論馬克思主義中國化主體條件

張 曼

（紅河學(xué)院政治學(xué)與國家關(guān)系學(xué)院 云南 紅河 661400）

一、問題的提出

馬克思主義是文明成果的理論呈現(xiàn)，中國實際是現(xiàn)實存在，二者都沒有主體性，不會自動結(jié)合，要實現(xiàn)二者的“結(jié)合”，必須有主體的推動，正如毛澤東所說“馬克思主義，你要找它，它就會回來，你不找它，它就不會回來，因為它不曉得你要不要它！”[1](P310)從這個意義上說，馬克思主義中國化的主體首先是主動走向理論的人，其次是能將理論運用于具體實踐。

是誰主動選擇馬克思主義并將此理論運用于中國問題？有學(xué)者提出中國共產(chǎn)黨是唯一主體，馬克思主義與中國實際相結(jié)合的推動者是不是只有中國共產(chǎn)黨？黨外的知識分子和群眾在推動馬克思主義和中國實際相結(jié)合有沒有發(fā)揮作用？答案是顯然的。比如，中國共產(chǎn)黨成立前，資產(chǎn)階級的一些人員就已經(jīng)在介紹、翻譯馬克思主義了，孫中山、朱執(zhí)信、戴季陶、馬君武、胡漢民等都一定程度上介紹或傳播過馬克思主義，不能說他們對推動馬克思主義與實際的結(jié)合沒有貢獻，對此，毛澤東也是承認的。[1](P290)又比如早期共產(chǎn)黨員李達在離開黨組織后也仍然繼續(xù)從事馬克思主義的傳播工作。既然黨內(nèi)和黨外的知識分子和群眾在推動馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程中都發(fā)揮了作用，是不是主體可以籠統(tǒng)地用人民群眾來概括呢？如果這樣，馬克思主義中國化主體的特殊性完全沒有體現(xiàn)，馬克思主義中國化主體應(yīng)是歷史主體一般性與特殊性的結(jié)合。學(xué)界對馬克思主義中國化主體的研究早已經(jīng)展開，雖專著鮮見①，但論文較多，研究內(nèi)容多樣，涉及馬克思主義中國化主體內(nèi)涵、主體特征、主體地位、主體作用、主體間關(guān)系等方面，最大的爭議仍在主體如何確定這一根本問題上，澄清這一問題，就需要探索馬克思主義中國化主體條件。

二、馬克思主義中國化主體條件研究述評

關(guān)于主體條件的研究已引起學(xué)者們的關(guān)注，已有學(xué)者提出應(yīng)對此做出具體的回答[2]。但目前關(guān)于這一問題的論述還散存于學(xué)者們的論文中，梳理相關(guān)研究成果，主要有以下幾種論點。

人民群眾成為馬克思主義中國化主體的條件。陳金龍認為人民群眾是歷史的主體，也是馬克思主義中國化的主體。[2]杜芳強調(diào)人民群眾成為主體的條件是具有主體意識、主體自覺、主體能力及對實踐的能動參與。[3]肖鐵肩、劉真金提出中國共產(chǎn)黨、馬克思主義理論、人民的思想文化素質(zhì)三個要素，指出人民群眾只有具備一定的思想文化素質(zhì)才能理解、接受和踐行馬克思主義，提出了人民群眾對馬克思主義的理解和踐行是成為主體的重要條件。[4]李張榮將馬克思主義中國化主體分為個人主體、組織主體和群眾主體，提出個人要對馬克思主義的真懂、真用才能成為主體，人民群眾要通過知識分子、理論家、黨的領(lǐng)袖以及中國共產(chǎn)黨這個橋梁，掌握和運用馬克思主義才能成為主體。[5]目前，學(xué)界提出的主體主要有個人主體、群體主體、政黨主體（但只限于中國共產(chǎn)黨）、群眾主體，主要的爭議點在于人民群眾成為馬克思主義中國化的主體需不需要中介。對于此，有幾個問題需要先理清：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是否也直接是馬克思主義中國化的主體？社會歷史的主體和馬克思主義中國化的主體需不需要區(qū)分？馬克思主義中國化只是社會歷史的一個特殊領(lǐng)域，歷史的主體和馬克思主義中國化的主體理應(yīng)區(qū)分。如果只要承認人民群眾是社會歷史的主體就自然而然得出人民群眾是馬克主義中國化的主體，那么以此類推，任何領(lǐng)域的主體都是人民群眾，這個問題就成了一個循環(huán)，馬克思主義中國化主體的問題并沒有解決，應(yīng)體現(xiàn)的特殊性并沒有體現(xiàn)。至于中介問題的提出，不承認中介則陷入了第一個問題，承認中介至少是承認這一主體與其他歷史主體不同，體現(xiàn)了其存在的特殊性。

