云南少數(shù)民族神話中的女性意識及其傳承價值

董秀團

作為人類社會的真實存在和重要構(gòu)成，女性卻長期處于群體性的失聲狀態(tài)，歷史、文化、傳統(tǒng)、真理的代言人是男性，同時女性研究在人文社會科學領(lǐng)域也長期被忽視。但事實上，少數(shù)民族的傳統(tǒng)和實際告訴我們，女性和男性一樣，具有自身的文化創(chuàng)造力。在人類發(fā)展的歷史上，女性曾做出過獨特的貢獻。時至今日，在很多少數(shù)民族中，女性依然在某些傳統(tǒng)文化和技藝的傳承中承擔著不可或缺甚至更為突出的責任。

對性別角色的規(guī)定和對女性的壓迫，是不同男權(quán)社會的主流和總體樣貌，但不能因此就忽視不同社會和族群中那些女性文化的表達?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化中的性別不平等固然是不爭的歷史事實，但上述特征并不能代表中國文化性別的全部內(nèi)涵。”[注]施傳剛：《西王母及中國女神崇拜的人類學意義》，《青海社會科學》2011年第1期。女神崇拜的存在，說明了以往對中國傳統(tǒng)性別文化的定位和描述有不夠準確和全面之處。中國的少數(shù)民族總體上呈現(xiàn)給我們的也是男強女弱、男尊女卑的社會文化主線，但少數(shù)民族中性別文化的表述與滲透，不完全是男尊女卑一詞就能囊括。云南少數(shù)民族中也存在男女不平等、女性地位低于男性的現(xiàn)象和習俗。在商品經(jīng)濟、旅游產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的現(xiàn)代化、城市化進程中，也不乏女性被身體化、商品化等現(xiàn)象，但這并不是云南少數(shù)民族性別文化的全部。在這里，女性地位和女性意識的或顯或隱的表達與男權(quán)強勢一直共存。云南少數(shù)民族神話中蘊含的女性意識，充分證明我們對少數(shù)民族性別問題的認識，遠遠沒有企及其原本和真實，而這樣的遮蔽又何嘗不是男權(quán)話語對女性文化的一種消解呢？

在云南少數(shù)民族的神話中，流淌著一種濃厚的女性意識，關(guān)于女性在創(chuàng)世、感生、文化創(chuàng)造等方面業(yè)績的神圣敘事，充分體現(xiàn)了云南少數(shù)民族尊重女性的原初觀念。這種女性意識，曾經(jīng)在各民族的文化系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，使得云南民族的文化中貫穿著自然而生的尊重女性之獨特傳統(tǒng)。在性別問題成為當下社會語境中又一熱點之時，這種傳統(tǒng)的女性意識更具有了新的社會價值和現(xiàn)實意義，對少數(shù)民族優(yōu)秀口頭傳統(tǒng)的傳承，以及當代社會中和諧的兩性文化之構(gòu)建提供了重要的參照和借鑒。對于云南少數(shù)民族神話中女性意識的研究，不僅能反撥以往對傳統(tǒng)性別文化認識的偏頗，更能提示我們回歸最初的本源意識，發(fā)掘文化源頭中這種可貴的女性文化。

一、云南少數(shù)民族神話中的女性形象及傳遞的女性意識

在云南少數(shù)民族神奇瑰麗的神話敘事中，女性是不可或缺的亮麗風景和標志性的符號構(gòu)成，從開天辟地到人類起源，從文化創(chuàng)造到重大發(fā)明，都少不了女性的身影。這絕非偶然，而是有著深層的原因，那就是云南少數(shù)民族文化發(fā)展的初期階段中所普遍存在的對女性的尊崇。云南少數(shù)民族神話中關(guān)涉到女性的敘事，體現(xiàn)出了明顯的女性意識。女性意識這一概念，主要是在女性文學的研究中得到廣泛使用，并且通常強調(diào)的是女性作家的主體意識或者女性的現(xiàn)代意識。但筆者認為，云南少數(shù)民族神話的作者并非單一的個體，云南少數(shù)民族神話中的女性意識也并非是一種與傳統(tǒng)觀念相對的現(xiàn)代意識。本文所說的女性意識，指的是云南少數(shù)民族神話中所體現(xiàn)出來的、基于各民族傳統(tǒng)的女性崇拜而產(chǎn)生的獨特文化觀念。這種對女性的尊崇在神話敘事中自然流淌而出，是云南各族先民在對周圍和自身的感知中最早形成的獨特意識。

