多媒介背景下少數(shù)民族文藝的傳播

馬慧茹

（北方民族大學 文學與新聞傳播學院，寧夏 銀川 750001）

從文藝傳播學的角度探察民族文化藝術(shù)在當下的傳播態(tài)勢，是時代賦予我們的民族責任。當傳播已成為現(xiàn)代人生活的全方位信息渠道和窗口時，民族文化的傳承必然要經(jīng)過其才能實現(xiàn)。民族文藝工作的重任即“講好民族故事，傳播好民族文化”。因此，對少族文藝研究就有必要深入發(fā)掘其在多媒介背景下的傳播特征，并對此提出新的思考，有助于更好地傳播民族文化的優(yōu)良品質(zhì)。

麥克盧漢說這個時代是“神話”式的電子時代，大眾傳媒給現(xiàn)代人創(chuàng)造了一個個光怪陸離的“符號”世界。各式各樣的電子媒介成為傳遞文化信息的主要方式，文學及其他文藝也成為多媒介傳播的符號對象。就文學來說，盡管當下文學不折不扣地遭遇媒介化帶來的“陣痛”：以手機為代表的移動終端不斷搶奪受眾注意力并擠占了受眾大量的碎片化時間，紙質(zhì)文本閱讀者呈現(xiàn)出銳減的勢頭，純文學越來越進入一種圈子化的閱讀與分享。與此同時，作為媒介化的電影呈現(xiàn)出新一波的浪潮，不僅在多媒介多渠道中擴大了傳播影響力，同時經(jīng)過多媒介多渠道的宣傳造勢，走進電影院的觀眾越來越多，影片票房不斷在刷新紀錄。文學及其他文藝與電影的關系前所未有的緊密。少數(shù)民族文藝，更多的是指關于少數(shù)民族人民及其生活的文學、美術(shù)、服飾、民歌、影像等，其多媒介傳播其實跟當下中國文學的媒介傳播是同步進行的，但不同點在于，除了專門愛好少數(shù)民族文藝的研究者之外，少數(shù)民族文藝的傳播更多的是一種圈子化和分眾化，傳播內(nèi)容更具民族特色，傳播對象相對固定，內(nèi)容制作者越來越多元化。在這樣一個圈子增多和身份不斷被強化的時代，少數(shù)民族文藝對受眾而言，是眾多信息化內(nèi)容中的一個重要組成部分，可以強化民族認知，提煉民族優(yōu)秀品格，同時隨著全球化信息的增多，不自覺地將本民族的文藝放置于一個全球化的背景中去考量。