政黨成為馬克思主義中國化主體的條件。師吉金認為中國共產(chǎn)黨必須能運用馬克思主義、認真研究國情、獨立自主的原則、具有創(chuàng)新精神、有成熟的領(lǐng)導(dǎo)集體和核心才能實現(xiàn)馬克思主義中國化。[6]這個結(jié)論具有一定程度的正確性，但產(chǎn)生了一個問題，中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生發(fā)展與馬克思主義中國化的過程是一個過程還是兩個過程？并且中國共產(chǎn)黨成為馬克思主義中國化主體的條件，對其他政黨能否適用？目前，政黨可以作為馬克思主義中國化主體這一點已基本得到學(xué)界認可，但是討論政黨主體時僅限于中國共產(chǎn)黨，這在理論上就有不周嚴之處。因為，從歷史上看，民主黨派在馬克思主義中國化中并非沒有發(fā)揮作用。但目前還未看到將其他政黨作為馬克思主義中國化主體的相關(guān)討論，很顯然，是先預(yù)設(shè)了主體才進行主體條件的討論。

個人成為馬克思主義中國化主體的條件。周向軍認為，毛澤東的主體條件包括崇高的理想、科學(xué)的世界觀、頑強的奮斗精神、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)、良好的思維品質(zhì)、杰出的創(chuàng)新意識。[7]白樹震認為，鄧小平實現(xiàn)馬克思主義中國化的主體條件包括獻身無產(chǎn)階級革命事業(yè)的堅定信念和理想，勇于超越、開拓創(chuàng)新的個性品質(zhì)，觀察處理問題的新視角，科學(xué)而實用的思維方式。[8]邵南征認為，早期馬克思主義者的個人條件包括全面的理論素養(yǎng)、深厚的愛國主義情懷、鐵肩擔道義的社會責任感和理論聯(lián)系實際的務(wù)實的工作作風(fēng)、堅定的共產(chǎn)主義信念。[9]此類討論都是圍繞馬克思主義者展開，都是先確認主體，后討論主體條件，這里的主體條件更應(yīng)該是主體特征，且涉及范圍還比較窄，主要從個人品質(zhì)入手。

此外，岳強認為，群體之于個人，政黨之于一般人群，前者都具有后者不可比擬的優(yōu)勢，從而提出馬克思主義中國化的主體應(yīng)該是群體而非個人，是政黨而非一般人群，并且提出馬克思主義中國化主體必須具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、信仰馬克思主義、掌握中國國情，從而得出中國共產(chǎn)黨是真正主體。[10]周楠認為，信仰馬克思主義、懂得中國國情，能將二者相結(jié)合，并將“相結(jié)合”的經(jīng)驗做馬克思主義的提升是成為主體的條件。從而認為中國共產(chǎn)黨是唯一主體[11]。張震環(huán)也持相同的意見。[12]汪青松認為，馬克思主義是馬克思主義中國化的思想型主體，中國是實踐型主體，中國共產(chǎn)黨和中國人民是結(jié)合型主體，是主體本身的特點決定了其成為主體。[13]這樣的主體分類與大多數(shù)文章不同，暫且不論此種分類的優(yōu)劣，但提出了一個有意義的問題，不同主體雖有不同的特點，但同是馬克思主義中國化主體，這一共同點是什么？這個問題正是馬克思主義中國化主體條件研究中需要關(guān)注的。從已有的研究看，目前學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國化主體條件的討論有幾個基本特點，一是此問題關(guān)注度還不高，學(xué)者們尚未將主體條件專門討論，現(xiàn)有的研究都是間接存在于相關(guān)問題的研究中；二是主要探討了中國共產(chǎn)黨、人民群眾、個人（主要是馬克思主義者）的主體條件，涵蓋面較窄，并且條件各不相同，出現(xiàn)了不同主體不同條件的情況，沒有顧及同樣是馬克思主義中國化的主體應(yīng)該有的共同屬性；三是人民群眾的主體條件存在爭議，中介問題是主要的爭議點。從現(xiàn)有的成果看，主體研究多并起得了一定的成果，但對主體條件的研究往往先預(yù)設(shè)主體再來論主體條件，還沒有回答“為什么是”就已經(jīng)回答了“是什么”，不符合邏輯，而且常常將主體特征、主體作用與主體條件混同，當前，馬克思主義中國化主體研究還有爭議，之所以爭議就是因為條件研究沒有跟上，這些都為開展主體條件的研究提供了廣闊的空間。

