新時代中國特色社會主義社會主要矛盾的主體向度審視

李 星

(福建農(nóng)林大學馬克思主義學院; 福建省馬克思主義中國化研究中心，福建 福州 350002)

習近平總書記在黨的十九大報告中，提出了“中國特色社會主義進入了新時代” 的論斷，并指出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。這是對歷史發(fā)展規(guī)律以及我國國情的正確把握和闡釋。當前學界對新時代中國特色社會主義社會主要矛盾“是什么”的闡述已相對較多，但是在社會主要矛盾“為什么”轉(zhuǎn)化，即在新時代中國特色社會主義社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的動因和機制問題上的分析還相對較少。本文基于主體向度，探討何為社會主要矛盾中的主體要素，如何把握新時代中國特色社會主義社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的主體依據(jù)，以及如何把控新時代中國特色社會主義社會主要矛盾化解的著力點等問題。

一、正確理解社會主要矛盾中的主體要素

審視新時代中國特色社會主義社會主要矛盾主體向度的前提，是正確理解社會主要矛盾中的主體要素。社會主要矛盾是指，特定歷史發(fā)展階段中處于支配地位的、對社會歷史發(fā)展過程起決定作用的矛盾。而人類社會歷史存在和發(fā)展的前提在于，現(xiàn)實的個體及他們之間所形成的各種社會關(guān)系。因而，各種社會關(guān)系不僅寓于社會主要矛盾存在發(fā)展過程始終，而且還是社會主要矛盾變化發(fā)展的主體要件。

(一)社會主要矛盾生成發(fā)展過程的屬人性

唯物史觀認為，有生命的個體的存在，是全部歷史存在發(fā)展的前提。并且，“任何歷史記載都應當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”[2]。所以，從唯物史觀的角度，現(xiàn)實的個體是社會歷史存在和發(fā)展的首要前提。而現(xiàn)實的個體又不是孤立意義上的“人”，而是一切社會關(guān)系的總和。由此可見，現(xiàn)實的個體及其所形成的各種社會關(guān)系，不僅是社會歷史存在和發(fā)展的前提，也是社會主要矛盾生成發(fā)展的建構(gòu)情境和歷史前提。

在現(xiàn)實個體及其所形成的各種社會關(guān)系存在發(fā)展基礎(chǔ)上，形成了特定歷史時期具體的社會關(guān)系以及特定的社會結(jié)構(gòu)。當然，具體的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的形成發(fā)展過程，同社會基本矛盾運動息息相關(guān)。在歷史發(fā)展過程中，可以說二者是互為前提的。社會基本矛盾運動寓于特定歷史時期的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中并通過它們來表現(xiàn)，同時社會基本矛盾運動又決定了特定歷史時期社會關(guān)系的具體質(zhì)性。

考察社會主要矛盾的生成發(fā)展過程，既要從宏觀的角度，把握社會關(guān)系本身以及社會基本矛盾運動的發(fā)展過程，又要認識到特殊的國情、具體的發(fā)展情境、特定的國際形勢以及現(xiàn)實的思想意識等對社會主要矛盾的生成發(fā)展所具有的內(nèi)在影響。但是，不論是從宏觀還是微觀的角度，都應當意識到，社會主要矛盾的生成發(fā)展過程不是純而又純的自然演化過程，它具有鮮明的屬人性。

(二)社會主要矛盾生成發(fā)展過程的客觀性

在從主體的角度把握社會主要矛盾生成發(fā)展過程屬人性的同時，還要明確社會主要矛盾生成發(fā)展過程并非是主觀活動的結(jié)果。宏觀層面的社會關(guān)系和社會基本矛盾、中觀層面的社會歷史發(fā)展具體情境、微觀層面的個體或群體的思想意識等，雖然都深深地打上了人化的烙印和主體的標識，但根本上講都是現(xiàn)實的產(chǎn)物，都具有客觀性。