一、生產(chǎn)主體多元化

從生產(chǎn)主體來看，愈來愈呈現(xiàn)出多元化的趨勢。少數(shù)民族文藝創(chuàng)作門檻在不斷降低，在大眾集體發(fā)力的前提下，精英與大眾結(jié)合后的文藝作品呈現(xiàn)出更高的品質(zhì)。在沒有一個相對完善的評選機制出現(xiàn)的現(xiàn)狀中，少數(shù)民族文藝的創(chuàng)作者越來越多，如各民族的民歌民謠張口即來，在微博、微信以及QQ群中四處傳唱，還有如山風組合、阿里郎組合、高原紅、蘇陽樂隊、山鷹組合等將民族民間曲調(diào)進行現(xiàn)代應用改編的成功例子；許多少數(shù)民族的婚禮影像、文藝短片等在不同的微信公眾號中出現(xiàn)，傳達出各民族人們生活的不同方面；同時表現(xiàn)少數(shù)民族生活或少數(shù)民族詩人、作家創(chuàng)作的文學作品也不斷在微信公眾號中出現(xiàn)，許多作家的文學作品不論是小說、詩歌、散文等，甚至是劇本，都在微信圈中被不斷轉(zhuǎn)發(fā)、閱讀。大眾則通過文學藝術(shù)作品來觀照自身的心靈、精神或生活狀態(tài)。與此同時，少數(shù)民族微電影、微視頻的數(shù)量也在蓬勃增長，如《圖騰之旗》《戛灑往事》《彝劇》“西海固三部曲”等。導演、編劇等創(chuàng)作者大多為各民族的文化精英，受過良好的教育，而一些普通群眾演員在表演中也能展現(xiàn)出不一樣的魅力。日常生活狀態(tài)經(jīng)過藝術(shù)化的提煉之后，庸常生活呈現(xiàn)出詩性的魅力。如改編自寧夏石舒清魯迅文學獎獲獎作品《清水里的刀子》，拍攝成同名電影后，獲得包括韓國釜山電影節(jié)新浪潮等多項國際大獎。這種文藝片，實際上是精英與大眾共同創(chuàng)作的，其中幾位普通的群眾演員的表演可圈可點，日常生活經(jīng)過他們的表演提煉后充滿了審美的意味，不僅如此，經(jīng)過創(chuàng)作出的文藝作品的“反哺”，有些生活習俗會更加深入地鑲嵌在大眾生活當中，“一個人的身體、服飾、談吐、閑暇時間的安排、飲食的偏好、家居、汽車、假日的選擇等，都是他自己的或者說消費者品味個性與風格的認知指標”。[1]而在這樣一個過程中，不管是影片還是現(xiàn)實中，一個深壑大溝中的放羊娃，或者山村里的一位小學教師，在多媒介化的時代里橫空出世，展現(xiàn)出不一樣的動人魅力。

多媒介時代，往往是大眾個性和特長猛然爆發(fā)的時代。在少數(shù)民族文藝創(chuàng)作中，自然有這樣一種特征，樂觀的精神、純潔的心靈、寧靜而熱情的勞作等都別有一番藝術(shù)韻味。如新近出現(xiàn)的寧夏微電影《翻過那道坎》，通過對南部山區(qū)移民現(xiàn)象的一次展示，尤其是對西海固偏遠貧瘠的村民面對離家舍地的搬遷，復雜矛盾的心理及民族文化、民族心理等在時代變遷中的積極調(diào)試進行展現(xiàn)，不但現(xiàn)實感極強，而且展示了都市以外的一種社會生活從而引起觀眾的關注，引發(fā)觀眾對當下生活現(xiàn)實的思考。

二、創(chuàng)作內(nèi)容短平快

多媒介時代的少數(shù)民族文藝在內(nèi)容方面呈現(xiàn)出短平快的趨向，藝術(shù)性與思想性齊備的文藝作品相對較少?！皵?shù)字媒介技術(shù)同樣會打破傳統(tǒng)文藝發(fā)生的經(jīng)濟生態(tài)?！盵2]過去出版一本書、拍攝一部電影需要很大的經(jīng)濟成本投入。而現(xiàn)在可以通過一個網(wǎng)站發(fā)表一部作品，一部手機拍攝一部電影。技術(shù)與經(jīng)濟皆無難事。事實上，當下的少數(shù)民族地區(qū)，哪怕是偏遠的山莊，手機已經(jīng)成為人們生活中須臾不可缺少的一部分，盡管有很大一部分家庭因為生計原因，有些家庭成員沒有攜帶手機的習慣，但擁有手機的民眾，大多會在微信圈里保存一些跟本民族或地區(qū)有關的微信公眾號，或者加入一些具有民族文化特色的微信群、QQ群或相應的圈子，而在這樣的圈子中，開始嘗試著創(chuàng)作自己的作品，比如被稱為拇指作家的馬慧娟，在北京衛(wèi)視《我是演說家》中出現(xiàn)后一時成為眾多回族婦女學習的榜樣。這位忙于農(nóng)活的農(nóng)村婦女，就是用一部手機寫二三百字的短文起家，多年在田間炕頭累計創(chuàng)作散文隨筆四十多萬字，出版了文集《溪風絮語》，記錄了西北回族婦女在成長生活中的酸甜苦辣，可以說是手機這一媒介成就了她和她的作品，其他的如電視、網(wǎng)絡、微博、微信等對她的信息傳播，以及在《我是演說家》中的演講片段也引發(fā)大量讀者熱議。

