現(xiàn)代性視域下的啟蒙訴求
——論知青電影的啟蒙話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

吳行健

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史上有過(guò)兩次啟蒙，第一次是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，第二次是20世紀(jì)80年代新啟蒙運(yùn)動(dòng)。“五四”時(shí)期，知識(shí)分子高舉啟蒙、自由、民主與科學(xué)的思想旗幟，懷抱著改造中國(guó)文化的夢(mèng)想，希望加快中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的。李澤厚曾說(shuō)：“啟蒙當(dāng)然以理性為向?qū)Ш蜆?biāo)志，五四曾以常識(shí)的理性來(lái)衡量一切，來(lái)打破迷信、否定盲從，解除精神枷鎖，它提倡‘科學(xué)的人生觀’?！雹佟拔逅摹边\(yùn)動(dòng)帶來(lái)國(guó)人的思想解放，也推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。80年代被表述為“新啟蒙”時(shí)代，也被稱(chēng)為又一個(gè)“五四”。正如學(xué)者許紀(jì)霖指出的：“在這20年中，最值得重視的是80年代中后期的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，其上承思想解放運(yùn)動(dòng)，下啟90年代，成為當(dāng)代中國(guó)的又一個(gè)五四?！雹凇靶聠⒚蛇\(yùn)動(dòng)”無(wú)疑是對(duì)“五四”傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也著眼于現(xiàn)代性的訴求。許紀(jì)霖認(rèn)為，“新啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)十分復(fù)雜的思想運(yùn)動(dòng)，既有渴慕西方現(xiàn)代化的同質(zhì)性訴求，又有對(duì)其進(jìn)行批判性和反思的潛在性格?！雹勖鎸?duì)其時(shí)剛剛結(jié)束的“文革”動(dòng)亂，一批知識(shí)分子總結(jié)歷史教訓(xùn)，重啟現(xiàn)代性訴求，追求國(guó)家民主富強(qiáng)。這一時(shí)期誕生的知青電影，不可避免地受到“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”的影響，并通過(guò)獨(dú)特的知青視角審視時(shí)代與農(nóng)村生活，反思?xì)v史的曲折與文化的積弊，表達(dá)出現(xiàn)代性視域下的啟蒙訴求，并著力展開(kāi)了多重啟蒙話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)。

一、政治啟蒙話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)

知青電影啟蒙話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的第一個(gè)重要方面，便是政治啟蒙話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)。對(duì)政治蒙昧主義的質(zhì)疑與對(duì)文化斷層的批判，揭示政治蒙昧主義制造民族災(zāi)難與知識(shí)無(wú)用論帶來(lái)文化斷層，構(gòu)成了知青電影政治話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的主要內(nèi)容。

1.政治蒙昧主義制造了民族災(zāi)難

有論者指出：“極左政治的‘根’雖然追溯到了十七年，但十七年的錯(cuò)誤又因何而起？一場(chǎng)民族的浩劫難道僅僅只是自上而下的方針、政策的頒布和執(zhí)行而造成的嗎？在這場(chǎng)災(zāi)難中，民眾扮演的到底是一個(gè)什么樣的角色？法西斯專(zhuān)政、愚昧盲從、個(gè)人崇拜、知識(shí)無(wú)用論等等，這些極左政治的具體表現(xiàn)形式，其真正的民族根源、文化根源在哪里？”④知青運(yùn)動(dòng)發(fā)生在“文革”期間，而“文革”中的極左政治達(dá)到了瘋狂的程度。在“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”的影響下，知青電影著眼于反思“文革”，審視民族歷史災(zāi)難，其批判鋒芒所向，直指“文革”的政治蒙昧主義。

