馬克思二維產(chǎn)權(quán)觀
——一個(gè)經(jīng)濟(jì)思想史視閾的梳理與評(píng)價(jià)

楊時(shí)革

一、引言

十八屆三中全會(huì)之后，隨著 《關(guān)于深化國(guó)有企業(yè)改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》的出臺(tái)，中國(guó)已然啟動(dòng)第四次國(guó)企改革。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，深化國(guó)有企業(yè)改革，發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)。國(guó)企改革的核心是產(chǎn)權(quán)改革。可以預(yù)期，在 “問(wèn)題意識(shí)”驅(qū)動(dòng)下，加上近年來(lái) “馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”的升溫，馬克思產(chǎn)權(quán)思想必將成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究的熱點(diǎn)之一。重新整理、廓清馬克思產(chǎn)權(quán)觀流變的歷史過(guò)程，揭示馬克思產(chǎn)權(quán)觀的邏輯進(jìn)路，對(duì)于正確理解馬克思產(chǎn)權(quán)觀的理論意旨、弘揚(yáng)馬克思產(chǎn)權(quán)觀在中國(guó)化語(yǔ)境下的當(dāng)代價(jià)值無(wú)疑是具有重大意義的基礎(chǔ)性理論工作。

本文試圖在經(jīng)濟(jì)思想史視閾下展開(kāi)對(duì)馬克思產(chǎn)權(quán)觀的萌發(fā)、形成、發(fā)展及確立各階段的思想梳理工作，并在此基礎(chǔ)上對(duì)于馬克思 “二維”產(chǎn)權(quán)觀作較為深入的要義厘定及前瞻性評(píng)價(jià)。

二、馬克思產(chǎn)權(quán)觀的萌發(fā) （1841—1843年）

1.博士論文時(shí)期：馬克思產(chǎn)權(quán)觀的宏大視野

馬克思于1841年完成他的博士論文 《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這是馬克思的第一部公開(kāi)面世的哲學(xué)作品，它是青年馬克思哲學(xué)思想的歷史起點(diǎn)①。這篇論文雖然呈現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思的諸多影響，同時(shí)也表明馬克思尚處于黑格爾唯心主義立場(chǎng)上，但馬克思在此時(shí)期已開(kāi)始思考 “人類解放”的重大命題：強(qiáng)調(diào)作為主體的人的自由、價(jià)值與尊嚴(yán)；人要成為自由的人，不能單純地滿足對(duì)現(xiàn)存世界的批判，更重要的是要采取行動(dòng)，來(lái)改變世界； “自由人是如何可能的” 是體現(xiàn) “時(shí)代精神”的所謂自由哲學(xué)的題中應(yīng)有之義②。馬克思后來(lái)產(chǎn)權(quán)思想的產(chǎn)生及發(fā)展都是在 “人類解放”這個(gè)宏大視野下展開(kāi)的。

2.《萊茵報(bào)》時(shí)期：馬克思產(chǎn)權(quán)觀的權(quán)力本位

《萊茵報(bào)》時(shí)期是馬克思科學(xué)權(quán)利思想或產(chǎn)權(quán)觀萌芽的重要階段，馬克思完成他的思想蛻變 （即“從唯心主義開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義開(kāi)始轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義”——這一轉(zhuǎn)變到《德法年鑒》時(shí)期發(fā)表的兩篇文章而告最終完成）是從他擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)開(kāi)始的。在 《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思 “第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)的難事”，正是這一難事，成為推動(dòng)他 “去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因”。當(dāng)時(shí)，萊茵省議會(huì)通過(guò)一系列法律條文來(lái)剝奪摩塞爾地區(qū)農(nóng)民對(duì)其生存所在的自然環(huán)境 （樹(shù)林、土地資源）所擁有的天然財(cái)產(chǎn)權(quán)利，馬克思于1842年發(fā)表 《關(guān)于偷盜林木法案的辯論》，維護(hù)摩塞爾地區(qū)貧苦農(nóng)民的正當(dāng)產(chǎn)權(quán)，這是他最早對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利或產(chǎn)權(quán)問(wèn)題進(jìn)行分析評(píng)述的文章。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思依據(jù)的理論是什么呢？黑格爾法哲學(xué)。馬克思論證所使用的法律理論必須站在 “理性”基礎(chǔ)上，即必須利用黑格爾法哲學(xué)去論證那些農(nóng)民的合法產(chǎn)權(quán)。結(jié)果讓馬克思大失所望的是，運(yùn)用這個(gè)法哲學(xué)卻證明這些立法是正當(dāng)?shù)?，?“理性”的，而不是其他。于是馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)產(chǎn)生了深刻懷疑。他本來(lái)相信黑格爾的思想，以為人類社會(huì)建立在 “理性”基礎(chǔ)上，現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的真實(shí)基礎(chǔ)是物質(zhì)利益領(lǐng)域。在物質(zhì)利益領(lǐng)域，馬克思看到的不是 “理性”的東西，而是斗爭(zhēng)，是 “非理性”的斗爭(zhēng)。

