思很早就告誡我們，一切人全面自由的發(fā)展離不開(kāi)必要的社會(huì)條件，“只有在共同體中、個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由”?！?〕作為以推動(dòng)個(gè)體獲得全面自由發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)主義民主改革，需要保障社會(huì)內(nèi)部的每一個(gè)體獲得有效的政治參與途徑，盡可能享有充分的政治資源和民主權(quán)利。十九大提出健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，保證人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中，保證人民在日常政治生活中有廣泛持續(xù)深入?yún)⑴c的權(quán)利的一系列要求正體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。制度與基層組織的完善意味著參與整個(gè)政治體系維護(hù)、改進(jìn)的人數(shù)大大增加，并使人們有更強(qiáng)的自信參與政治活動(dòng)，有去改變自身命運(yùn)和自己周邊環(huán)境的能力，而不是完全遵從傳統(tǒng)或者服從于安排，有利于民主政治實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。但這同時(shí)也意味著共同體內(nèi)部的政治利益，以及基于共同利益所產(chǎn)生的整體觀念與個(gè)體政治利益、政治觀念可能發(fā)生分化。那么，當(dāng)代社會(huì)主義民主觀念進(jìn)步除了有賴于制度建設(shè)和相關(guān)實(shí)踐不斷發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)包括進(jìn)一步在社會(huì)內(nèi)部明確維護(hù)共同意義體系的重要價(jià)值，以及通過(guò)更廣泛的人文通識(shí)教育逐步消除偏狹的技術(shù)主義觀念。

對(duì)中國(guó)年輕一代來(lái)說(shuō)他們所接受的人文教育、通識(shí)教育似乎變得越來(lái)越無(wú)足輕重，也使他們?cè)絹?lái)越忽視這種教育對(duì)自身的積極影響。這一問(wèn)題也許并不和民主觀念的培育或改善存在直接因果關(guān)系，但卻有著很強(qiáng)相關(guān)性。一方面，當(dāng)代科學(xué)創(chuàng)造出的偉大成就，科學(xué)環(huán)境中個(gè)人智力能力的發(fā)揮有目共睹，都使許多人尤其是受過(guò)良好教育的年輕人越來(lái)越相信存在有一個(gè)純粹的技術(shù)環(huán)境脫離于歷史、社會(huì)情境之外。哈耶克曾經(jīng)批評(píng)了這一類人，認(rèn)為他們?nèi)缤こ處熞话汶m然在自身領(lǐng)域有豐富的專業(yè)知識(shí)，但是常常只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林，還不如商人的工作更具有“社會(huì)性”。因?yàn)橄啾裙こ處?，商人并不是從單純的技術(shù)角度認(rèn)識(shí)與處理問(wèn)題，“他的特殊知識(shí)幾乎完全是特定的時(shí)空環(huán)境內(nèi)的知識(shí)，或是在某個(gè)既定領(lǐng)域內(nèi)搞清楚這種環(huán)境的技能。雖然這種知識(shí)不是可以用因果命題加以表述的知識(shí)，由于這個(gè)原因，它在科學(xué)時(shí)代只能被視為一種低等知識(shí)，然而就一切實(shí)踐的目的而論，它的重要性絲毫不亞于科學(xué)知識(shí)”?！?0〕哈耶克所說(shuō)的工程師實(shí)際就代表了從狹隘的技術(shù)主義出發(fā)，對(duì)作為一個(gè)整體的社會(huì)欠缺審慎考察，對(duì)整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)所形成的歷史、文化、法律、倫理道德、制度所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)漠不關(guān)心的群體。他們很容易在認(rèn)識(shí)上刻意拒絕將共同體與自身進(jìn)行任何關(guān)聯(lián)，拒絕將社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政權(quán)組織、政治民主、政治體制改革等議題放入整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段去認(rèn)識(shí)，還可能變得極為自負(fù)：“他們最大的雄心是把自己周圍的世界改造成一架龐大的機(jī)器，只要一按電鈕，其中每一部分便會(huì)按照他們的設(shè)計(jì)運(yùn)行?！薄?1〕那些無(wú)視中國(guó)道德傳統(tǒng)、歷史文化、民主發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展水平，激進(jìn)要求中國(guó)從政權(quán)組織、制度設(shè)計(jì)到倫理規(guī)范都拷貝西方模式徹底推倒重做的人，無(wú)疑可以劃歸為這一類范疇。值得注意的是，哈耶克還進(jìn)一步指出問(wèn)題的根源是教育：“單純的科學(xué)或技術(shù)教育未能提供的，正是這種身為社會(huì)過(guò)程一分子的意識(shí)，這種個(gè)人的努力相互作用的意識(shí)?！薄?2〕人文、通識(shí)教育所追求的，恰恰是使教育者擺脫偏狹的技術(shù)主義思維桎梏，從歷史、藝術(shù)、法律、文化的角度全面審視當(dāng)代制度變革和社會(huì)變遷，“他們從歷史或文學(xué)、文學(xué)或法律的研究中認(rèn)識(shí)到，個(gè)人是一個(gè)過(guò)程的一部分，他在這個(gè)過(guò)程中做出的貢獻(xiàn)不受支配，而是自發(fā)的，他協(xié)助創(chuàng)造了一些比他或其他任何單一的頭腦所能籌劃的東西更偉大的事物”?！?3〕也即是說(shuō)，在當(dāng)代體制改革的關(guān)鍵時(shí)期我們?cè)绞切枰苿?dòng)普羅大眾民主觀念的進(jìn)步，人文和通識(shí)教育就越是重要。