在電影《爬滿(mǎn)青藤的木屋》中，大字不識(shí)的農(nóng)民王木通負(fù)責(zé)“管教”城里來(lái)的右派知青李幸福，便是極左路線(xiàn)或政治蒙昧主義的產(chǎn)物。王木通是山林里的護(hù)林員，承擔(dān)著護(hù)林防火的重大職責(zé)，但卻愚味無(wú)知，連起碼的防火常識(shí)都不懂，并且對(duì)林場(chǎng)場(chǎng)部領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤指令言聽(tīng)計(jì)從。李幸?？匆?jiàn)林場(chǎng)內(nèi)的電話(huà)壞了，建議王木通把問(wèn)題反映到場(chǎng)部，一旦發(fā)生火情好向場(chǎng)部及時(shí)報(bào)警。可是王木通卻固執(zhí)己見(jiàn)，認(rèn)為既然這么多年都沒(méi)出事，那么電話(huà)的作用便可有可無(wú)。王木通還違背規(guī)章制度，私自在森林里面燒火開(kāi)荒，而且拒絕李幸福對(duì)自己的勸誡，相反卻以上級(jí)的身份打壓他，把李幸福當(dāng)成“階級(jí)敵人”加以管制與粗暴對(duì)待，甚至蠻橫地對(duì)李幸福示威說(shuō)：“現(xiàn)在世道變了，粗人管細(xì)人?！备膳碌氖虑?，是林場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)竟然跟王木通一樣頑固不化，同樣對(duì)李幸福的合理防火建議不予采納。最終，林場(chǎng)在多種因素的影響下導(dǎo)致發(fā)生大火——此時(shí)王木通才后悔莫及。林場(chǎng)大火在影片中無(wú)疑構(gòu)成了“文革”政治災(zāi)難的隱喻。

電影《今夜有暴風(fēng)雪》同樣展示了“文革”極“左”路線(xiàn)或政治蒙昧主義的肆虐，這在片中人物馬團(tuán)長(zhǎng)身上得到了充分展現(xiàn)。在與知識(shí)青年的最初會(huì)面中，馬團(tuán)長(zhǎng)因?yàn)椴粷M(mǎn)小瓦匠用公家木板墊床而狠狠訓(xùn)了小瓦匠一頓，當(dāng)晚查寢時(shí)卻不慎被夢(mèng)游的小瓦匠打了一耳光，從而懷恨在心，開(kāi)始利用領(lǐng)導(dǎo)者的身份對(duì)小瓦匠進(jìn)行人身迫害。更令人憤怒的是，在知青返城的通知下達(dá)到兵團(tuán)后，馬團(tuán)長(zhǎng)竟然妄圖拖延時(shí)間，拒絕給知青辦理返城手續(xù)，試圖把三百人的命運(yùn)掌握在自己的手里。正是他的這種法西斯專(zhuān)政作風(fēng)，直接促成了兵團(tuán)的動(dòng)亂，結(jié)果導(dǎo)致裴曉蕓和劉凱強(qiáng)兩名知青失去了寶貴的生命。

2.知識(shí)無(wú)用論帶來(lái)了文化斷層

知青上山下鄉(xiāng)的年代跟“文革”有很大一段時(shí)間是重合的，“文革”中知識(shí)無(wú)用論、“知識(shí)越多越反動(dòng)”與“交白卷”的反動(dòng)思潮普遍盛行，也造成了這一時(shí)期教育或文化斷層的現(xiàn)象，很多學(xué)校停辦，教育基本上處于癱瘓狀態(tài)。知青電影對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思。陳凱歌導(dǎo)演的電影《孩子王》即展示了“文革”中教育或文化斷層的嚴(yán)峻局面。知青老桿本是個(gè)初三還沒(méi)畢業(yè)的城市青年，卻被組織選拔成教師，去一個(gè)大山深處給孩子們教語(yǔ)文課。影片中鄉(xiāng)村中學(xué)的破敗景象，暗示“文革”時(shí)期被破壞的教育體制，而老桿時(shí)刻攜帶鐮刀這一細(xì)節(jié)恰恰反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于知識(shí)的不重視。雖然老桿已經(jīng)成為了一名教師，但他內(nèi)心里并不認(rèn)為自己可以依靠傳授知識(shí)來(lái)吃飯，吃飯的最終手段還是需要象征勞動(dòng)的鐮刀。當(dāng)老桿第一次走進(jìn)教室時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)同學(xué)們居然沒(méi)有課本，自己手中的唯一課本還是上一任老師遺留下來(lái)的，這讓老桿不解甚至憤怒。當(dāng)他向?qū)W校反映情況時(shí)，被告知原來(lái)印刷政治批判學(xué)習(xí)材料耗費(fèi)了太多紙張，使得學(xué)生們的教科書(shū)沒(méi)法印刷。老桿只得依靠手中唯一的課本在黑板上謄寫(xiě)課文來(lái)教學(xué)生們識(shí)字。與此同時(shí)，老桿進(jìn)行了新的教學(xué)試驗(yàn)：讓孩子寫(xiě)自己想寫(xiě)的，說(shuō)自己想說(shuō)的，逃脫模式化的束縛。而正當(dāng)孩子們逐漸習(xí)慣老桿的教育方式時(shí)，卻接到上級(jí)調(diào)離老桿的命令，老桿無(wú)奈離開(kāi)了學(xué)校，留下的只有悵然和嘆息，而老桿的調(diào)離很大程度上意味著農(nóng)村孩子的求學(xué)之路的中斷。在電影《巴爾扎克與小裁縫》中，“文革”農(nóng)村的文化荒蕪?fù)瑯幼屓擞|目驚心。羅明和馬劍鈴兩個(gè)知青來(lái)到四川某個(gè)農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)這里仿佛處于一個(gè)原始生態(tài)的社會(huì)，以生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)為首的一群村民完全不認(rèn)識(shí)一切帶有現(xiàn)代色彩的物品——如小提琴、聽(tīng)診器等等。村民雖然處在一個(gè)信息極度閉塞的環(huán)境，卻緊跟政治大方向，把歐美小說(shuō)當(dāng)成禁書(shū)，拒絕現(xiàn)代文明的介入。令人啼笑皆非的是村民們每周的娛樂(lè)活動(dòng)是聽(tīng)兩位知青講電影，但卻不知兩位知青借用巴爾扎克小說(shuō)胡謅電影劇情。通過(guò)這樣的諷刺手法電影隱喻了文化斷層的可怕，引發(fā)觀眾深思。