馬克思認(rèn)識(shí)到萊茵省議會(huì)所謂的立法，其實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的。換句話說(shuō)， “理性”原來(lái)是為“非理性”的利益而辯護(hù)的——萊茵省議會(huì)（資產(chǎn)階級(jí)）的立法是要將他們?cè)?“非理性的權(quán)力”論證為 “理性的權(quán)利”。

在馬克思看來(lái)， “利益是最講究實(shí)際的，在這個(gè)世界上沒(méi)有什么比消滅自己的敵人更實(shí)際的事情”。摩塞爾地區(qū)的農(nóng)民 （利益）成為資本家 （利益）的敵人，資本家要消滅這個(gè)敵人，這是事情的真相。而把這個(gè)真相論證為哪一種 “權(quán)利”是正當(dāng)合理的，那叫 “立法”。也就是說(shuō)，法律賦予我們占有私有財(cái)產(chǎn)的那個(gè)東西即產(chǎn)權(quán)，不是 “power（權(quán)力）”，是 “right（權(quán)利）”。③由此， “分析產(chǎn)權(quán)問(wèn)題必須以權(quán)力作為本位”的思想開(kāi)始成為馬克思產(chǎn)權(quán)觀的重要基礎(chǔ)。

三、馬克思產(chǎn)權(quán)觀的形成 (1843—1844年）

1.《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)期：馬克思產(chǎn)權(quán)觀的上層建筑歸屬

馬克思開(kāi)始寫作于1843年的 《黑格爾法哲學(xué)批判》雖然計(jì)劃宏偉卻是一篇尚未完成的手稿，但受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響，馬克思開(kāi)始認(rèn)識(shí)到黑格爾法哲學(xué)把社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)理解為觀念的外在表現(xiàn)，這種同觀念相聯(lián)系的國(guó)家被賦予了終極和永恒的含義，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系則成了派生出來(lái)的東西。針對(duì)這個(gè)謬論，馬克思指出， “家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置。”④在這里，馬克思對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的認(rèn)識(shí)實(shí)際已經(jīng)從黑格爾唯心主義法哲學(xué)走向了唯物主義法哲學(xué)，即不是國(guó)家決定市場(chǎng)社會(huì)而是市民社會(huì)決定國(guó)家?；谶@種唯物史觀， 《黑格爾法哲學(xué)批判》也闡述了豐富的產(chǎn)權(quán)思想：第一，馬克思將私有產(chǎn)權(quán)視為一種絕對(duì)的排他性權(quán)利，以占有作為產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)；第二，馬克思指出私有產(chǎn)權(quán)的最初形式是占有，是先于法律上的產(chǎn)權(quán)形式，法律意義上的產(chǎn)權(quán)只是統(tǒng)治階級(jí)法律創(chuàng)制賦予一層外衣，而不是決定性的基礎(chǔ)因素；第三，馬克思已經(jīng)形成了對(duì)產(chǎn)權(quán)與法律、國(guó)家間關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知。馬克思對(duì)黑格爾產(chǎn)權(quán)觀進(jìn)行批判時(shí)指出，是私有財(cái)產(chǎn)制度支配國(guó)家政權(quán)，是財(cái)產(chǎn)關(guān)系支配法權(quán)關(guān)系，而不是相反。馬克思在分析了古羅馬時(shí)期的產(chǎn)權(quán)模式后指出，產(chǎn)權(quán)并不具有永恒的形式，上層建筑 (如國(guó)家、法律)與產(chǎn)權(quán)密切相關(guān)，對(duì)產(chǎn)權(quán)的討論必須首先歸屬于國(guó)家、法律等上層建筑框架之中，而國(guó)家、法律具有明顯的歷史規(guī)定性。