三、馬克思主義中國化主體條件的界定及其構(gòu)成

馬克思主義中國化主體條件的研究有兩個基本問題需要再次澄清。其一，馬克思主義中國化主體條件的提出是為確定主體提供依據(jù)，從主體條件來探明主體，因為只有先具備條件，后才能成為主體。其二，馬克思主義中國化是社會歷史進程中的特殊領(lǐng)域，有其特殊性。馬克思主義中國化不等于全部的社會歷史，馬克思主義中國化的主體要區(qū)別于其他歷史主體，區(qū)別就在于馬克思主義中國化本身，這一區(qū)別點也正是探索主體條件的起點。

（一）“馬克思主義中國化主體條件”的界定

馬克思主義中國化主體條件的提出，是為了深化對主體的研究，對于“馬克思主義中國化主體條件”，學(xué)術(shù)界尚未見權(quán)威的界定和解釋，岳強提出了“成為馬克思主義中國化主體應(yīng)具備的條件”的提法。[10]“質(zhì)”是一事物區(qū)別于他事物的根本規(guī)定性，事物之間的區(qū)別就在于“質(zhì)”的區(qū)別。界定“馬克思主義中國化主體條件”這一概念，要從區(qū)分幾個相關(guān)概念開始。

一是馬克思主義中國化主體與社會歷史主體。馬克思主義唯物史觀指出現(xiàn)實的人是一切歷史的前提，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東指出：“除了我們的頭腦以外，一切都是客觀實際的東西。因此，學(xué)習(xí)和認識的對象，包括敵我兩方面，這兩方面都應(yīng)該看成研究的對象，只有我們的頭腦（思想）才是研究的主體。”[14]（P182）具有認識和實踐能力的人都是認識和實踐的主體，主體當然包括個人，以及由個人組成的組織和群體。馬克思主義中國化史是社會發(fā)展史的重要組成部分，其主體是歷史主體的重要構(gòu)成，因而其主體應(yīng)體現(xiàn)歷史主體的一般性，即對社會歷史的推動性，社會歷史的推動要素是多方面的，包括社會基本矛盾運動、社會革命、階級斗爭、改革、科技等多方面。馬克思主義與中國實際相結(jié)合在中國社會發(fā)展的動力系統(tǒng)中占據(jù)位置，但并非全部位置，因此馬克思主義中國化主體在社會歷史主體一般性基礎(chǔ)上，也要體現(xiàn)對中國發(fā)展的特殊推動作用，而這個作用很明顯是來自馬克思主義與中國實際的正確結(jié)合。馬克思主義中國化主體條件也應(yīng)從這一特殊性出發(fā)，只有循著這條特殊性的線索才能找到明確的主體。

二是馬克思主義中國化主體與客體。矛盾是對立統(tǒng)一，矛盾的雙方相互依存，一方以另一方的存在為前提。馬克思主義中國化主體與客體相互對立而存在?？梢酝ㄟ^確定一方來確定另一方。在馬克思主義中國化中可以通過確定主體來確定客體，或者相反。關(guān)于馬克思主義中國化的研究，學(xué)界首先著力探討的是其內(nèi)涵，目前已基本達成共識，即馬克思主義中國化是馬克思主義與中國實際相結(jié)合，這是無主體的表達，即對客體的表達，以此為開端，我們能從客體的研究中探析主體。在馬克思主義中國化領(lǐng)域中，客觀實際的東西包括馬克思主義、中國實際，實現(xiàn)二者的結(jié)合是主體的責任，結(jié)合的成果（包括理論成果和實踐成果）是主客體矛盾運動的結(jié)果，因而能將二者進行結(jié)合的能力應(yīng)該是主體條件。