二、性別啟蒙話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)

知青電影啟蒙話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的第二個(gè)重要方面，是性別啟蒙話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)。一方面，知青電影揭露男權(quán)文化的罪惡，昭示男權(quán)文化壓迫女性生存，甚至制造了女性的生命悲劇。另一方面，知青電影歌頌女性意識(shí)的覺(jué)醒，贊揚(yáng)女性追求個(gè)性解放及個(gè)體獨(dú)立的精神。

1.男權(quán)文化壓迫女性生存

美國(guó)著名女權(quán)主義思想家米利特在其《性的政治》中指出：“在我們的社會(huì)秩序中……是男人按天生的權(quán)力對(duì)女人實(shí)施的支配……就其傾向而言，它比任何形式的種族隔離更堅(jiān)固，比階級(jí)的壁壘更嚴(yán)酷、更普遍、更持久。不管目前人類(lèi)在這方面保持何等一致的沉默，兩性之間的這種支配和被支配，已成為我們文化中最普及的意識(shí)形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出了它根本的權(quán)力概念。”⑤在知青時(shí)代的我國(guó)農(nóng)村，男權(quán)文化不僅根深蒂固，更是成為壓迫農(nóng)村女性生存的罪魁禍?zhǔn)?。電影《爬滿(mǎn)青藤的木屋》在展示政治蒙昧主義罪惡的同時(shí)，還揭露了男權(quán)文化或夫權(quán)思想對(duì)農(nóng)村女性的壓迫與奴役。女主人公盤(pán)青青生活的全部意義就是懷孕生子與照顧孩子、丈夫，要不是知青李幸福提醒，她根本想不到自己也是場(chǎng)部的正式員工，擁有丈夫同等的權(quán)利。王木通對(duì)盤(pán)青青的態(tài)度原本是極好的，因?yàn)楸P(pán)青青為他生下了一兒一女。然而在知青李幸福到來(lái)后，王木通漸漸意識(shí)到了妻子思想上的轉(zhuǎn)變，他反對(duì)妻子接觸李幸福帶來(lái)的新潮物件，并對(duì)妻子實(shí)施嚴(yán)酷的家暴，像毆打小孩一樣毆打妻子，以彰顯自己的一家之主地位。最嚴(yán)重的情節(jié)，是他發(fā)現(xiàn)盤(pán)青青未經(jīng)自己同意使用家中的錢(qián)款之后，便粗暴地把妻子鎖進(jìn)房子里面，限制妻子人身自由，而后林場(chǎng)發(fā)生了大火，造成盤(pán)青青生死未知的慘劇。陳沖導(dǎo)演的影片《天浴》深刻還原了女知青在農(nóng)村遭受男性性侵犯與精神凌辱的殘酷現(xiàn)實(shí)，展示了女知青在非常年代難以逃脫的悲劇命運(yùn)。高中生文秀本是個(gè)開(kāi)朗漂亮的女孩，在“文革”最后一年她踏上了知青之旅，結(jié)果被場(chǎng)部領(lǐng)導(dǎo)分配到了偏遠(yuǎn)的牧場(chǎng)。雖然牧場(chǎng)上條件不好，但愛(ài)干凈的文秀仍渴望洗澡，牧場(chǎng)獵人老金善解人意，為她搭建了天然浴池。她姣好的身體沐浴在這清澈的天穹下，清純的面孔露出滿(mǎn)足的笑容。這樣一個(gè)美好單純的女孩子，卻被場(chǎng)部干部變成了公共妓女。為能早日回城，文秀被迫接受性侵犯，身體的不潔從此再也無(wú)法用水清洗干凈?！罢椅疫@些人，都是特關(guān)鍵的。沒(méi)這些人給你蓋章子、批條子，想回成都，門(mén)兒都沒(méi)有……一個(gè)女娃子，沒(méi)錢(qián)，沒(méi)勢(shì)，爹媽都是平頭的老百姓，不就剩這點(diǎn)本錢(qián)。又不能跟這個(gè)睡，不跟那個(gè)。你不跟他，他就來(lái)堵你路。一碗水要端平嘛?！蔽男阏f(shuō)這些話(huà)的時(shí)候不憤怒也不世故，她以一種讓人絕望的平靜和沉默做出破罐子破摔的決定。影片結(jié)尾，文秀不慎懷孕來(lái)到醫(yī)院做流產(chǎn)手術(shù)，竟然沒(méi)有一個(gè)男人出來(lái)承擔(dān)責(zé)任，反而繼續(xù)調(diào)戲文秀，使得文秀對(duì)于整個(gè)場(chǎng)部甚至社會(huì)徹底絕望，以致讓老金開(kāi)槍打死了她。一個(gè)女孩在自己最美好的年華承受了最殘忍的苦痛，并香消玉殞?zhuān)梢?jiàn)男權(quán)文化的罪惡性。

