論馬克思的初心

王 磊

（中國(guó)政法大學(xué) 法學(xué)與社會(huì)學(xué)院，北京 100088）

所謂初心，意指人們做某事的初衷或初志。通常來(lái)說(shuō)，初心總是美好的，然而，隨著時(shí)間的推移和各種內(nèi)外因素的影響，往往會(huì)導(dǎo)致事與愿違。所以，古人一再告誡我們：“靡不有初，鮮克有終”。“不忘初心，方得始終；初心易得，始終難守”。習(xí)近平總書(shū)記善于汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，賦予初心以馬克思主義意蘊(yùn)，一方面用以全面從嚴(yán)治黨，指導(dǎo)治國(guó)理政實(shí)踐；另一方面推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。由此，初心成為學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，探究馬克思的初心則是其中的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。

一、為人類求解放是馬克思矢志不渝的初心

青少年無(wú)不對(duì)未來(lái)懷著美好憧憬，初心的種子也隨之萌發(fā)并潛滋暗長(zhǎng)。青少年時(shí)代的馬克思正是如此，他在17歲時(shí)就立下了為人類解放和幸福而工作的遠(yuǎn)大志向，并視之為完善自身和超越自我的根本途徑。[1]像馬克思這樣胸懷大志的定然不少，然而，像他那樣在以后的人生道路上無(wú)論遭遇何種艱難挫折，始終初心不改矢志不渝的則不多，這正是馬克思異于常人之處。青年馬克思23歲就獲得了博士學(xué)位，并受到了同時(shí)代人的高度推崇和贊譽(yù)，正如赫斯在寫給朋友的一封信中所說(shuō)，馬克思博士是世上最偉大的天才哲學(xué)家，是盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾等人在學(xué)識(shí)上的有機(jī)融合。[2]且不說(shuō)馬克思優(yōu)越的家庭出身，僅僅憑借個(gè)人才干，如果只是為了自己的功名利祿，他定然會(huì)成為“馬克思部長(zhǎng)”、“馬克思行長(zhǎng)”或“馬克思教授”。然而，馬克思始終堅(jiān)守為人類求解放的初心，早把個(gè)人私心雜念滌蕩干凈，也注定了他必然遭遇常人難以想象的艱難困苦磨礪。主要體現(xiàn)于以下三個(gè)方面：