另一方面是文化、審美教育的回歸。這并不是說(shuō)我們期望像阿多諾所預(yù)想的那樣，從文化和藝術(shù)美學(xué)中尋找到群體的共同意識(shí)，借助“美”來(lái)統(tǒng)御“真”和“善”。如前所述，實(shí)證主義、技術(shù)理性濫用割裂了共同體內(nèi)部超越的、連續(xù)的，為大部分人所共享的意義。技術(shù)是現(xiàn)代性的推手，技術(shù)理性和實(shí)證的濫用當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致超越當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的意義與事物之存在被否定——沒(méi)有當(dāng)下意義的事物都是無(wú)意義的，一個(gè)形而上的、先驗(yàn)的領(lǐng)域不是不存在就是與自身毫無(wú)相關(guān)。拒絕崇高意義的感召，“活在當(dāng)下”是最明智的選擇。在這種情況下不論是基于民主觀念培育為目的的理論教育還是基于對(duì)現(xiàn)行社會(huì)主義民主制度提供辯護(hù)為目的的意識(shí)形態(tài)宣傳都應(yīng)當(dāng)盡可能另辟蹊徑，更多地借助文化、審美教育。政治層面的觀念教育看似與文化、審美教育有著不同的訴求，但在當(dāng)代價(jià)值觀對(duì)立、觀念分化的環(huán)境下尋求共同意識(shí)，借助美學(xué)規(guī)律來(lái)達(dá)成共同意義建構(gòu)的可能性早已引起了較為廣泛的關(guān)注和探討。英國(guó)學(xué)者卡瓦拉羅提出要尋找到一種為所有人共同接受的觀念范式和意義，需要借助審美的體驗(yàn)：“它依賴美感，將其作為一種方法，把個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)整合進(jìn)集體的‘情緒’和‘感受’的范式之中，并由此產(chǎn)生一種統(tǒng)一的感覺(jué)。所以說(shuō)，美感并不完全抵制或逃離意識(shí)形態(tài)，相反，而是巧妙地表達(dá)和體現(xiàn)它”。〔14〕理論家伊格爾頓同樣認(rèn)為審美的目的是旨在喚醒人們的共鳴，以個(gè)體的情感述說(shuō)來(lái)引發(fā)普遍性的情感共鳴，以某一部分人的思想、情感、意志來(lái)引發(fā)所有人的認(rèn)同，尋找共同意識(shí)。在這里，通過(guò)審美喚起的情感共鳴使基于文化、美學(xué)符號(hào)生成的共同意義的構(gòu)建達(dá)成其目的。

無(wú)論是人文通識(shí)教育還是文化審美教育都突破了傳統(tǒng)政治教育的類別和范疇，它們間接地、然而非常重要地影響了當(dāng)代政治與技術(shù)互動(dòng)的結(jié)果。由于人文通識(shí)教育與文化審美教育所展現(xiàn)出的宏觀世界的多元性和社會(huì)歷史的復(fù)雜性，與之呼應(yīng)的政治科學(xué)才能夠更方便地?cái)[脫“政體二元論”和實(shí)證主義的拘束，為民主的科學(xué)詮釋開(kāi)辟更大的空間。

〔1〕馬克斯·韋伯.社會(huì)學(xué)文選〔M〕.紐約:牛津大學(xué)出版社,1946:155.

〔2〕〔3〕尼爾·波斯曼.技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,2007:35-36,42.

〔4〕馬歇爾·伯曼.一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)〔M〕.北京:商務(wù)印書館,2003:1.

〔5〕加布里埃爾·A·阿爾蒙德.比較政治學(xué)——體系、過(guò)程和政策〔M〕.上海:上海譯文出版社,1978:58.

〔6〕馬克思恩格斯全集：第26卷〔M〕.北京:人民出版社,1972:559.

〔7〕史蒂夫·富勒.科學(xué)的統(tǒng)治:開(kāi)放社會(huì)的意識(shí)形態(tài)與未來(lái)〔M〕.上海:上海科技教育出版社，2004:149.

〔8〕閔琦.中國(guó)政治文化——民主難產(chǎn)的社會(huì)心理因素〔M〕.昆明:云南人民出版社，1989:27.

〔9〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕北京:人民出版社，1995:119.

〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕費(fèi)里德里?！す?科學(xué)的反革命——理性濫用之研究〔M〕.南京:譯林出版社,2012:99，102，103，102.

〔14〕丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關(guān)鍵詞〔M〕.南京:江蘇人民出版社，2006:83.