三是馬克思主義中國化主體條件與作用。馬克思主義中國化主體條件，是對主體能不能成為馬克思主義中國化主體進行考察，是對人、組織或群體為什么會成為主體的原因進行探究。探索主體條件，要將研究的視野往前推，考察主體在將馬克思主義與中國實際相結(jié)合前具備什么條件。具備條件在前，成為主體在后，并且，具備條件只是具有了成為主體的可能性，可能性還要向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化，這個問題后面還要談到。馬克思主義中國化主體作用，是在確定了主體之后，對主體在馬克思主義中國化進程中的作用進行考察。簡單來說，主體條件研究是針對“為什么是主體”進行分析，作用研究是針對“主體發(fā)揮了什么作用”進行分析。

四是馬克思主義中國化主體條件和主體特征。這個問題與上一個問題具有相似性，同樣是具備條件在前，成為主體在后，探索主體特征是更靠后的問題。馬克思主義中國化主體條件的研究探索主體“為什么能成為主體”，是確定主體的依據(jù)。而主體特征是確定主體后對其特征的分析，在二者的主要內(nèi)容上，也許會有很大的交叉，但交叉是必然的，因為潛在主體所具備的條件，在成為確實主體后就轉(zhuǎn)化為了特征。

“現(xiàn)實的人”是社會歷史的前提，以此為思路，我們應(yīng)從“現(xiàn)實的人”開始研究馬克思主義與中國實際的結(jié)合，考察是哪些主體實現(xiàn)了二者的結(jié)合，他們的什么條件能實現(xiàn)這種結(jié)合。歷史呼喚主體，社會歷史的物質(zhì)動因召喚特定主體的出現(xiàn)，不同的歷史境遇下，馬克思主義和中國實際的結(jié)合不同，對主體的要求也有所不同，在不同的社會歷史條件下，馬克思主義中國化主體的條件也會不同。

綜上所述，主體應(yīng)區(qū)別于其對應(yīng)的客體，馬克思主義中國化主體應(yīng)區(qū)別于社會歷史發(fā)展的其他主體，不僅應(yīng)該具有社會歷史發(fā)展主體的一般性特征，也應(yīng)具有馬克思主義中國化主體的特殊性。主體條件是主體應(yīng)具備的能力。馬克思主義中國化是現(xiàn)實的歷史進程，動態(tài)性、變化性、發(fā)展性是歷史進程的基本特點，馬克思主義中國化主體條件應(yīng)隨社會歷史發(fā)展的變化而變化。

（二）馬克思主義中國化主體條件的基本構(gòu)成

馬克思主義中國化主體條件由三種能力和兩種態(tài)度構(gòu)成。三種能力包括理解馬克思主義的能力、掌握中國實際的能力、運用馬克思主義解決中國實際問題的能力，兩種態(tài)度指的是愛國之心和接受馬克思主義的態(tài)度。