(一)創(chuàng)世神話中的大母神：對女性至高無上創(chuàng)造力的折服

云南少數(shù)民族數(shù)量豐富的創(chuàng)世神話中，女性創(chuàng)世大神占據(jù)了不小的分量。在開天辟地的壯舉中，留下功績的女性所呈現(xiàn)的是創(chuàng)世大母神之偉大和崇高的形象。大母神是對原始初民心目中此類創(chuàng)世大神的描述性稱謂，又稱為原母神或大女神，“特指起源于父系社會之前的最大神靈，是狩獵的史前社會的意識形態(tài)核心，原始信仰中最早出現(xiàn)的神”。[注]葉舒憲：《高唐神女與維納斯》，北京：中國社會科學出版社，1997年，第6頁?，幾宓拿苈逋印炎宓拿茁寮?、基諾族的阿嫫腰白，無一不是至高無上的創(chuàng)世大母神?！懊堋睘槟赣H，“洛陀”有創(chuàng)造之意，“密洛陀”即創(chuàng)造世界的母親，天空、大地、森林、人類、日月、星辰、五谷、禽獸等世間萬物無不出自其手。[注]蘇勝興等編：《瑤族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1980年，第15頁。壯族的“米洛甲”是大地上最早出現(xiàn)的女人，也是人類、飛鳥、走獸的創(chuàng)造者。[注]農(nóng)冠品編注：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社，2007年，第48頁?；Z族神話中，茫茫大水充斥的宇宙間最先出現(xiàn)的就是女神阿嫫腰白，“阿嫫”乃母親之意，“腰”是大地，“白”是做，阿嫫腰白就是“做大地的母親”，她撐起天地，造出日月星辰、動物植物和人類。[注]劉 怡，陳 平編：《基諾族民間文學集成》，昆明：云南人民出版社，1989年，第17頁。哈尼族生下萬事萬物的金魚娘無疑亦具有女神屬性。[注]劉輝豪，阿 羅編：《哈尼族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1989年，第1頁。

有些民族中雖然女性不是創(chuàng)世過程中唯一的存在，但也充分突出了創(chuàng)世母神的神圣地位。拉祜族的厄莎，兼具男女兩性的特征和雙重神格，但為善時為女神，為惡時是男神，如此區(qū)分中同樣體現(xiàn)出對女性崇高地位的認可。阿昌族的創(chuàng)世始祖是遮帕麻與遮米麻，地母遮米麻用汗毛織造四方大地，臉上滴下的鮮血變成海洋。[注]趙安賢等唱，楊葉生譯，蘭克，楊智輝整理：《遮帕麻和遮米麻》，昆明：云南人民出版社，1983年，第9頁。德昂族的創(chuàng)世父母為達楞和亞楞，亞楞是繁衍人類的始祖母神。[注]中國民間文學集成全國編輯委員會，《中國歌謠集成·云南卷》編輯委員會編：《中國歌謠集成·云南卷》(上)，北京：中國ISBN中心，2003年，第379頁。

云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話中還有女性身體化生型敘事，與前述開天辟地創(chuàng)世母神名異而實同。如彝族神話中說道，天神阿羅生下造地的女兒阿錄茵，阿錄茵取下自己的左眼做太陽，右眼做月亮，她的身體也成為大地上的草木、江河等萬物。[注]《中國各民族宗教與神話大詞典》，北京：學苑出版社，1993年，第676頁。傈僳族神話說仙女變成大山，其喘息之氣變成薄霧、白云，其淚水變成泉溪，眼耳口鼻變成巖穴，毛發(fā)變成竹木花草。[注]吳志湘，段月華主編：《傈僳族詩歌故事選》，潞西：德宏民族出版社，1996年，第138～141頁。女神的身體成為世界萬物的源頭和原初母體，其實也是女性母神創(chuàng)世的另一種表述。

云南少數(shù)民族神話中的創(chuàng)世母神，或者是先于天地萬物而存在，在創(chuàng)世的偉大業(yè)績中獨當一面、獻出自我，或者是在天地開辟的過程中最早出現(xiàn)并承擔起后面創(chuàng)世的重任，又或是用自己的身體作為創(chuàng)世化生之本，作為先驗性和初始性的存在，她們表現(xiàn)出共同的神格特質(zhì)，是孕育世界萬物的母體，是名副其實的創(chuàng)世大母神。創(chuàng)世本是壯舉，但在大母神的偉大和崇高面前，這似乎也不再那么艱難，大母神的創(chuàng)世過程顯得舉重若輕。