但是，誠如米蘭·昆德拉所說：“被大眾傳播媒介主宰的時代精神與真正的小說精神是背道而馳的?！盵3]盡管媒介可以促使更多人來創(chuàng)作作品然后與更多的“圈內(nèi)人”交流，然而“數(shù)字媒介技術(shù)所導致的時空距離的趨零化，已經(jīng)摧毀傳統(tǒng)文藝發(fā)生的心理基礎”[4]，在信息急劇爆炸的今天，文藝作品情感上的蒼白也令人心痛，有品質(zhì)的作品很快被無聊瑣碎庸常的信息所淹沒。不僅如此，信息化縮短了人們之間時空的距離，同時讓人不斷進行身份轉(zhuǎn)化，情感無法得到深入的體察。李震先生指出：“中國古代出現(xiàn)的大量愛情詩、閨怨詩、邊塞詩，都是由于男女之間存在著難以逾越的時空距離。惟其如此，才有了‘將軍白發(fā)征夫淚’，才有了‘烽火連三月，家書抵萬金’等撕心裂肺的思念和刻骨銘心的愛情。”[4]時空距離的縮短讓人難以產(chǎn)生悠長綿延的情感積淀，而大腦在信息化時代中不斷進行身份轉(zhuǎn)化。這種短時間內(nèi)頻繁的身份轉(zhuǎn)化很容易讓人失去自己的碎片化時間，使大腦一直處于擁擠狀態(tài)，情感無法得到平靜有效的體察。事實上，今天的文藝創(chuàng)作中，許多同質(zhì)化的內(nèi)容、無病呻吟不思進取的苦痛以及照搬的現(xiàn)實都讓創(chuàng)作陷入某種止步不前的境地。無論是文學中對生存困境、人生道路的描述，還是影像世界中對現(xiàn)實生活內(nèi)容的展示，難免出現(xiàn)題材單一，情感乏力的現(xiàn)象，難以引發(fā)人們的共鳴，再加上外在其他更具沖擊力的信息，勢必會削弱民族文藝的傳播力量，并且在不斷對比中，還會讓更多受眾越來越遠離民族文藝。如一些網(wǎng)絡上的論壇、貼吧，大量的創(chuàng)作產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，但質(zhì)量參差不齊，在網(wǎng)絡、微信等轉(zhuǎn)發(fā)刷屏的快節(jié)奏中，一些優(yōu)秀之作也隨波逐流，不見蹤影。盡管多媒介可以促使自己的文藝作品有更多途徑和更快時間與自己的受眾見面，但問題是，這樣一個節(jié)奏下，很多文藝作品不見得能經(jīng)得起信息化時代驚濤駭浪的沖擊，比如還沒發(fā)出去，就已成為信息大潮中的一個分子而被淹沒不見。因此，這一點值得警惕，短平快任何時候都是文藝的大敵。

但也由此顯現(xiàn)出精品文藝創(chuàng)作的難能可貴及其藝術(shù)精神的正確指向，像電影《清水里的刀子》的導演王學博，為了拍攝這部作品而多次到西海固體驗生活，更是堅持了七八年的鉆研思考摸索，最終在機緣合適的時候拍出了這部電影。十年磨一劍，在多媒介時代并不過時，且尤能產(chǎn)出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。因為許多少數(shù)民族文化中蘊含著具有永恒性的端莊、理性、清潔精神，使得真正具有民族性的文藝作品也經(jīng)得住各族人民的審美鑒賞，獲得好評。諸如此種文藝創(chuàng)作的成功也尚需媒體的參與才能被大眾廣泛接受和認可。

三、堅持藝術(shù)品質(zhì)