1.社會關(guān)系和社會基本矛盾的變化發(fā)展過程具有客觀性。正如馬克思所指出的，“社會是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[3]。也就是說，一方面，不能簡單且感性直觀地認識社會；另一方面，在把握社會是一個有機關(guān)系體的時候，也要進一步理解這種有機關(guān)系體是按照特定且客觀的方式組合起來的，并且奠基其上的社會生產(chǎn)方式和社會基本矛盾運動過程也具有客觀現(xiàn)實性。

2.社會發(fā)展過程的具體情境是歷史的“定在”，同樣具有客觀性。在社會歷史發(fā)展過程中，生產(chǎn)力發(fā)展水平、歷時形成的文化氛圍、共時存在的發(fā)展境遇等因素，都會對特定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在的作用機制產(chǎn)生影響。但這些要素不論是置于縱向的發(fā)展譜系中考察，還是置于橫向的投射維度中對比，都是特定地域中人們思想、言行和主體間相互關(guān)系發(fā)生發(fā)展的潛在且客觀的歷史“基因”。

3.個體或群體的思想意識，形式上是主觀的，但是內(nèi)容及根源上是客觀的。每個個體或群體基于特定的利益訴求和發(fā)展需要，在思想意識領(lǐng)域都具有鮮明的特殊性和主觀特征?，F(xiàn)實的個體或群體，可以有各種思想、各種需求，但是思想或需求一旦離開既定的現(xiàn)實，就只能是空想。

(三)社會主要矛盾與社會歷史對象化過程

在認識社會主要矛盾主體要素的過程中，既要看到它所具有的屬人性，又應明確這種屬人性具有的內(nèi)在客觀維度，更要進一步把握社會主要矛盾的屬人性和客觀性在社會歷史發(fā)展過程中的存在域和結(jié)合機制，才有助于我們從主體維度正確理解社會主要矛盾的生成發(fā)展過程。

馬克思主義認為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。實踐作為主體的對象化活動，它是社會歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。從靜態(tài)上看，構(gòu)成社會主要矛盾的內(nèi)在要素，均存在于且被定性于社會歷史對象化活動過程中?，F(xiàn)實的個體作為社會實踐的主體，在對象化活動過程中，結(jié)成各種具體的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，進而又生成社會基本矛盾。而現(xiàn)實的個體、具體的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)以及社會基本矛盾，都是社會主要矛盾生成發(fā)展的結(jié)構(gòu)要件和邏輯前提。作為這些結(jié)構(gòu)要件展開的發(fā)展情境、發(fā)展訴求，也都歸因于主客體雙向?qū)ο蠡^程中，并被其賦予具體的歷史規(guī)定性。從動態(tài)上看，社會主要矛盾變遷的深層動因也存在于社會歷史對象化活動過程中。在特定歷史時期主客體雙向?qū)ο蠡^程中，構(gòu)成社會主要矛盾的內(nèi)在要素會根據(jù)特定的對象化情境發(fā)生相互作用、歷史定性及排列組合，在此基礎(chǔ)上又會衍生出新的社會發(fā)展情境和發(fā)展訴求。在這一過程中，不論縱向還是橫向的發(fā)展境遇，抑或是具體的思想文化或者主觀意識，都是主客體雙向?qū)ο蠡膬?nèi)在要素，并且伴隨著社會歷史對象化活動的發(fā)展而發(fā)展。當然，有必要提及的是，社會歷史對象化過程雖然涵蓋了社會歷史發(fā)展的方方面面，但是這只是從本質(zhì)上、根本上來概括社會歷史的發(fā)展過程，并不意味著社會歷史對象化過程就直接等同于社會歷史發(fā)展的具體領(lǐng)域或環(huán)節(jié)。

二、新時代中國特色社會主義社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的主體依據(jù)