這些大母神形象集神圣、混融、整體、包容、俯瞰等特質(zhì)于一身，具有超脫萬物、高于一切的特點，體現(xiàn)了女性至高無上的地位和強烈的創(chuàng)造力，足以使人們折服甚至膜拜。至高無上的女神及其創(chuàng)世壯舉和偉大業(yè)績，成為云南少數(shù)民族神話中最濃墨重彩的一筆。即便有些民族在后來的社會發(fā)展中，女性地位下降，有的還接受了漢文化中男尊女卑封建觀念的影響，女性受到一定的壓迫和歧視，但源于民族文化底層和傳統(tǒng)的女性意識卻未曾斷裂，神話中女性強大的創(chuàng)造力和崇高的地位依然在不斷的承傳講述中得到延續(xù)和渲染。

(二)感生神話中的女始祖：對女性生生不息生殖力的崇拜

感生神話是女子不與異性交合，而是通過與自然物、圖騰等感應而孕育生子的神話敘事。中國上古神話中此類神話很多，如“五帝”均系母感外物而生。云南少數(shù)民族神話中同樣有豐富的感生神話。主要分兩種類型，一是在描述人類起源的初始問題時將之歸于感生；二是敘述某民族和族群的起源或者族群中特殊個體的降生時將之歸于感生。

第一種類型敘述人類起源問題中強調(diào)女始祖感生而孕，生下人祖。如苗族神話中蝴蝶媽媽與水泡戀愛婚配后生下12個蛋，再從蛋中孵化出人祖姜央及各兄弟；瑤族則有密洛陀受風懷孕并生下9個弟兄的說法。第二種類型的典型是九隆神話。徐嘉瑞較早對九隆神話進行研究，認為相關(guān)的文獻記載“當以南中志及后漢書為正，此外皆后人偽托”。[注]徐嘉瑞：《大理古代文化史稿》，北京：中華書局，1978年，第129頁。九隆神話的主要母題有婦人捕魚水中、觸木而孕、產(chǎn)子十人、沉木化龍、龍舐幼子、九隆為王、十子娶妻等。婦人觸沉木而孕無疑是典型的感生神話。此外，白族的《龍母神話》[注]云南省民間文學集成辦公室編：《白族神話傳說集成》，北京：中國民間文藝出版社，1986年，第84～87頁?！缎↑S龍》[注]云南省民間文學集成辦公室編：《白族神話傳說集成》，北京：中國民間文藝出版社，1986年，第90～92頁。中，分別有龍母食桃、魚等物而受孕生子的表述。吞食之物不同，但作為感生神話的實質(zhì)無異。云南彝族中流傳著支格阿魯?shù)纳裨?，說到雄鷹之血滴在阿魯母親的身上導致懷孕，也是關(guān)乎英雄出生的感生神話。

在第一種類型的感生神話中，女性感物而孕生下人祖，在人類起源的重大命題中扮演著至高的角色，在一定程度上可與創(chuàng)世神話中的大母神相媲美。而在第二種類型的感生神話中，女始祖感生孕育了族群的英雄個體，體現(xiàn)的仍是偉大和不可替代。在這些被各民族所推崇的神圣敘事中，女子的無夫而孕、無性生殖被著力強化，表現(xiàn)了對女性在生殖這一重要領(lǐng)域地位的高度認可。