2.《德法年鑒》時(shí)期：馬克思產(chǎn)權(quán)觀的人權(quán)思想依托

《德法年鑒》 （1844）雖然只出過(guò)一期，是一個(gè) “死產(chǎn)兒”⑤，但是馬克思發(fā)表在 《德法年鑒》上的兩篇文章 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》卻在其產(chǎn)權(quán)思想形成過(guò)程中占有重要地位。這兩篇文章除了對(duì) “人類解放”的思考進(jìn)一步成熟外，以費(fèi)爾巴哈的人權(quán)思想為依托，從宗教批判到世俗法律、政治的批判，在 “人類解放”作為終極目標(biāo)的高度上，對(duì)馬克思的產(chǎn)權(quán)觀形成產(chǎn)生了以下諸方面影響：第一，馬克思將人的解放的宗旨定位在尊重人的價(jià)值和權(quán)利上；第二，出于人類解放的目的，馬克思判定無(wú)產(chǎn)階級(jí)不存在任何權(quán)利，即 “人權(quán)”的完全喪失；第三，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有否定私有產(chǎn)權(quán)才能實(shí)現(xiàn)自己的 “人權(quán)”，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意味著對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的消解；第四，馬克思意識(shí)到對(duì)私有產(chǎn)權(quán)制度的革命將成為實(shí)現(xiàn)人的解放的重要基礎(chǔ)，這也促使著馬克思在以后的著作中更為明確地關(guān)注資本主義私有制的起源、發(fā)展和消滅，以及公有制的構(gòu)建。

四、馬克思產(chǎn)權(quán)觀的發(fā)展 (1844—1845年）

1.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期：馬克思產(chǎn)權(quán)觀的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)判據(jù)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 （即通稱的 《巴黎手稿》的主干部分）是馬克思在1844年4月至8月間寫下的一部并未完成的手稿，共有四個(gè)部分，由 《巴黎筆記》中的三個(gè)筆記本組成，馬克思在這部偉大著作中借用黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化范疇，并突破了前人的異化觀，形成了他獨(dú)有的異化勞動(dòng)理論，對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)的起源、本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了分析，指出一個(gè)建立在私有制前提下的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是無(wú)法洞悉產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)的，從而在產(chǎn)權(quán)思想方面，馬克思敏銳地指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性：第一，馬克思有意識(shí)地脫離資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)傳統(tǒng)，將產(chǎn)權(quán)問(wèn)題歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；第二，馬克思提出 “異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)”，而當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)或私有制產(chǎn)生后，二者是相互作用的關(guān)系，馬克思在這里實(shí)際認(rèn)識(shí)到產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)是人與人的關(guān)系；第三，馬克思指出國(guó)家、法律等上層建筑“不過(guò)是一些生產(chǎn)的特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”⑥。

2.《神圣家族》時(shí)期：馬克思產(chǎn)權(quán)觀的歷史唯物主義因子

寫于1844年9—11月的 《神圣家族》，1845年2月以法蘭克福單行本形式出版，它是馬克思唯物史觀產(chǎn)生的奠基性作品，也是馬克思和恩格斯合寫的第一部著作。這部著作開(kāi)始以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)，拒絕 “抽象的人”的分析，形成歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。 《神圣家族》批判了鮑威爾對(duì)待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的狹隘性，在發(fā)展馬克思產(chǎn)權(quán)觀方面產(chǎn)生了以下影響：第一，馬克思將物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式作為研究產(chǎn)權(quán)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，并且指出“實(shí)物”的占有所反映的是人與人之間的關(guān)系，“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系?！雹叩诙R克思進(jìn)一步明確消滅私有制的唯一的社會(huì)力量只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一歷史任務(wù)和地位，實(shí)際上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了向無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。