從人的自由全面發(fā)展訴求、社會關(guān)系中利益主體的復雜多元以及黨的意識形態(tài)功能等3個方面進行分析。

(一)人的自由全面發(fā)展訴求與人民日益增長的美好生活需要

人首先是現(xiàn)實的、社會的、歷史的個體。而處在特定社會關(guān)系中的個體，又會通過特定的社會生產(chǎn)生活來表現(xiàn)自己的生命和建構(gòu)社會歷史的發(fā)展過程。所以，從根本上看，人的發(fā)展和社會歷史的發(fā)展是同源同向的。近5年，國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到了80萬億元，穩(wěn)居世界第二[1]。并且，在政治體制改革、思想文化建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護、人民生活水平改善等方面也都取得了一系列歷史性飛躍。因而，伴隨著社會生產(chǎn)生活的發(fā)展，人們自由且全面發(fā)展的訴求就隨之越發(fā)強烈，各種新的、更高層次的需要就會隨之產(chǎn)生。

在看到人的發(fā)展與社會歷史的發(fā)展具有同源同向性，以及在把握人的歷史性發(fā)展訴求會隨著現(xiàn)實社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的同時，也要看到人的發(fā)展訴求所具有的階段性。也就是說，從整體上看，由于既定的社會生產(chǎn)發(fā)展水平、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的質(zhì)性差異、具體國情和世情等的不同，特定地域、特定社會、特定歷史階段中的人的發(fā)展訴求具有階段性和特殊性。

聯(lián)系實際，不難看出，雖然我們并未達到馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]，但已經(jīng)實現(xiàn)了全民溫飽，并且正走在決勝全面建成小康社會的深化改革之路上。因而，人民群眾就會基于現(xiàn)實的社會發(fā)展實際，產(chǎn)生對美好生活的系列需要和愿望。諸如，對綠水青山、對公平正義、對安全保障以及對文化氛圍的需要和渴求等。同時，在人民日益增長的美好生活需要不斷實現(xiàn)的過程，也會不斷助推人的自由全面發(fā)展。

(二)社會關(guān)系中利益主體的復雜多元與發(fā)展過程的不平衡不充分

社會關(guān)系的存在與發(fā)展，既是社會歷史發(fā)展的邏輯前提，也是社會歷史發(fā)展的具象表征。而在人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上，形成了社會的生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟關(guān)系)、政治關(guān)系、文化關(guān)系、社會關(guān)系等廣義的社會關(guān)系譜系。不論是從歷時還是共時的角度看，社會關(guān)系譜系的發(fā)生發(fā)展都與基于社會生產(chǎn)的發(fā)展而形成的社會分工密切相關(guān)。并且，“分工使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實”[2]。同時，“分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾”[2]。所以，在社會歷史發(fā)展過程中，社會分工不僅建構(gòu)出了社會歷史發(fā)展的各個領(lǐng)域，而且也生產(chǎn)出了不同領(lǐng)域之間的利益主體和利益格局。隨著社會分工的不斷發(fā)展、不斷細化，這些利益主體和利益格局也隨著不斷復雜和多元。

縱觀我國的國情和改革開放40年來的發(fā)展歷程，不難看出，我國在勵精圖治、改革發(fā)展的過程中，不斷實現(xiàn)著中國奇跡，不斷產(chǎn)生著中國貢獻；但是，也要清醒地意識到我們是在相對落后的歷史境遇中走上社會主義建設(shè)道路的，所以我們面對的社會境遇及社會關(guān)系中的利益主體和利益格局就比較復雜多元。首先，社會歷史發(fā)展本身，就會存在因自然分工而形成的不同社會領(lǐng)域、不同社會關(guān)系之間的利益主體；其次，伴隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，社會不同領(lǐng)域和不同關(guān)系之間的內(nèi)部分工也日益細致和復雜，就會進一步產(chǎn)生出新的利益主體和利益格局；第三，在改革發(fā)展過程中，尤其是我國改革開放進入攻堅期后，新舊之間的利益主體也日益復雜和多元，新舊利益格局之間的博弈也較為激烈且復雜。而在改革開放進入深水期，人們?nèi)找骊P(guān)注分配和再分配的過程中，社會關(guān)系中利益主體及博弈格局的復雜多元問題就日益突出，發(fā)展的不平衡和不充分的問題也就日益引起人們的關(guān)注，并隨之成為社會的主要矛盾。而發(fā)展過程的不平衡不充分，又會進一步導致且助推社會關(guān)系中利益主體的多元化。