多媒介時代的少數(shù)民族文藝需要抗衡各方的信息沖擊，為此需要在堅守藝術(shù)品質(zhì)的基礎上走市場化之路，對接資本并擴大對外影響力和傳播力。過去，少數(shù)民族的藝術(shù)大多局限在民間場所或者民族地區(qū)傳播，內(nèi)容和形式也比較保守和單一。

隨著媒介的多元化，少數(shù)民族文藝不能固守自我，更不能陷入圈子化的泥淖而缺乏開放包容的胸襟和面向國際的視野。各民族的音樂、舞蹈、戲曲或者曲藝等作為本民族文藝的標識也經(jīng)常出現(xiàn)在影視中、舞臺上，像許多電視綜藝欄目中，都有少數(shù)民族文藝的內(nèi)容，包括一些的大型節(jié)目，如《我是歌手》《星光大道》等，但就文藝作品本身傳播影響力還主要在民族地區(qū)。這種自娛自樂的狀態(tài)，不利于少數(shù)民族文藝“走出去”，影響、感染更多的受眾。21世紀，隨著多媒介高峰時代的來臨，多種多樣的文藝形式在展現(xiàn)更為豐富新穎的民族文化內(nèi)容和藝術(shù)特征。如原創(chuàng)舞劇《云南印象》《印象·劉三姐》《月上賀蘭》等，雖然取材于各民族古樸的民族文化，但因為借助新銳的傳播方式，演出主要是面對其他民族的受眾。如果說《云南印象》是中國少數(shù)民族文藝中較早以大型舞劇走遍中國并影響國際，那么《印象·劉三姐》的原生態(tài)原地域的“山水實景”則吸引了全世界的目光，使其成為了一張廣西少數(shù)民族文化的“活名片”，而寧夏的舞劇《月上賀蘭》不僅走遍中國大江南北，現(xiàn)今也已到埃及、日本等二十幾個國家演出過六百多場次，并獲得認可。更值得稱道的是，《月上賀蘭》走市場化道路，以資本力量來加強舞蹈編排與訓練，其藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力也與國內(nèi)其他大型史詩舞蹈可以媲美。另外，像少數(shù)民族電影《情定臨夏》《清水里的刀子》等，都是引入了資本力量而完成的電影創(chuàng)作。電影《情定臨夏》通過大投資大制作，邀請國內(nèi)明星參演，具有一定的資本運作能力和市場營銷能力，符合當下市場經(jīng)濟背景下參與競爭促成發(fā)展的規(guī)律，從而獲得市場好評。還有如新疆、內(nèi)蒙古等地區(qū)的烏蘭牧騎，是草原上的“紅色文藝輕騎兵”，繼承傳統(tǒng)文化的同時，堅持新時代習總書記“以人民為中心”的文藝思想，發(fā)揚文化特色的歌舞演出深受各地人民喜愛，在當?shù)匚幕糜伟l(fā)展中表現(xiàn)出積極作用。

此外，少數(shù)民族文學不但放置在當代中國文學作品中毫不遜色，還呈現(xiàn)出特有的品質(zhì)與精要。許多少數(shù)民族文學作品在審美文化表現(xiàn)方面也是獨樹一幟，藝術(shù)價值可圈可點。但問題在于，“小說作為一種依靠文字塑造文學形象、弘揚文化內(nèi)涵、傳播審美內(nèi)涵的傳統(tǒng)文學形式，面臨著極大的挑戰(zhàn)。”[5]隨著手機、電腦、平板電腦、智能電視、智能穿戴設備等媒介越來越多，以及碎片化閱讀的蔓延，更多的人喜歡短平快的題材內(nèi)容，真正有審美品質(zhì)的文藝內(nèi)容不易得到傳播或者受眾沒有時間去仔細品味和領略。這就需要少數(shù)民族文藝作品在傳播過程中，利用不同媒體的特性進行不同的深度傳播，像利用紙質(zhì)媒體傳播更具詩性和張力的文學作品，利用微博、微信等可以多傳播生動的詩歌作品，利用影視來傳播具有文化特色的影視作品。也可以在微博、微信這樣影響力巨大的平臺上，將長篇的片段、影視作品的片段截取出來，讓更多的受眾去欣賞與傳播，只有看到的受眾多了，覺得片段如此有吸引力，整個作品會更有意味，才能去關注完整的作品。