五、馬克思產(chǎn)權(quán)觀的確立 (1845—1847年）

1.《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期：馬克思產(chǎn)權(quán)觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思和恩格斯于1845年-1846年合著的 《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義一系列基本原理，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生。從此歷史唯物主義開(kāi)始明確成為貫穿于馬克思產(chǎn)權(quán)觀的思想主線，使馬克思產(chǎn)權(quán)觀具有了鮮明的科學(xué)內(nèi)涵：第一，第一次將 “抽象的人”變?yōu)?“具體的、現(xiàn)實(shí)的人”，從分工角度揭示了異化的根源，認(rèn)為消滅異化必須具備兩個(gè)實(shí)際前提，即 “必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全 ‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立”⑧，而這一切必須建立在生產(chǎn)力巨大增長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)上；第二，馬克思和恩格斯根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，從生產(chǎn)力發(fā)展的不同歷史階段，從分工視角開(kāi)始系統(tǒng)研究產(chǎn)權(quán)的起源、發(fā)展和變化問(wèn)題，第一次較為明晰地構(gòu)建了科學(xué)產(chǎn)權(quán)觀的理論架構(gòu)；第三，馬克思在分析國(guó)家的起源和本質(zhì)時(shí)，明確指出了作為法權(quán)的產(chǎn)權(quán)實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律反映，不存在超然的、凌駕于歷史性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的以國(guó)家這類所謂 “普遍意志”作基礎(chǔ)的抽象的產(chǎn)權(quán)法律規(guī)定。

2.《哲學(xué)的貧困》時(shí)期：馬克思產(chǎn)權(quán)觀的真正確立

發(fā)表于1947年的 《哲學(xué)的貧困》是馬克思本人最早公開(kāi)發(fā)表文本，也是馬克思第一部運(yùn)用科學(xué)的方法論直接研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，馬克思主義新世界觀與馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)中 “決定性的東西”，都是通過(guò)這一文本第一次公開(kāi)問(wèn)世的。在這部著作中，馬克思運(yùn)用已經(jīng)成熟的唯物史觀對(duì)蒲魯東的 《貧困的哲學(xué)》 （1847）展開(kāi)批判。馬克思指出， “我們見(jiàn)解中有決定意義的論點(diǎn)，在我的1847年出版的為反對(duì)蒲魯東而寫的 《哲學(xué)的貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的表述?！雹狁R克思明確指出產(chǎn)權(quán)這個(gè)范疇是 “歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物”⑩，同時(shí)指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)置于動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程去考察和研究，拒絕國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)的研究方法。至此，科學(xué)的馬克思產(chǎn)權(quán)觀體現(xiàn)了以下三大意旨：第一，馬克思明確將產(chǎn)權(quán)問(wèn)題最終歸結(jié)為社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，并將生產(chǎn)關(guān)系視為人們生產(chǎn)過(guò)程中所形成的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中所必然結(jié)成的，并體現(xiàn)于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思將產(chǎn)權(quán)作為一種歷史現(xiàn)象加以考察，徹底駁斥了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的產(chǎn)權(quán) “自然權(quán)利觀”的正當(dāng)性，第一次從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上明確地與資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)權(quán)理論劃清了界限；第二，馬克思否定了蒲魯東用以緩解資本主義矛盾的所謂 “平等交換的改良”的可能性，并開(kāi)始有意識(shí)地徹底地從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上否定私有產(chǎn)權(quán)；第三，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放意味著最后的剝削制度的消亡和一個(gè)公平自由社會(huì)的建立，同時(shí)也包含了對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)公有制 （即 “自由人聯(lián)合體”的社會(huì)所有制）下的產(chǎn)權(quán)終極性質(zhì)的期望與判斷。

六、對(duì)馬克思產(chǎn)權(quán)觀的要義厘定與評(píng)價(jià)