創(chuàng)世母神形象中同樣體現(xiàn)了女性內(nèi)在的生殖之力，但這種生殖力顯得相對隱性。大母神創(chuàng)世的過程與女性生殖之間存在緊密關(guān)聯(lián)，世界萬物化育而生猶如生命在母體中的孕育。德國學者埃利希·諾伊曼構(gòu)建的人類史前期普遍性的象征等式“女人=軀體=容器=世界”[注][德]埃利?！ぶZ伊曼：《大母神——原型分析》，李以洪譯，北京：東方出版社，1998年，第38頁。中，女性與世界的關(guān)聯(lián)與創(chuàng)世母神神話中內(nèi)隱的女性生殖力崇拜是暗合的，這在女神身體化生型的敘事中有更明顯的表現(xiàn)。身體各部位化為世界萬物，就是女神賦予萬物生命的隱形表達，是女性身體生殖力量的延續(xù)和擴展。有時，這種女性生殖之力在神話中有更曲折的表現(xiàn)。云南少數(shù)民族人類起源神話中有葫蘆型神話，此葫蘆也是母體的象征。蕭兵指出：“葫蘆或瓜可能與婦女的腹部或子宮發(fā)生類似的聯(lián)想?！盵注]蕭 兵：《楚辭與神話》，南京：江蘇古籍出版社，1986年，第374頁。李子賢也說過：“在我國的漢、傣等二十幾個民族中，巨腹豪乳的妊娠期婦女，被外化為葫蘆。巨腹豪乳的女神雕像，與葫蘆的形狀正好吻合?！盵注]李子賢：《傣族葫蘆神話溯源》，《民間文藝集刊》第3集，上海：上海文藝出版社，1982年，第61頁。云南各民族中廣泛流傳的先民自葫蘆出的神話敘事，便也成為女性生殖力的象征和表達。至于感生型神話，則將女性之于生殖的地位提升到了最大限度。無夫而孕強調(diào)的是生殖的神圣性和圣潔性，突出的是女性在生殖中的主導甚至唯一地位。從社會歷史發(fā)展的角度而言，早期原始初民大多是“只知其母，不知其父”，人們最早和最直觀地認識到的就是女性在生育當中的主體性，甚至將這種主體性上升為獨立性和純粹性，這是感生神話產(chǎn)生的重要心理基礎(chǔ)。在女性感應生人的神圣敘事中，女性自身的生殖力和生命力以及在人類生殖中所具有的重要地位，成為神話敘事內(nèi)在的邏輯支撐。

(三)文化發(fā)明神話中的女英雄：對女性獨特母性意識的高揚

有學者認為，少數(shù)民族女神形象具有突出的“唯生殖性”，文化英雄也以男性居多，女性很少出現(xiàn)，這種看法可能不太全面。事實上，在云南少數(shù)民族的神話中，女神的神格比較多元，除了創(chuàng)世大母神和感生女始祖，還存在大量在文化發(fā)展和文明進步中功不可沒的女性形象，她們是谷種起源、酒的起源、牲畜物種來源中的發(fā)明者和創(chuàng)始者。

云南的彝、納西、普米、哈尼、獨龍等民族中多存在天女帶來型谷物起源神話，將谷物源起之功歸于女性。李子賢認為，其原因“與這些民族的女性始祖崇拜有關(guān)?！瓕奶焐蠋砉任锓N子的天女柴紅吉吉美、木姐珠視為女始祖”。[注]李子賢：《探尋一個尚未崩潰的神話王國——中國西南少數(shù)民族神話研究》，昆明：云南人民出版社，1991年，第253頁。如此說來，這些文化發(fā)明中的女性英雄，其實也是與各民族心目中的女性始祖融而為一的，至少在這些女性英雄的身上還留有遠古女始祖的文化訊息。晉寧石寨山出土青銅器上有婦女們列隊將收獲的糧食送入谷倉的圖像；[注]汪寧生：《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年，第69頁。傣族的“谷魂奶奶”為女性形象；云南芒人收割時由婦女開鐮，佤族吃新谷時由老年婦女先嘗新。[注]李子賢：《探尋一個尚未崩潰的神話王國——中國西南少數(shù)民族神話研究》，昆明：云南人民出版社，1991年，第256頁。這些都印證著女性與谷種的密切關(guān)聯(lián)。

云南少數(shù)民族中還有不少酒的起源神話亦體現(xiàn)了此項文化創(chuàng)造與女性的關(guān)聯(lián)。景頗族說酒是人類始祖寧貫杜的母親之乳汁所化；[注]蕭家成譯著：《勒包齋娃》，北京：民族出版社，1992年，第163頁。佤族《司崗里》中，負責造酒的是達佤的四姑娘歐迫；[注]畢登程，隋嗄搜集整理：《司崗里》，昆明：云南人民出版社，2009年，第129頁?！豆岚⑴嗦斊缕隆分?，釀出美酒的同樣是女性遮努。[注]云南少數(shù)民族古籍譯叢：《哈尼阿培聰坡坡》，朱小和演唱，史軍超等翻譯，昆明：云南民族出版社，1986年，第18頁。那些由偶然原因促成酒被發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的敘述，如生產(chǎn)勞作過程中剩飯自然發(fā)酵變成酒，其發(fā)現(xiàn)者也多是女性。