四、受眾主體分眾化

少數(shù)民族文藝作品的受眾呈現(xiàn)出分眾化、去中心化、個體化等特征。受眾主體意識凸現(xiàn)，媒介素養(yǎng)不斷提高。盡管分門別類的藝術(shù)內(nèi)在有相同的一面，但唱歌的大多不會寫作，跳舞的大多不會畫畫，畫畫的大多不會拍電影，所以當下圈子越來越多，音樂圈子中還分流行與通俗、國內(nèi)與國外，創(chuàng)作圈子中也是大眾與高雅、通俗文學與純文學等等，而旅游、美食、新聞、公益、娛樂、財經(jīng)、汽車等圈子也是越來越多。在這樣一個媒介現(xiàn)狀中，各族文藝也是有各種各樣的圈子，除了不同的少數(shù)民族文學、美術(shù)、歌謠、舞蹈等QQ群、微信群之外，還有自發(fā)組成的各種團體等，而且依傍公眾號存在的大量粉絲也在互動中組建成了不同的圈子。這種圈子交流會使得受眾不斷分化，盡管少數(shù)民族文藝可以分門別類地抵達所需要的受眾面前，但無疑過多過細的圈子化會阻礙不同種類藝術(shù)之間的交流，很容易故步自封。所謂“分化”即意味著文化或藝術(shù)作為一個獨立的領域而凸顯出來，像一些少數(shù)民族的刺繡、剪紙、口技屬于一門傳統(tǒng)的藝術(shù)，在當?shù)睾捅久褡逯杏绊懥薮螅鼙姼嗟氖窍矚g這門藝術(shù)的人，一般的愛好者也購買欣賞保存，但百分之九十喜歡刺繡或剪紙的人會組成一個網(wǎng)上圈子來縮小交流的時空距離。這種交流無疑是有效果的，會形成鮮明的藝術(shù)審美趣味，但也容易形成視野的狹窄與思想的保守。

因為共同的興趣愛好或需求，媒介會通過關鍵詞匹配給受眾不同的群落，而受眾也會主動尋找適合自己的群落。與傳統(tǒng)圈子受某種利益驅(qū)動不同，當下媒介受眾圈子化的興盛，是受眾在一定媒體平臺中基于數(shù)據(jù)分析和平臺推薦后逐漸形成并牢固建立起來的某種情感同盟的體現(xiàn)。圈子里的相關內(nèi)容某種程度上是私人性的話語，是無所顧忌的話語，而在大眾傳播過程中這些話語逐漸擴散，會呈現(xiàn)出放大化的效應。像少數(shù)民族文學圈子內(nèi)，除了自發(fā)建立的傳播本民族文學的不同公眾號之外，QQ群、微信群中的交流基本上是暢所欲言，不少紙質(zhì)媒體的編輯也是在這樣的圈子中發(fā)現(xiàn)出一些創(chuàng)作勢頭不錯的作者并進行推薦，優(yōu)秀的文藝作品也在大量媒介轉(zhuǎn)發(fā)傳播中獲得淘洗，最終讓受眾看到真正有藝術(shù)價值和審美價值的好作品?！叭藗兡軌颢@得更多元的信息來源，進入身份各異的網(wǎng)站，從而大大增加了每個網(wǎng)民對自我、對自身歸屬和對自身身份反省的空間”。[6]