1.理解馬克思主義的能力。馬克思主義是內(nèi)容豐富的博大體系，具有廣義和狹義之分，狹義的馬克思主義指馬克思恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義，廣義的馬克思主義還包括馬克思主義的繼承和發(fā)展。現(xiàn)在，當人們在說馬克思主義中國化時，往往將馬克思主義限定在經(jīng)典作家的思想上，認為其存在形態(tài)只有理論形態(tài)的大部頭著作，而在我國的現(xiàn)實生活中，馬克思主義的存在形態(tài)，既有理論形態(tài)，也有實踐形態(tài)。理論形態(tài)的馬克思主義從形式上也不僅有馬克思主義經(jīng)典著作，還包括經(jīng)過中國知識分子轉(zhuǎn)化后的相關(guān)研究論著，從內(nèi)容上不僅有馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等學(xué)術(shù)較強的理論，也有提煉出的馬克思主義的基本觀點、基本立場、基本方法、基本原理；實踐形態(tài)的馬克思主義，就是已經(jīng)融入現(xiàn)實的，通過路線、方針、政策、活動體現(xiàn)出來的政治形態(tài)的馬克思主義。所以民眾對馬克思主義的掌握不能只狹隘地理解為對經(jīng)典著作的解讀，也應(yīng)當做出相應(yīng)劃分，既包括對其理論形態(tài)的認識，也包括對其實踐形態(tài)的認識，既包括對經(jīng)典著作的理解，也包括對各種發(fā)展成果的理解。在現(xiàn)實生活中，不能因為普通大眾對經(jīng)典著作的了解有限，就完全否定他們對馬克思主義的掌握情況。對相關(guān)理論的掌握，特別是經(jīng)典作家思想的直接掌握，不論在任何國家、任何時代都只能局限在少數(shù)知識分子群體中，必須承認，經(jīng)典作家理論與中國受眾存在語言、文化、思維上的某些障礙，直接對他們的思想進行掌握需要一定的理論功底。但通過知識分子群體，馬克思主義可以轉(zhuǎn)化為大眾能夠普遍接受的形態(tài)，成為通俗易懂的話語或者日常生活中的理念和規(guī)則，所以民眾也能夠?qū)崿F(xiàn)對馬克思主義的理解。馬克思主義可以用不同的形態(tài)、不同的語言展現(xiàn)出來，經(jīng)典文獻雖然是其存在形態(tài)的重要構(gòu)成，但也只是其中一種形式。廣大普通民眾雖不能直接看懂馬克思主義的經(jīng)典文獻，但不能據(jù)此就否認民眾對馬克思主義的理解情況。

2.掌握中國實際的能力。中國實際是豐富且復(fù)雜的，是多層次的，包括宏觀層面、中觀層面、微觀層面的各種問題。中國實際體現(xiàn)為中國的社會性質(zhì)、發(fā)展階段、主要矛盾，也體現(xiàn)為地理環(huán)境、人口結(jié)構(gòu)、中國文化和中國歷史，更體現(xiàn)為人民群眾的日常生活和基本訴求。所以又產(chǎn)生了另外一個問題，中國實際問題是什么層面上的問題？國家層面的問題才屬于中國實際問題，還是人們?nèi)粘Ｉ钪械男栴}都算在內(nèi)？對中國實際問題的定位，將產(chǎn)生不同的馬克思主義中國化主體。顯然，人們生活中的問題雖然瑣碎，但確實也是中國實際問題的一部分，并且是國家層面問題的源頭。中國實際的多樣性和多層次性決定了個體雖然對中國實際的掌握難以完整，但是作為個體的人都可以在一定層面上掌握中國實際，同時，也必須承認，群體、組織、政黨對中國實際的掌握將更具有優(yōu)勢。

3.用馬克思主義解決實際問題的能力，即把馬克思主義與中國實際相結(jié)合的能力。運用馬克思主義分析問題、解決問題，需要有靈活、周嚴的思維，選擇適當理論的能力等，這一能力主要體現(xiàn)在實踐中。

4.促進中國發(fā)展的情感，即愛國之心。作為馬克思主義中國化主體條件，只掌握中國實際還不夠，還需要熱愛祖國，充滿促進國家發(fā)展的美好情感。促進國家的發(fā)展是馬克思主義中國化最終目的。只有既熱愛中國又掌握中國實際的主體才能為了中國發(fā)展進行探索，才能具有積極參與國家革命、改革、建設(shè)的社會實踐的內(nèi)在驅(qū)動力。

5.接受馬克思主義的態(tài)度。理解馬克思主義與接受馬克思主義是不同的兩個概念。理解馬克思主義只是完成對馬克思主義的認知和了解，不帶有感情色彩和態(tài)度傾向，只有接受馬克思主義，才能將之與實際工作相結(jié)合。作為主體，如果只是理解了馬克思主義，而沒有接受，是不能完成從理論到實踐的飛躍的。因此，馬克思主義中國化主體條件不能停留在掌握馬克思主義的能力，更應(yīng)包括接受馬克思主義的態(tài)度傾向。理解理論是正確運用理論的基礎(chǔ)，接受是一種態(tài)度表達，只有接受理論才會有將理論運用于實踐的傾向，只理解不接受或者沒有理解就接受都會對理論與實踐的結(jié)合效果產(chǎn)生重大影響。