除了酒，云南少數(shù)民族中歷法起源、火的發(fā)現(xiàn)等重大發(fā)明，也多與女性有關(guān)?！豆岚⑴嗦斊缕隆分校阪媚锓帜暝?、定屬相。[注]云南少數(shù)民族古籍譯叢：《哈尼阿培聰坡坡》，朱小和演唱，史軍超等翻譯，昆明：云南民族出版社，1986年，第18頁。佤族《司崗里》中，女性不僅在生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用，還承擔著教導男性之職。“媽儂、安木拐之后啊，女人仍然比男人能干。……出司崗里的時候啊，女人仍然比男人能干，男人即將用力舉起田地，但最初的活計還是女人教?！盵注]畢登程，隋嗄搜集整理：《司崗里》，昆明：云南人民出版社，2009年，第68頁。在探索取火之法的過程中起主導和核心作用的也是女性牙東。

這些女性在各民族的文化起源和發(fā)明中留下了不可磨滅的印記，構(gòu)成了云南少數(shù)民族神話敘事中獨特的女性形象景觀。與創(chuàng)世神話和感生神話中女性是至高無上、獨尊性的存在不同，文化發(fā)明神話中的女性其業(yè)績和創(chuàng)造更加貼近人們的世俗生活?；稹v法、谷種、酒的起源和發(fā)明，都緊貼人類社會生活的實際，也是人們生活中須臾不可離開的。所以，這一類神話中的女性形象也顯得更加生活化。這些生活化的女性形象，最終又成為云南民族民間文學中更為普通的女性形象和更為普遍的母性意識書寫的基礎(chǔ)。換句話說，云南少數(shù)民族后來產(chǎn)生的文學作品中對于女性那種自然而然的尊重、熱愛以及深深的母性意識的抒發(fā)，均是建立在更為久遠的神話傳統(tǒng)中的女性意識之基礎(chǔ)上的。如白族民間歌謠《報母恩》：“尿濕那塊母親睡，干處放你身。你不會吃嚼喂你，不會走路背母身；從小養(yǎng)大不容易，恩情比海深。”[注]大理白族自治州文化局編：《白族民間歌謠集成》，昆明：云南民族出版社，1997年，第405頁、第412頁。這樣細膩的描寫，蘊含的是對女性形象和其中透露出的母性意識的深刻理解和體認。這種母性意識除了基于人類共同的對母親這一形象和角色的理解，也與云南少數(shù)民族神話和早期敘事文本中關(guān)注女性的傳統(tǒng)不無關(guān)系。盡管表現(xiàn)形式已有不同，但其內(nèi)在流淌的對女性由衷尊重和贊美的情感卻不曾改變。

總結(jié)起來，云南少數(shù)民族神話中的女性，從原始大母神到感生始祖、再到文化發(fā)明型女神，身上的偉大光環(huán)逐漸褪去，開天辟地的壯舉和圣潔受孕的神圣，被與世俗生活密切關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)造所取代，為了族群的發(fā)展和日常生活而辛苦耕耘的形象愈加突出和豐滿。及至后來，跳出神話的敘事文體，云南少數(shù)民族民間文學中有大量描寫和敘述女性的文本，其中透露出深深的母性意識，也與早期神話中蘊藏的女性意識有著不可分割的聯(lián)系。

二、云南少數(shù)民族神話中女性意識的傳承價值

兩性關(guān)系是社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的構(gòu)成，性別問題是人類社會發(fā)展中的永恒話題。人類社會總體的線性發(fā)展中滲透著兩性關(guān)系的交融、博弈、對抗、平衡、和諧等諸多因素。盡管有學者對人類歷史上母權(quán)制的存在提出了質(zhì)疑，但神話敘事中女性文化的積淀、折射卻無法被否定。在人類社會的初期階段，普遍經(jīng)歷過大母神時代，并有著普泛性的女性崇拜。然而，隨著父系社會和男權(quán)制度的確立，女性崇拜的光環(huán)逐漸在男權(quán)的擠壓下褪去色彩。在經(jīng)歷了漫長的男權(quán)社會統(tǒng)治期后，伴隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的步伐，西方社會又開始對男權(quán)社會中的女性地位進行反思，對女性的反抗和聲音進行關(guān)注，在新的社會語境下，一些強調(diào)女權(quán)和女性意識的觀念不斷生成。對女性聲音和人類文化中女性意識的關(guān)注，是構(gòu)建性別和諧的重要環(huán)節(jié)，云南少數(shù)民族神話中的女性形象及其所體現(xiàn)的女性意識，為我們合理審視性別文化提供了特殊的資源，理應受到更多關(guān)注。