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，從馬克思產(chǎn)權(quán)觀的演化歷程來(lái)看，馬克思研究產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，是在他1841年寫作、完成博士論文的過(guò)程中關(guān)注人類命運(yùn)、思考 “人類解放”問(wèn)題開(kāi)始的，在這個(gè)宏大視野下，馬克思產(chǎn)權(quán)觀發(fā)展進(jìn)路就此展開(kāi)，到寫作 《哲學(xué)的貧困》時(shí)，他對(duì)產(chǎn)權(quán)范疇的研究已經(jīng)完成了由國(guó)家和法律層面到經(jīng)濟(jì)層面、由法權(quán)到經(jīng)濟(jì)權(quán)利再到生產(chǎn)力基礎(chǔ)、由唯心到唯物，由法哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、由以邏輯思辨為主到以歷史考察為主的轉(zhuǎn)變，最終形成了他的歷史唯物主義產(chǎn)權(quán)觀。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，馬克思的歷史唯物主義產(chǎn)權(quán)觀可歸納為 “二維”產(chǎn)權(quán)觀。理論直觀上，馬克思是從產(chǎn)權(quán)的法律歸屬和所有制的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上去表達(dá) “產(chǎn)權(quán)”的。這同時(shí)涉及如何完整詮釋馬克思產(chǎn)權(quán)觀的深邃內(nèi)涵，如何準(zhǔn)確把握馬克思產(chǎn)權(quán)觀的科學(xué)性，如何正確總結(jié)與評(píng)價(jià)馬克思產(chǎn)權(quán)觀等重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題。

1.第一維度產(chǎn)權(quán)觀：作為法律關(guān)系的產(chǎn)權(quán)

這也是學(xué)界的一種代表性觀點(diǎn)即認(rèn)為馬克思意義上的產(chǎn)權(quán)指的就是一種法權(quán)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為所有制是經(jīng)濟(jì)范疇，是關(guān)于生產(chǎn)資料歸屬的經(jīng)濟(jì)制度；產(chǎn)權(quán)是法律范疇，是關(guān)于財(cái)產(chǎn)歸屬的法律制度?。這種觀點(diǎn)只強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的法權(quán)性質(zhì)，但卻忽略了產(chǎn)權(quán)這個(gè)范疇實(shí)際上具有二重維度。產(chǎn)生這種觀點(diǎn)的原因可能有以下幾點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)是兩個(gè)不同的學(xué)科門類，前者作為經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究所有制，后者作為法律科學(xué)研究產(chǎn)權(quán)，二者涇渭分明，不可混淆；二是受西方產(chǎn)權(quán)理論的影響。西方產(chǎn)權(quán)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、自然性、交易性和法權(quán)性，如科斯主要針對(duì)產(chǎn)權(quán)的法律界定及所產(chǎn)生的成本與收益問(wèn)題來(lái)討論產(chǎn)權(quán)。在他看來(lái)，區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)上的 “產(chǎn)權(quán)”概念與法學(xué)上的 “產(chǎn)權(quán)”概念有點(diǎn)難以理解?；三是對(duì)馬克思關(guān)于產(chǎn)權(quán)理論的一些論斷諸如 “財(cái)產(chǎn)關(guān)系……只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)”?的片面理解；四是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的產(chǎn)權(quán)關(guān)系大多都得到了法律界定，獲取了法權(quán)形式，同時(shí)法律又能調(diào)整產(chǎn)權(quán)關(guān)系,因此在現(xiàn)象上，產(chǎn)權(quán)是當(dāng)然的法權(quán)?。

2.第二維度產(chǎn)權(quán)觀：作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)權(quán)

實(shí)際上馬克思產(chǎn)權(quán)觀中的產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)是二維的，既有法律性產(chǎn)權(quán)，也有經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)權(quán)，后者即是作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)權(quán)，它是所有制意義上的產(chǎn)權(quán)。人們?yōu)榱松婧鸵欢ǖ慕?jīng)濟(jì)利益，必然要占有一定的稀缺資源，形成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種關(guān)系最終要演變成其他社會(huì)成員認(rèn)可的、別人不能隨意侵犯的、排他性的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這種權(quán)利首先是法權(quán)，因?yàn)樗煞山缍?，但同時(shí)它又受經(jīng)濟(jì)關(guān)系這種社會(huì)權(quán)力的支配?。否認(rèn)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系或社會(huì)權(quán)力的客觀存在，認(rèn)為產(chǎn)權(quán)單一地就是指法權(quán)，是對(duì)馬克思科學(xué)產(chǎn)權(quán)觀的曲解。 “私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)，即占有，是一個(gè)事實(shí)，是不可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)，才具有私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)。”?馬克思的上述論斷表明，一方面，對(duì)應(yīng)于“私有財(cái)產(chǎn)的占有”所形成的產(chǎn)權(quán)，這種客觀存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并不是由法律創(chuàng)造的，而是獨(dú)立于法律存在的，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇；另一方面，這種客觀存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系獲得法律認(rèn)可與保護(hù)時(shí)，便使得私有財(cái)產(chǎn)獲得了法權(quán)形式，在這個(gè)意義上，產(chǎn)權(quán)才成為具有法定意義的權(quán)利，即是一種法權(quán)，它又屬于上層建筑的范疇。