一是給民眾以思想解放啟蒙。喚醒廣大民眾是實(shí)現(xiàn)人類解放的首要前提。正如馬克思所說(shuō)：“正是由于頭腦的解放，手腳的解放對(duì)人才具有重大的意義，因?yàn)榇蠹抑?，手腳只是由于它們所服務(wù)的對(duì)象——頭腦——才成為人的手腳”。[3]因而，“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重；應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)恥辱，使恥辱更加恥辱”。[3]當(dāng)時(shí)，啟蒙民眾的最好方式，莫過(guò)于以報(bào)刊為媒介宣傳人類解放思想。青年時(shí)代的馬克思通過(guò)發(fā)表于《萊茵報(bào)》的文章，既使自己在思想界嶄露頭角，又成了該報(bào)的主編。這期間他對(duì)于導(dǎo)致人們貧窮和愚昧的法律制度給予無(wú)情抨擊，盡管取得了一定成功，但是，專制的普魯士政府查封了報(bào)紙，迫使他不得不離開(kāi)自己的祖國(guó)。1843年10月，馬克思與燕妮結(jié)婚后，前往巴黎創(chuàng)辦《德法年鑒》，剛出版第一期即被驅(qū)逐出境。1845年2月，馬克思一家移居布魯塞爾，不久就遭到驅(qū)逐，還未等他離開(kāi)就被逮捕，積極營(yíng)救他的燕妮也被投進(jìn)了監(jiān)獄，在引起廣泛抗議的情況下，他們才最終獲釋。1848年6月，馬克思在科倫創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》，他不僅為此投入了大量金錢和精力，而且遭受了訴訟和審訊，最終以有力的證據(jù)徹底駁倒了反動(dòng)派的污蔑，法庭不得不宣告他無(wú)罪，同時(shí)也平息了數(shù)百民眾的抗議，免除了暴力解救他的方案。1849年5月馬克思重返巴黎，不久又遭到驅(qū)逐，同年8月移居倫敦直至去世。馬克思以顛沛流離的一生，為苦難的人間播撒下了解放的火種，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想，成為了人間的普羅米修斯——“哲學(xué)歷書(shū)上最高的圣者和殉道者”。[3]二是孜孜以求人類解放真理。馬克思一生遭遇的艱難困苦是常人難以想象的。一方面，他為人類求解放的思想及其活動(dòng)，遭到了各專制國(guó)家的驅(qū)逐和資產(chǎn)階級(jí)及其思想家的嫉恨與污蔑，乃至在警察和暗探的監(jiān)視下度過(guò)了一生。另一方面，為了資助宣傳人類解放思想的報(bào)刊和書(shū)籍，在經(jīng)濟(jì)上幫助從事人類解放事業(yè)的進(jìn)步人士，他又不得不忍受極端貧困的煎熬，以致在典當(dāng)燕妮貴重的銀器時(shí)引起警察懷疑而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。同時(shí)，由于沒(méi)錢請(qǐng)醫(yī)買藥，三個(gè)年幼的孩子在他的懷抱里相繼病死，從而給他的身心造成了嚴(yán)重創(chuàng)傷。即使如此，馬克思依然堅(jiān)決拒絕了專制政府的收買，孜孜以求人類解放真理。白天，他在倫敦博物館不知疲倦地吮吸知識(shí)的甘霖；夜晚，他潛心寫作到凌晨?jī)扇c(diǎn)鐘。他為工人爭(zhēng)得每天8小時(shí)的工作時(shí)間，自己卻工作16小時(shí)。他40年如一日，以巨大的犧牲精神和堅(jiān)忍不拔的毅力從事《資本論》創(chuàng)作，無(wú)暇顧及身體健康和家庭幸福，經(jīng)常感覺(jué)到徘徊在墳?zāi)惯吘?。[4]為了研究歐洲各國(guó)的革命問(wèn)題，他通曉了這些國(guó)家的語(yǔ)言。直至晚年，為了研究俄國(guó)問(wèn)題，他又下一番苦功自學(xué)了俄語(yǔ)，并很快達(dá)到了自如閱讀的程度。在馬克思生活的年代，科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)未像今天這樣昌明，他卻敏銳地意識(shí)到了科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類解放具有的重要推動(dòng)作用，因而，他的研究范圍并不局限于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，對(duì)于數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等各門自然科學(xué)都有較深入的研究，甚至在去世前不久，他還密切關(guān)注世界上第一條實(shí)驗(yàn)性輸電線路的研究成果，從而最大限度地確保了馬克思主義的科學(xué)性和革命性。

三是積極從事人類解放活動(dòng)。正如恩格斯所說(shuō)，作為革命家的馬克思，他的畢生使命就是參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的解放活動(dòng)，使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)首次意識(shí)到自身的地位和需要及其解放自身的條件。[5]為了加強(qiáng)歐洲各國(guó)社會(huì)主義者之間的聯(lián)系，及時(shí)了解社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展情況，推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐密切結(jié)合，馬克思于1846年初在布魯塞爾建立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，并相繼在一些城市設(shè)立了支部。1847年6月，他又領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟，致力于“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”！[3]他通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭勞動(dòng)與資本》、《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書(shū)》等系列文章，給世界各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)以科學(xué)理論指導(dǎo)。隨著資本主義的迅猛發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)之間的聯(lián)系日益具有國(guó)際性質(zhì)，這一方面導(dǎo)致對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫加??；另一方面又使各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到只有聯(lián)合起來(lái)，才能戰(zhàn)勝他們共同的敵人。為了順應(yīng)新的斗爭(zhēng)形式及其發(fā)展需要，1864年9月底至10月初，馬克思不得不中斷《資本論》的寫作，開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)世界上第一個(gè)國(guó)際工人組織——國(guó)際工人協(xié)會(huì)，并親自起草了《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》和《協(xié)會(huì)章程》等重要文件，之后，為更好地指導(dǎo)國(guó)際工人斗爭(zhēng)，他先后寫了兩篇《關(guān)于普法戰(zhàn)爭(zhēng)的宣言》。尤其是在世界上第一次工人階級(jí)奪取政權(quán)的革命——巴黎公社革命爆發(fā)時(shí)，馬克思認(rèn)為這是“具有世界歷史意義的新起點(diǎn)”，[6]并給予不遺余力的支持，在革命失敗后，他在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上寫了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須首先打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的思想，發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)。革命的失敗，使馬克思既要與貧困作斗爭(zhēng)，還要與各國(guó)專制政府作斗爭(zhēng)，同時(shí)，還必須安置大批流亡者，從而導(dǎo)致他一家陷入了“難以名狀的困苦和無(wú)休止的折磨”。[6]即使是他的思想論敵巴枯寧，也不得不承認(rèn)馬克思“是社會(huì)主義的最為堅(jiān)強(qiáng)的支柱，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想和意圖侵蝕的最為堅(jiān)固的堡壘”，他對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的貢獻(xiàn)，“超過(guò)了我們所有的人”。[6]