(一)獨特的女性意識傳承路徑

女性主義批評和女性主義理論是20世紀60年代西方婦女解放和女權(quán)運動的伴生物。源自于西方現(xiàn)代社會中的女性主義和女性意識，多與女性文學、社會性別文化等相關(guān)聯(lián)，基本是在西方工業(yè)社會文化體系下建立起來的話語表達。女性主義自身歷經(jīng)曲折發(fā)展，目前所倡導的主要是一種雙性和諧新型性別文化的構(gòu)建。但西方社會中的女性主義及相關(guān)意識，是現(xiàn)代化語境下經(jīng)歷了社會螺旋式發(fā)展和男女兩性曲折反復博弈斗爭后才萌生的思想觀念，與云南少數(shù)民族神話中體現(xiàn)、傳遞、承襲的女性意識并非同一路徑。

云南各少數(shù)民族也有對于性別和兩性關(guān)系的關(guān)注與理解，這在神話敘事中得到比較充分的表現(xiàn)。云南少數(shù)民族神話中體現(xiàn)的女性意識有原初性、基質(zhì)性、延續(xù)性等特點。這些特點決定了云南少數(shù)民族的女性意識以自己獨特的方式，承傳于文化系統(tǒng)當中并對民族文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。

這又表現(xiàn)為兩個方面，一方面是此種女性意識建立于文化發(fā)展原初階段，具有文化母體、文化基質(zhì)的特征，對各民族文化的后期發(fā)展發(fā)揮著持續(xù)影響力。云南少數(shù)民族神話中的女性意識，是一種自然而然地生發(fā)出來的敘事內(nèi)容。換句話說，神話敘事為云南少數(shù)民族的性別文化奠定了最初的格局和基點。很多少數(shù)民族在語言層面還保留著此種原初意識。比如白族白語中稱“老天”為“島亥卯”，意為“大天母”，便是此種原初女性意識留存的例證。

另一方面是對女性的尊崇現(xiàn)象在云南少數(shù)民族中表現(xiàn)得較為突出，并且此種女性地位和女性意識在這里得到了更充分的延續(xù)和傳承，即使是在男權(quán)社會背景中女性地位降低的情況下，其在文化血液的流淌中仍未真正中斷。在我國漢族文化和國外文化發(fā)展的初期階段，都普遍存在過崇尚母權(quán)、尊崇女性的現(xiàn)象，但為何在云南少數(shù)民族中這一特點卻得到更突出的表現(xiàn)和承傳？這一現(xiàn)象的存在，與云南少數(shù)民族的社會發(fā)展形態(tài)有一定關(guān)系。與漢民族中父權(quán)制度和封建社會的長期延續(xù)不同，云南的很多少數(shù)民族社會歷史發(fā)展較為后進，保留原初社會文化形態(tài)的時間較長，父權(quán)文化發(fā)育的充分程度相對較低。云南的一些少數(shù)民族在中華人民共和國成立前還處于原始的氏族公社制階段，有的民族盡管已經(jīng)發(fā)展到了奴隸社會或者封建社會階段，但是總體而言，各民族文化發(fā)展的混融性和民間文化的一體性還比較突出，社會分層和文化分層不太明顯。有的民族在社會發(fā)展中母權(quán)的主導和女性的高位長期持續(xù)，如摩梭人的母系制大家庭就一直延續(xù)下來。有的民族受到漢族封建文化的影響，也產(chǎn)生了男尊女卑的觀念和相應的習俗，但在其文化的底層和母體中，卻又仍然存在女性崇拜和女性主體的意識。有學者將女性歷史劃分為女神時代、女奴時代和女人時代三個階段，[注]禹 燕：《女性人類學》，北京：東方出版社，1988年，第70頁。云南的少數(shù)民族女神時代普遍得到充分發(fā)展，而女奴時代在有些民族中卻表現(xiàn)不太充分，甚至是缺位的。云南少數(shù)民族的社會發(fā)展和性別文化并非僅僅指向某種單一的線性發(fā)展路徑。因而，云南少數(shù)民族文化中原初的女性意識得以更充分地流淌于其文化血脈。總體而言，云南少數(shù)民族中這種原初的女性至上觀在長期的社會歷史發(fā)展中并未中斷和消失。除了社會歷史形態(tài)，更重要的是傳統(tǒng)的持續(xù)力的存在。“婦女地位的高低，并不與社會經(jīng)濟發(fā)展水平呈正相關(guān)關(guān)系……還受到經(jīng)濟發(fā)展水平之外的因素的影響，這種影響主要來自于傳統(tǒng)文化的力量。”[注]沈淑貞：《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對婦女社會地位的影響》，《人口學刊》1995年第5期。云南被譽為活著的神話王國，眾多的少數(shù)民族擁有類型多樣、內(nèi)容豐富的神話系統(tǒng)。云南少數(shù)民族神話中蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，這些文化內(nèi)涵從不同層面形塑、規(guī)約著各民族的文化精神和文化特質(zhì)。云南少數(shù)民族神話不僅與儀式同構(gòu)，并且長期以“活形態(tài)”的方式存在。神話中包含的女性意識在社會發(fā)展的原初階段產(chǎn)生后，借助于神話的文學表述和儀式的神圣展演得到闡釋和強化，有的還進入民俗生活領(lǐng)域被固化、實踐和操演。如至今傳承于西疇縣湯果村壯族中的“女子太陽節(jié)”，都是由女性作為祭祀太陽神儀式的主導者和實踐者就是一個典型案例。因而，長期處于社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低層次的云南少數(shù)民族，卻孕育了更為突出的女性文化和女性意識，并保有使之在更長時期中存續(xù)的社會文化語境，這也成為云南很多少數(shù)民族中女性的傳統(tǒng)地位較之漢族社會相對要高的重要原因。