2.女性意識(shí)覺(jué)醒開(kāi)辟了女性抗拒男權(quán)之旅

米利特?cái)嘌裕骸霸诮粋€(gè)世紀(jì)中，似乎一直有跡象表明，人類(lèi)社會(huì)的組織將進(jìn)入史無(wú)前例的重大變革。在這一時(shí)期中，男權(quán)制這一最根本的統(tǒng)治形式，由于它自身成了十分有爭(zhēng)議的事物而陷入了四面楚歌的困境，讓人覺(jué)得這一制度的崩潰就在眼前?！雹迚浩葎?shì)必導(dǎo)致反抗，而女性意識(shí)的覺(jué)醒是女性反抗男權(quán)壓迫與實(shí)現(xiàn)女性解放的重要前提。電影《爬滿(mǎn)青藤的木屋》通過(guò)知青李幸福對(duì)女性的啟蒙，吹響了女性反抗的號(hào)角。李幸福先是在盤(pán)青青母子三人面前展示了通過(guò)刷牙來(lái)清潔牙齒的先進(jìn)方法，而后帶著他們一起聽(tīng)收音機(jī)，一起做廣播體操，最后還借給盤(pán)青青鏡子化妝。在李幸福的影響下，盤(pán)青青漸漸生出對(duì)舊的生活方式的不滿(mǎn)和對(duì)新的現(xiàn)代生活的向往，特別是意識(shí)到了一個(gè)女性做人的尊嚴(yán)。面對(duì)丈夫王木通的家庭暴政，她開(kāi)始表現(xiàn)出十分勇敢的反抗行為。王木通明確規(guī)定不允許她和李幸福接觸，她仍然主動(dòng)去見(jiàn)李幸福，還給了他100元錢(qián)，托他購(gòu)買(mǎi)鏡子、護(hù)膚品等女性使用的物品。當(dāng)李幸福問(wèn)她怎么花家里這么多錢(qián)時(shí)，她勇敢地回答說(shuō)花自己的錢(qián)怎么了，自己也是場(chǎng)部的工人，家里的錢(qián)有一半也是自己的工資。對(duì)于女性尊嚴(yán)的覺(jué)醒是盤(pán)青青女性意識(shí)覺(jué)醒的第一步。王木通發(fā)現(xiàn)家里錢(qián)財(cái)被拿，殘暴地毆打盤(pán)青青，盤(pán)青青也是寧死不屈，不承認(rèn)自己拿錢(qián)是錯(cuò)誤，而且趁著王木通不留神逃離了家門(mén)，開(kāi)始了“娜拉”般的出走。從她的這些行為中，不難看出“文革”中農(nóng)村女性追求個(gè)性解放及個(gè)體獨(dú)立的精神。在電影《巴爾扎克與小裁縫》中，女性意識(shí)的覺(jué)醒在農(nóng)村女青年小裁縫身上得到生動(dòng)的詮釋。小裁縫在知青羅明等人啟發(fā)下，不僅識(shí)了字，開(kāi)始閱讀被視為禁書(shū)的巴爾扎克小說(shuō)，還知道了外面世界的精彩，領(lǐng)悟了什么是愛(ài)恨情仇，并最終產(chǎn)生自覺(jué)的女性意識(shí)，大膽地追求與羅明的愛(ài)情。在得知自己懷孕后，她并不慌張，而是十分平靜地選擇了流產(chǎn)手術(shù)，甚至并不怪罪與她發(fā)生關(guān)系的羅明，認(rèn)為這是愛(ài)情的結(jié)果。最終，小裁縫沒(méi)有選擇聽(tīng)爺爺?shù)脑?huà)——在山里嫁個(gè)男人繼續(xù)當(dāng)裁縫，而是前往大城市，勇敢地追求女性的人生幸福與夢(mèng)想?？梢哉f(shuō)，知青的到來(lái)喚醒了小裁縫沉睡的獨(dú)立人格與女性意識(shí)，使她走出山溝尋覓不一樣的人生，這令人十分感動(dòng)。