正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，馬克思的一生，是“胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗”“不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰”“為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗”[7]的一生。這既是馬克思始終致力于實(shí)現(xiàn)人類解放的生動(dòng)體現(xiàn)，也是對(duì)馬克思一生最為精當(dāng)?shù)目茖W(xué)評(píng)價(jià)。

二、馬克思的初心賦予馬克思主義根本宗旨

馬克思作為馬克思主義最主要的創(chuàng)始人，他為人類求解放的初心，賦予馬克思主義以人類解放的根本宗旨和價(jià)值旨?xì)w。主要體現(xiàn)于以下四個(gè)方面：

第一，馬克思主義人學(xué)為人類解放奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。科學(xué)揭示人的本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人類解放的首要前提。然而，自古以來(lái)，關(guān)于人自身就存在著難以破解的“斯芬克斯之謎”。先前的思想家們要么從人的自然屬性來(lái)解釋人，從而把人降格為動(dòng)物；要么從人的精神屬性來(lái)界定人，從而把人言說(shuō)為幽靈般的存在物。馬克思極力反對(duì)這兩種錯(cuò)誤做法，關(guān)于人的自然屬性，他明確指出，人在吃、喝、生殖等方面的確具有與動(dòng)物相類似的機(jī)能，如果把這些機(jī)能從人的一切社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中剝離出來(lái)，抽象為唯一的終極目的，那么，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。[5]同樣，人的精神屬性自始至終都是社會(huì)的產(chǎn)物，即使一個(gè)人從事很少與別人發(fā)生直接聯(lián)系的活動(dòng)時(shí)，例如，科學(xué)研究，這種活動(dòng)也是社會(huì)的，因?yàn)檫M(jìn)行這種活動(dòng)需要的所有條件都是社會(huì)的產(chǎn)品，并且，其研究結(jié)果也要在社會(huì)實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。所以，馬克思主張，只有以人的社會(huì)屬性統(tǒng)攝人的自然屬性和精神屬性，才能科學(xué)揭示人的自身之謎。正是基于這一理念，馬克思斷言：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[3]因此，人類解放的核心要義就是把人的所有關(guān)系回歸于人本身。既然如此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，一方面，倘若不能實(shí)現(xiàn)人類解放，單個(gè)人就無(wú)從獲得解放，同時(shí)，推翻一切奴役和壓迫人的社會(huì)關(guān)系，就成為人類解放的根本和關(guān)鍵。另一方面，社會(huì)是持續(xù)發(fā)展的，人的本質(zhì)也是隨之不斷豐富的，從而使人類有能力實(shí)現(xiàn)自身的解放，而不是把解放的希望寄托于虛無(wú)的神仙或上帝。如此一來(lái)，對(duì)于彼岸世界的各種幻想就徹底消失了，此岸世界就成為人類關(guān)注的焦點(diǎn)，從而使對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)神學(xué)的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)政治的批判。[3]

第二，馬克思主義哲學(xué)為人類解放提供了科學(xué)歷史依據(jù)。先前的思想家們總是用迷信來(lái)解釋歷史，與之相反，馬克思則堅(jiān)持用歷史來(lái)解釋迷信。遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，馬克思首先把勞動(dòng)確立為人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。人類一經(jīng)開(kāi)始勞動(dòng)，必然同時(shí)發(fā)生兩種關(guān)系——人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。同一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，豎立其上的是各種實(shí)體和觀念上層建筑，整個(gè)人類社會(huì)就這樣通過(guò)勞動(dòng)而誕生。人作為生產(chǎn)力中最活躍最革命的因素，總是推動(dòng)生產(chǎn)力持續(xù)向前發(fā)展，導(dǎo)致任何社會(huì)始終都存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)，從而為人類社會(huì)發(fā)展提供根本動(dòng)力，推動(dòng)人類歷史邁向更高級(jí)的歷史發(fā)展階段。因此，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。[3]這里所說(shuō)的人，主要是指從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。馬克思通過(guò)唯物史觀的創(chuàng)立，一方面確立了人民群眾在歷史中的主體地位，另一方面把人民群眾看作是實(shí)現(xiàn)人類解放的決定性力量，明確指出“解放”并非是想當(dāng)然的思想活動(dòng)，而是切實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，思想要想實(shí)現(xiàn)自身，就必須借助于人民群眾的實(shí)踐力量，從而徹底擊穿了先前的思想家們僅止步于純粹思想領(lǐng)域中的“解放”幻想，賦予其厚重的歷史根基和強(qiáng)大的實(shí)踐力量。人類解放的歷史進(jìn)程已經(jīng)并將繼續(xù)證明馬克思的這一科學(xué)理論：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。[3]