云南少數(shù)民族的性別觀念是基于傳統(tǒng)原初觀念而孕育，并在神話中體現(xiàn)、在文化系統(tǒng)中得以承傳的，因之具有了自身的獨特之處，有別于西方社會在這個問題上的思考。如果說西方社會經(jīng)歷的是一條女性崇拜——男權(quán)高壓——雙性和諧的性別文化發(fā)展軌跡，那么云南少數(shù)民族卻早已在無意間跨越了這樣的線性認識路徑。云南的很多少數(shù)民族并不像西方社會一樣，是歷經(jīng)男權(quán)壓制后才產(chǎn)生了女性主義的覺醒，云南少數(shù)民族神話里的女性意識中本就包含了性別和諧的原初因素。云南民族對女性地位的合理性和合法性認可，不是反思現(xiàn)實社會兩性博弈發(fā)展經(jīng)歷后才獲得的經(jīng)驗認識，而是從一開始就已具備，中間的過渡、轉(zhuǎn)折和斷裂不像西方社會和中國的漢族那么明顯。對于通過現(xiàn)代化、后現(xiàn)代陣痛反思之后才獲得這一經(jīng)驗的西方社會來說，云南少數(shù)民族的女性意識無疑是一種獨特和可貴的人類知識積累。當工業(yè)社會從女權(quán)到男權(quán)再到女性主義的膠著對抗中幡然醒悟的時候，遠在西南邊疆的云南少數(shù)民族在通往構(gòu)建兩性和諧的性別文化這一當下共同目標時，走的卻是如此不一樣的道路。

(二)對和諧性別文化構(gòu)建的啟示

云南少數(shù)民族神話中對女性自然而然予以尊崇和認可的女性意識，曾經(jīng)在云南少數(shù)民族的社會文化傳統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，是構(gòu)成云南各民族文化精神和文化特質(zhì)的一大基礎(chǔ)。“在中國少數(shù)民族地區(qū)，族群與文化的多元性孕育著少數(shù)民族婦女生活豐富性與多元性的因素?！盵注]章立明：《少數(shù)民族婦女研究：人文社會科學研究中的短板交叉點》，《廣西民族研究》2014年第2期。性別文化和性別意識的多元存在和多樣表現(xiàn)，同樣是人類文化多元性的重要構(gòu)成。在當今社會普遍呼吁和認同延續(xù)、傳承民族口頭傳統(tǒng)的契機下，蘊藏于神話敘事中的這種寶貴意識，應該得到人們的珍視和發(fā)揚。云南少數(shù)民族神話中內(nèi)蘊的這種傳統(tǒng)女性意識，在當下的社會發(fā)展和文化建設中亦具有積極的傳承價值和現(xiàn)實意義。