另外，在少數(shù)民族文藝創(chuàng)作中，去權(quán)威化、去中心現(xiàn)象也逐漸明顯。許多文藝文學作品也在當下多媒介生態(tài)圈中獲得自身長足多元發(fā)展的契機，如從傳播學來看，萬瑪才旦、龍仁青、石舒清等少數(shù)民族作家的小說是頗具哲理意義的純文學作品，也符合口語傳播、文字傳播、圖畫傳播到影響傳播這樣一個全方位多層次傳播的態(tài)勢，除了文學文本、微信、網(wǎng)絡傳播，還改編成電影獲得好評，甚至也有畫家用水墨連環(huán)畫、漫畫等方式，表達和詮釋小說主題和風格，頗有新意，這些無疑很好地體現(xiàn)了少數(shù)民族族文藝傳播形態(tài)多樣化、受眾多層次多群體的特征。

當然，當下傳播主要以個體受眾為中心的節(jié)點呈網(wǎng)絡狀散開，隨著傳播節(jié)點的增多，更多受眾側(cè)重于關注親朋好友中的點點滴滴，不管是微博、微信還是豆瓣等，社交類平臺相對興盛證明了這一點。這促使少數(shù)民族文藝在家長里短中發(fā)現(xiàn)生活中的另一種美，日常生活審美化成為常態(tài)，日常生活中的各種符號和影像都會以審美的方式迅速擴展出去，如即興而來的一首詩、隨手拍出的民族風俗禮儀、自編自導的曲藝舞蹈等，都跟生活息息相關，又能產(chǎn)生一種別致的審美趣味，成為圈子里或眾多好友分享的藝術(shù)結(jié)晶。況且，真正的文藝要傳播正能量，借由多媒介廣泛傳播少數(shù)民族文化中的端莊、樸素、潔凈等價值觀，是對當下社會文化喧囂的一種價值指引，內(nèi)容即時化、來源多樣化、體驗豐富化、互動雙向化、信息歸類化、渠道全面化等已經(jīng)成為當下媒介發(fā)展的基本要求。海量的信息中每一位受眾承擔著諸多角色，包括成為大量信息的接收者、解碼者、運營者和組織者。如電視的直觀性與現(xiàn)場感，網(wǎng)絡的自由與開放，實際上給文藝創(chuàng)作者提供了生機與平臺，但這樣的狀態(tài)對每一個少數(shù)民族文藝的創(chuàng)作者或受眾而言，需要有一定的藝術(shù)基礎，才能進行相應的解碼。而讓每位受眾成為創(chuàng)作者，在解碼的同時進行補充與完善，更需要營造一個包容差異、尊重共性、張揚個性、適應新技術(shù)的民族文藝平臺，讓更多的人參與進來。如少數(shù)民族文化在電影、微電影、網(wǎng)絡、微信等，甚至民俗文化旅游中被人們認識和了解，并喜歡上新形式的民族藝術(shù)。電影、電視作為現(xiàn)代傳播媒體中最為普及和有征服力的文藝樣式，直接呈現(xiàn)生活本身，觸動人的感官感受，并直接作用于人的心靈，不但反映了當?shù)氐拿耧L民俗，同時也用新媒介的渠道打通了少數(shù)民族地區(qū)人民與其他地區(qū)的精神高地。

不管如何，多媒介的信息繁榮會讓少數(shù)民族文藝告別傳統(tǒng)的簡單狀態(tài)。面對更多外在信息的沖擊，在交流融合碰撞中形成另外一種具有民族特質(zhì)的審美風貌。這是每位少數(shù)民族文藝人士需要作出努力的。當然，當下圈子化特征明顯的少數(shù)民族文藝，會讓受眾在一派信息喧囂中考慮對策。而受眾應該主動加強自己的媒介素養(yǎng)，特別是提升自己對新興媒介技術(shù)的駕馭能力，以便擺脫信息帶來的“迷霧”和疲倦狀態(tài)，從受眾轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作者，創(chuàng)作出一種具有普遍審美價值的少數(shù)民族文藝作品。