第三，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為人類解放找到了根本依靠力量。如何正確看待現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，始終是困擾思想家們的一個(gè)難題。擁護(hù)者把它看作是最理想的社會(huì)制度，并以此斷言“歷史的終結(jié)”。反對(duì)者視之充滿了罪惡，極力詛咒它盡快滅亡。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的深入研究，把這一社會(huì)制度的產(chǎn)生和滅亡看作是人類社會(huì)歷史發(fā)展中的一個(gè)自然過(guò)程。他認(rèn)為，一方面資產(chǎn)階級(jí)作為資本的人格化，在資本自身邏輯的驅(qū)使下開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，形成了世界歷史，創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而，在人類社會(huì)發(fā)展史中曾起到過(guò)極為重要的積極作用。另一方面資本主義生產(chǎn)方式始終存在著自身無(wú)法克服的矛盾，從而導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)，當(dāng)這些危機(jī)發(fā)展到一定程度時(shí)，就會(huì)促使資本主義社會(huì)滅亡，人類將由此進(jìn)入更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。更為重要的是，馬克思科學(xué)揭示出了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的秘密在于無(wú)償占有無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表著社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，卻處于社會(huì)的最底層，承受著最沉重的剝削和壓迫，資本主義社會(huì)的一切奴役關(guān)系，都根源于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奴役，“一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了”。[3]因而，歷史賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的神圣使命，這個(gè)被戴上鎖鏈的階級(jí)，“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”，[3]就不能實(shí)現(xiàn)自身的解放，就不能使自身挺胸抬頭。

第四，科學(xué)社會(huì)主義為人類解放指明了最終目的和歸宿。人的生存與發(fā)展問(wèn)題，始終是馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。因而，他明確指出，人類解放的終極目的在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，以便為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造前提條件。在資本邏輯支配下的資本主義生產(chǎn)方式，把分工仄逼到經(jīng)濟(jì)利益最大化的程度，從而使工人淪為機(jī)器的附庸，壓抑工人多方面的興趣和才能，導(dǎo)致工人片面的畸形發(fā)展，正像人們屠宰整只牲畜只是為了獲得它的皮毛或油脂一樣。[8]恩格斯進(jìn)一步指出，不僅是工人，生活于資本主義社會(huì)中的所有人，都逃脫不了各種局限性和片面性的奴役：資本家為資本和利潤(rùn)所奴役，律師為僵化的法律觀念和條文所奴役，一切“有教養(yǎng)的等級(jí)”為專門教育的狹隘性和終生從事某一職業(yè)所奴役。[3]同時(shí)，人的社會(huì)關(guān)系被資本置換為物的關(guān)系，每個(gè)人都是孤立的個(gè)體。因此，單個(gè)工人沒(méi)有能力反抗資產(chǎn)階級(jí)的奴役和壓迫。整個(gè)世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合起來(lái)，才能推翻一切國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，解放全人類進(jìn)而解放自身。況且，世界市場(chǎng)的開(kāi)辟和世界歷史的形成，已經(jīng)為全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)創(chuàng)造了前提條件。當(dāng)資本主義社會(huì)所能容納的全部生產(chǎn)力完全發(fā)揮出來(lái)之后，聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)就能夠徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅資本統(tǒng)治下的雇傭勞動(dòng)，進(jìn)而消滅階級(jí)和國(guó)家，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，從而使人類首次成為自然和社會(huì)的主人，完成從必然王國(guó)向自由王國(guó)的偉大躍遷，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