無論是在云南少數(shù)民族創(chuàng)世、感生還是文化發(fā)明類神話中，我們在流淌于其中的女性意識里都讀到了一種對女性與自然之間親近關(guān)系的敘述。女性創(chuàng)造出天地萬物，或者在與自然的交感中孕育生命，又或是在日常生活中推進著某種文化創(chuàng)造，這些都是女性與自然之間和諧相處經(jīng)驗的自然流露。而女性與自然之間此種和諧相處的經(jīng)驗，在生態(tài)主義和女性主義視角的觀照下，已得到了積極的評價。[注]金少萍：《云南少數(shù)民族女性傳統(tǒng)文化研究》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013年，第26頁。這對新的時代和社會背景下構(gòu)建生態(tài)和諧具有重要借鑒作用。進而言之，其對性別和諧的構(gòu)建同樣富于啟示意義。女性與自然的相處之道中，也有和諧性別文化構(gòu)建可以依循的文化因子。

云南少數(shù)民族神話中的女性意識，還可在反思當下性別問題和兩性關(guān)系時，為我們提供有別于工業(yè)化、現(xiàn)代化和全球化語境中生長而出的性別意識的別樣視角。

眾所周知，現(xiàn)代化和全球化的浪潮已經(jīng)席卷世界的每一個角落。當性別問題被卷入這股浪潮的時候，兩性如何構(gòu)建新的和諧依然是一個重要問題。在西方，伴隨著女性主義構(gòu)建雙性和諧的呼聲，種種女性被“物”化、被消費的現(xiàn)象仍或隱或顯地存在。在我國，總體上女性的弱勢和被框定也并沒有完全得到改變。當下語境中，除了傳統(tǒng)女性弱勢局面的沿襲外，我們還要不同程度地面對全球化話語中外來文化對本土傳統(tǒng)的沖擊問題。現(xiàn)代化和全球化的商品浪潮亦將消費女性、女性符號化、女性身體物質(zhì)化等行為推到了云南少數(shù)民族面前，引起了他們心理上的極大震蕩，從原初傳統(tǒng)中女性的被尊崇到當下語境中女性被消費、誤讀、娛樂的現(xiàn)象，其間的沖擊遠比西方社會兩性力量自始至終膠著纏繞、博弈對抗的相對穩(wěn)步遲緩來得更加猛烈，這中間的轉(zhuǎn)變和鴻溝，對于這些少數(shù)民族來說或許在心理上更加難以適應。

但是，從另一個方面來說，這樣的心理震蕩又為回歸傳統(tǒng)和原初提供了堅實的心理接受基礎(chǔ)。這樣的震蕩并非必然會導致傳統(tǒng)女性意識的消解，反而可能會形成文化傳統(tǒng)的一種反彈力量，促使人們更加珍視由原初文化中生長而出的尊重女性之觀念。當我們把眼光投射回原初傳統(tǒng)的時候，文化根基和文化底層中深厚、綿長的女性意識，就能為云南少數(shù)民族面對當今社會中的諸種性別問題提供更充分的應對底氣，讓云南少數(shù)民族在新的社會和時代背景下構(gòu)建性別和諧的時候更加順理成章。法國現(xiàn)代女性主義研究的先驅(qū)西蒙娜·波伏娃在《第二性》中指出，女人并非是天生的，而是被構(gòu)建的“他者”。既然性別文化是社會構(gòu)建的產(chǎn)物，我們在構(gòu)建新的、理想的性別文化和性別關(guān)系的過程中，自然可以從各民族尊重女性的“傳統(tǒng)”中去獲取更多的支撐。從神話中的女性意識出發(fā)，重新審視女性在人類社會歷史發(fā)展中不可替代的地位，喚起女性自身的文化自覺，對于新型和諧性別文化的構(gòu)建將起到建設性的作用。

女性意識的不斷覺醒和理性表達是構(gòu)建新的雙性和諧的基礎(chǔ)和前提。在這個歷程中，我們不僅要從西方的女性主義等理論中獲取借鑒，也要反觀傳統(tǒng)，從文化本源和民族多元智慧中去尋找依據(jù)，云南少數(shù)民族神話中的女性意識恰恰可以成為我們反觀傳統(tǒng)的有力支持。