三、生態(tài)啟蒙話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)

知青電影啟蒙話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的第三個(gè)重要方面，便是生態(tài)啟蒙話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)?，F(xiàn)代性進(jìn)程中生態(tài)問(wèn)題的凸顯，促使知青電影開(kāi)始審視人與自然、人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。對(duì)生態(tài)破壞的憂(yōu)慮與對(duì)生態(tài)保護(hù)的呼吁，構(gòu)成了知青電影生態(tài)啟蒙話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的重要維度。

1.生態(tài)破壞是生態(tài)意識(shí)缺失的后果

在知青時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，而生態(tài)意識(shí)的缺失正是生態(tài)遭受破壞的重要原因。知青電影敏銳地察覺(jué)到這一問(wèn)題，并及時(shí)地加以了關(guān)注與表現(xiàn)。電影《爬滿(mǎn)青藤的木屋》較早地觸及了生態(tài)破壞與人類(lèi)生態(tài)意識(shí)缺失的問(wèn)題。護(hù)林員王木通原本擁有幸福的家庭，妻子和兩個(gè)兒女都身體健康，每月場(chǎng)部發(fā)的口糧也足夠全家吃喝，但他還是想多要一個(gè)兒子。為了能夠多負(fù)擔(dān)一張吃飯的嘴，他在妻子懷孕后便開(kāi)始燒林開(kāi)荒，這種破壞森林生態(tài)的行為遭到了李幸福的強(qiáng)烈反對(duì)，但王木通卻并不當(dāng)回事，他覺(jué)得土地就是用來(lái)種糧食的，還譴責(zé)李幸福說(shuō)年輕人沒(méi)見(jiàn)解。最終，正是因?yàn)樗臒男袨橐鹆嘶馂?zāi)，破壞了森林。從王木通身上不難看出，思想的愚昧或生態(tài)意識(shí)的缺失直接導(dǎo)致了生態(tài)破壞的嚴(yán)重后果。電影《狼圖騰》則表現(xiàn)了生態(tài)意識(shí)缺失對(duì)草原生態(tài)帶來(lái)的潛在威脅。當(dāng)場(chǎng)部領(lǐng)導(dǎo)包主任帶著人馬遷徙到這片原始生態(tài)的自然區(qū)域之后，草原生態(tài)破壞便開(kāi)始了。為了獲得更多糧食，在包主任的指揮下，人們?cè)诓菰仙w起了房子，準(zhǔn)備開(kāi)荒種地，還用藥水滅掉草原上的草，用槍射擊天鵝。蒙古老人畢力格看到這些行為后十分憤怒：“他們就是把自己的土地糟蹋了，過(guò)來(lái)破壞我們的土地。”作為場(chǎng)部領(lǐng)導(dǎo)，包主任的生態(tài)意識(shí)處在一片盲區(qū)，在草原里開(kāi)荒種地，破壞了原先已有的生態(tài)，草原便不長(zhǎng)草，導(dǎo)致牲畜及野生動(dòng)物沒(méi)了食物來(lái)源，從而影響到整個(gè)生態(tài)食物鏈，草原終將變?yōu)樯衬?/p>