如果以上的分析得到認可的話，接下來要論證的是這些能力、態(tài)度在馬克思主義中國化主體條件中是否應(yīng)該同時具備，從馬克思主義中國化本來的內(nèi)涵可以清楚得出，這五個條件必須同時具備，缺一不可。也就是說，不論是個人、組織或群體只要具備了這五個條件都可以成為馬克思主義中國化的主體。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的首倡者和主要推動者，既掌握理論層面的馬克思主義，又掌握實踐層面的馬克思主義，既掌握日常生活層面的實際問題，又掌握國家層面的中國實際，又能將馬克思主義與中國實際緊密結(jié)合，又能將經(jīng)驗提升為理論，基于此，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的核心主體毋庸置疑。不能否認，政黨、組織或群體在馬克思主義中國化過程中將比個人發(fā)揮更大的作用，但不是說個人或其他組織不能成為主體，只要具備這五個條件都可以成為主體。只有先承認個體的力量，群體或組織的力量才有依據(jù)。但是必須清楚的是，具備條件只是個體、組織或群體成為馬克思主義中國化主體具備了可能性。之所以說“可能性”是因為要轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實性主體”還要看是否參與了馬克思主義改造中國的實踐，參與了實踐活動才成為現(xiàn)實性主體。如果只是具備了前面所說的能力與態(tài)度，但沒有參與實踐，馬克思主義中國化的歷史進程根本不會開啟，但“是否參與實踐”與“是否具備參與實踐的能力”是兩個問題，后者才是主體條件的范疇。馬克思主義中國化是一個實踐過程，參與實踐是成為其主體的必要條件，也是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的關(guān)鍵。當可能性主體轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性主體后，才需要來討論馬克思主義中國化主體的特征、作用、實踐經(jīng)驗向理論提升等問題。

馬克思主義是馬克思恩格斯在歐洲社會實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的理論，馬克思主義在蘇俄的運用是從理論回到實踐的一次飛躍，馬克思主義在中國實際的運用首先是從理論到實踐，也需要從實踐到理論。從馬克思主義中國化的過程來看，運用馬克思主義改造中國只是其中一個環(huán)節(jié)，還有一個環(huán)節(jié)是將馬克思主義在中國實踐中的經(jīng)驗提升為理論，以此指導(dǎo)以后的實踐。兩個環(huán)節(jié)都是馬克思主義中國化的有機構(gòu)成。但需要說明的是，中國經(jīng)驗向馬克思主義提升是現(xiàn)實性主體的工作，是現(xiàn)實主體對之前階段的總結(jié)和提煉。因為，主體從可能性主體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性主體的過程，也是其將理論與實踐結(jié)合的過程，也只有當馬克思主義與實際結(jié)合成為現(xiàn)實后，才產(chǎn)生經(jīng)驗，才有將其中的經(jīng)驗提升為理論的問題。因而，中國經(jīng)驗的馬克思主義提升不應(yīng)當是主體條件，只應(yīng)當是現(xiàn)實性主體的任務(wù)?；镜倪壿嬍?，具有成為主體的條件，通過實踐成為主體，主體對經(jīng)驗進行升華，條件居于最前。雖然廣大民眾都具備成為主體的條件，但成為現(xiàn)實主體的只是其中一部分，而在現(xiàn)實主體中能將中國經(jīng)驗進行理論提升的，又只有其中的少數(shù)精英分子，因為這個環(huán)節(jié)要求主體必須具有相當?shù)睦碚摶A(chǔ)和理論建構(gòu)能力，從歷史上看，這一重任主要由黨的領(lǐng)袖群體和專業(yè)的馬克思主義理論工作者來完成。

注釋：

①目前看到的只有王浩斌的《馬克思主義中國化主體論研究》，中國社會科學(xué)出版社，2012年版；岳強的《民主革命時期馬克思主義中國化主體生成與演進研究》，人民出版社，2015.

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