事實(shí)上從時(shí)間序列看,產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的這種權(quán)力關(guān)系較承認(rèn)和維護(hù)這種權(quán)力關(guān)系的法權(quán)而言，產(chǎn)生的要早。許多財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在法律出現(xiàn)之前就已存在，并形成一種經(jīng)濟(jì)秩序，依靠某種觀念或意識(shí)維持，它們先是作為事實(shí)而不是法權(quán)而存在的。由經(jīng)濟(jì)上的財(cái)產(chǎn)關(guān)系上升為法權(quán)關(guān)系要有一個(gè)過(guò)程。對(duì)此，馬克思指出： “在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律。”?

法律是國(guó)家意志的表現(xiàn)，但國(guó)家卻不能因此而憑空制定法律，法律必須是對(duì)社會(huì)關(guān)系特別是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上財(cái)產(chǎn)權(quán)利關(guān)系即產(chǎn)權(quán)關(guān)系的反映。也就是說(shuō)，作為法律關(guān)系的產(chǎn)權(quán)是得到法律承認(rèn)與保護(hù)的權(quán)利。但是如果這層維度的產(chǎn)權(quán)沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為根據(jù)，就沒(méi)有相應(yīng)的法權(quán)。馬克思指出：“政治權(quán)力只是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的產(chǎn)物?！?

在這里，我們可對(duì)馬克思 “二維”產(chǎn)權(quán)觀作一個(gè)前瞻性總結(jié)：產(chǎn)權(quán)理論涵蓋所有制理論，產(chǎn)權(quán)是一種二維的制度性存在——經(jīng)濟(jì)意義上的和法律意義上的，前者關(guān)涉經(jīng)濟(jì)關(guān)系，后者關(guān)涉法律關(guān)系。從所有制層面上討論的作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)權(quán)成為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究對(duì)象，它是一個(gè)權(quán)力關(guān)系范疇，這種社會(huì)權(quán)力決定了產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)；法律制度層面上討論的作為法律關(guān)系的產(chǎn)權(quán)成為法律科學(xué)的研究對(duì)象，它又是一個(gè)權(quán)利關(guān)系范疇，這種法律權(quán)利受制于且服務(wù)于產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，即第二維度的產(chǎn)權(quán)決定第一維度的產(chǎn)權(quán)。

注釋：

①⑤ 弗·梅林： 《馬克思傳》，人民出版社1965年版，第20、87頁(yè)。

② 李光燦、呂世倫： 《馬克思恩格斯法律思想史》，法律出版社1991年版，第36頁(yè)。

③?楊時(shí)革：《資本邏輯與生命實(shí)踐——從馬克思說(shuō)起》， 《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》2016年第10期。

④? 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1979年版，第250、382頁(yè)。

⑥ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121頁(yè)。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1979年版，第52頁(yè)。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1979年版，第39頁(yè)。

⑨⑩ 《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1979年版，第10頁(yè)。

?吳易風(fēng)：《馬克思的產(chǎn)權(quán)理論——紀(jì)念《資本論》第一卷出版140周年》， 《福建論壇》 （人文社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期；于杰、尹奎： 《論馬克思產(chǎn)權(quán)思想的問(wèn)題進(jìn)路及理論啟示》， 《稅務(wù)與經(jīng)濟(jì)》2013年第4期。

? 盧現(xiàn)祥： 《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)發(fā)展出版社2007年版，第154頁(yè)。

? 《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1979年版，第8頁(yè)。

? 孫飛、王淋： 《產(chǎn)權(quán)定義的理論分歧及其界定》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2009年第6期。

? 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第538頁(yè)、539頁(yè)。

? 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第80頁(yè)。