2.生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒是生態(tài)保護(hù)的前提

歷史學(xué)家湯因比指出：“我們的祖先憑直覺(jué)懂得，人類(lèi)若侵犯大自然，是不可能不受懲罰的；現(xiàn)代人的經(jīng)驗(yàn)再次證實(shí)了這個(gè)真理，即自然界不是一個(gè)可以供人類(lèi)無(wú)限度利用的公共設(shè)施，而是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)本身與之息息相關(guān)，若是胡作非為，必然會(huì)傷害自己。”⑦知青電影在表達(dá)生態(tài)憂(yōu)患的同時(shí)，積極呼吁生態(tài)保護(hù)，并強(qiáng)調(diào)生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒是生態(tài)保護(hù)的主觀條件。電影《爬滿(mǎn)青藤的木屋》通過(guò)知青李幸福的知識(shí)傳播開(kāi)啟了生態(tài)知識(shí)的啟蒙。李幸福來(lái)森林目的很單純，就是保護(hù)珍稀的植物及動(dòng)物。通過(guò)李幸福的講述，盤(pán)青青和小青、小童知道了只砍樹(shù)不種樹(shù)的危害——會(huì)變成沙漠及流沙河。導(dǎo)演通過(guò)十分寫(xiě)實(shí)的鏡頭讓觀眾認(rèn)識(shí)到生態(tài)破壞的慘狀，從而極大地提升了影片的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。電影《狼圖騰》更是通過(guò)對(duì)草原狼各種生活場(chǎng)景的精美捕捉，讓觀眾對(duì)狼這一獨(dú)特生命產(chǎn)生敬畏之心，從而走出人類(lèi)中心主義這一狹隘視界。蒙古老人畢力格告訴知青陳陣，雖然草原狼群是牧民、家畜與家禽的天敵，但它們又是草原牧民的保護(hù)神，是有效維持草原生態(tài)平衡的重要力量。所以對(duì)于狼，人類(lèi)必須給予保護(hù)。正因如此，當(dāng)搬運(yùn)草原上被狼追趕凍死的黃羊時(shí)，畢力格并沒(méi)有讓人把羊全部搬走，而是選擇留一部分黃羊給狼留作開(kāi)春后的食物。后來(lái)，面對(duì)場(chǎng)部領(lǐng)導(dǎo)發(fā)出捕捉狼崽及消滅狼群的命令時(shí)，老人更是頂住壓力明確表達(dá)了反對(duì)的意見(jiàn)，提出保護(hù)狼群與延續(xù)狼群的想法。畢力格認(rèn)識(shí)到，保護(hù)狼的目的正是保護(hù)草原。就像他說(shuō)的，“草原是大命，我們是小命”，保護(hù)大命是蒙古人應(yīng)有的使命。受到畢力格影響的知青陳陣也終于明白：“狼群的存在就是大草原生存的方向，如果狼群沒(méi)了，那么草原也就丟失了魂魄……”電影通過(guò)畢力格以及知青陳陣的視角，將觀眾帶到了一處天鵝湖，碧藍(lán)的湖水和天空同綠油油的草原相互輝映，一群自由的天鵝在湖上飛翔，這樣的美景讓人沉醉，影片的生態(tài)保護(hù)意識(shí)也得以藝術(shù)彰顯。

注釋?zhuān)?/p>

① 李澤厚：《走自己的路》，安徽文藝出版社1994年版，第532頁(yè)。

②③ 許紀(jì)霖：《另一種啟蒙》，花城出版社1999年版，第250、250頁(yè)。

④ 張永清主編：《新時(shí)期文學(xué)思潮》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第31頁(yè)。

⑤⑥ 凱特·米利特：《性的政治》，鐘良明譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第38、91頁(yè)。

⑦ 阿諾德·湯因比：《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯，上海人民出版社2000年版，第419頁(yè)。