上述四個(gè)方面均緊緊圍繞如何實(shí)現(xiàn)人類解放這一核心問(wèn)題而展開(kāi)，因而是一個(gè)緊密聯(lián)系有機(jī)統(tǒng)一的整體，內(nèi)在規(guī)定了馬克思主義以人類解放為根本宗旨和價(jià)值旨?xì)w。由此可見(jiàn)，為人類求解放既是馬克思矢志不渝的初心，也是馬克思不畏艱難險(xiǎn)阻勇攀科學(xué)思想高峰的不竭動(dòng)力之源。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思初心的忠實(shí)繼承者

馬克思并不滿足于解釋世界，而是致力于把世界改變得更加美好。因此，他始終懷著為人類求解放的初心，創(chuàng)立了指導(dǎo)人類解放實(shí)踐的科學(xué)理論，并以此深刻改變了中國(guó)乃至世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的五千年悠久文明史，對(duì)人類文明進(jìn)步作出了獨(dú)特的重大貢獻(xiàn)。然而，自近代以來(lái)，由于封建統(tǒng)治階級(jí)的昏聵和外國(guó)列強(qiáng)的入侵，中華民族陷入了內(nèi)憂外患的悲慘境地。自那時(shí)始，中國(guó)人民就始終肩負(fù)著爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福兩大歷史任務(wù)。在此期間，雖然無(wú)數(shù)優(yōu)秀中華兒女曾經(jīng)掀起了一次又一次轟轟烈烈的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，但是，都因沒(méi)有科學(xué)的理論作指導(dǎo)不得不以失敗告終。直到馬克思主義來(lái)到中國(guó)，并與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，催生了忠實(shí)繼承馬克思為人類求解放初心的中國(guó)共產(chǎn)黨，才正確帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

首先，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。馬克思為人類求解放的初心，與中國(guó)人民謀求獨(dú)立和解放的愿望產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。同時(shí)，馬克思主義作為人類解放的科學(xué)理論，是指導(dǎo)中國(guó)人民謀求獨(dú)立和解放偉大實(shí)踐的科學(xué)理論指南。因而，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期持續(xù)不懈努力，相繼打敗了日本帝國(guó)主義的野蠻入侵，推翻了國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，確立了社會(huì)主義基本制度，推動(dòng)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，奠定了當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步的根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了從幾千年封建專制向人民民主的偉大歷史性飛躍，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，徹底廢除了外國(guó)列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的一切不平等條約及其在中國(guó)的一切特權(quán)。從此，中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

其次，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。實(shí)現(xiàn)人類解放是一個(gè)艱難曲折而又極其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，既不會(huì)一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順。因此，馬克思主義創(chuàng)始人一再告誡世人，不能以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，否則，不僅達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且必然敗壞馬克思主義的聲譽(yù)。只有把馬克思主義作為引領(lǐng)人類解放的行動(dòng)指南，并在人類解放實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，才能在開(kāi)辟人類解放新境界的同時(shí)永葆馬克思主義強(qiáng)大生機(jī)活力。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，推動(dòng)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的再次結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民發(fā)起了改革開(kāi)放的偉大革命，極大地激發(fā)了廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大地增強(qiáng)了社會(huì)發(fā)展活力，從而開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，顯著改善了中國(guó)人民的生活水平，顯著增強(qiáng)了中國(guó)的綜合國(guó)力，顯著提高了中國(guó)的國(guó)際地位，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大歷史性飛躍，把中國(guó)人民的解放事業(yè)推向了更新更高的歷史發(fā)展階段。

最后，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，牢牢把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的新期待，以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，擘畫(huà)了清晰的時(shí)間表和路線圖，從而使近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史性飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”。[9]鑒于當(dāng)今世界面臨的許多不穩(wěn)定性因素和人類面臨的許多共同挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主和平外交政策的前提下，通過(guò)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系、發(fā)展全球伙伴關(guān)系、促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作、正確引導(dǎo)國(guó)際秩序變革方向等一系列科學(xué)舉措，始終致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的新世界，以實(shí)際行動(dòng)加速了人類解放的歷史進(jìn)程。

總之，馬克思為人類求解放的初心，既賦予馬克思主義以人類解放的根本宗旨和價(jià)值旨?xì)w，又賦予馬克思主義以科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性的理論品質(zhì)和鮮明特色。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，使馬克思主義的科學(xué)性和真理性得以充分檢、人民性和實(shí)踐性得以充分貫徹、開(kāi)放性和時(shí)代性得以充分彰顯，并通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，持續(xù)開(kāi)辟馬克思主義和人類解放新境界。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思初心的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定實(shí)踐者。