(三)黨的意識形態(tài)功能與社會主要矛盾的歷史生成

意識形態(tài)是在階級社會中代表統(tǒng)治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和。不管是經(jīng)濟基礎(chǔ)，還是政治或思想上層建筑，其存在和發(fā)展又都奠基于社會生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程中。黨的意識形態(tài)功能包括3個方面：反映特定歷史時期經(jīng)濟社會的發(fā)展需要，并為其進一步發(fā)展服務(wù)；反映特定階級在特定歷史時期的階級利益，并為其鞏固利益成果而服務(wù)；批判特定歷史時期體現(xiàn)其他階級利益訴求的思想文化體系。新民主主義革命勝利后，毛澤東同志在思考中國要向何處去這一重大問題時指出，“事實已經(jīng)回答了這個問題：只有社會主義才能救中國。社會主義制度促進了我國生產(chǎn)力的突飛猛進的發(fā)展，這一點，甚至連國外的敵人也不能不承認”[5]。改革開放40年的歷史經(jīng)驗也已證明，中國特色社會主義道路，在中國是走得通的，并且乃是實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的必由之路。而堅持中國特色社會主義意識形態(tài)，就要求我們要在社會發(fā)展過程中堅持社會主義本質(zhì)，即解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。所以，當我國改革開放進入攻堅期、深水期，面對社會關(guān)系中的利益主體和博弈格局的日益多元且復雜，面對人民群眾更加全面的發(fā)展訴求，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾就成為了新時代中國特色社會主義社會的主要矛盾，也成為了中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期要著力解決和化解的發(fā)展性難題。

三、基于主體向度審視新時代中國特色社會主義社會主要矛盾化解的著力點

以習近平同志為核心的黨中央，在治國理政過程中，從頂層設(shè)計的角度，提出了“中國夢”“兩個一百年”“四個全面”“五位一體”以及“七大發(fā)展戰(zhàn)略”等。這是新時代推進中國特色社會主義社會主要矛盾化解的整體性實踐構(gòu)架。

(一)堅持黨的領(lǐng)導，推進新時代中國特色社會主義意識形態(tài)對象化

“黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民進行偉大斗爭、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，必須毫不動搖堅持和完善黨的領(lǐng)導”[1]。實現(xiàn)中華民族的獨立和偉大復興必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，這既是歷史和人民的正確選擇，也是被實踐證明了的科學論斷。因而，在協(xié)調(diào)和應對新時代中國特色社會主義社會主要矛盾的歷史過程中，必須毫不動搖地堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。并且，在堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的過程中，要不斷推進黨的建設(shè)，堅定不移全面從嚴治黨，不斷提高黨的執(zhí)政水平和領(lǐng)導能力。習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”。并且，他還提出，領(lǐng)導干部要學會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題，堅定理想信念。只有堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，才能夠在新時代的歷史征程和社會主要矛盾化解過程中，彰顯社會主義的本質(zhì)屬性，堅持社會主義的發(fā)展方向。

當然，意識形態(tài)本身具有較強的理論性、系統(tǒng)性和抽象性。因而，在推進社會主要矛盾化解的過程中，也應注重中國特色社會主義意識形態(tài)在人民群眾當中的對象化、生活化。在這一過程中，應當既要推進經(jīng)典理論研究工作，又要做好理論闡釋工作。首先，在經(jīng)典理論方面，馬克思主義本身是非常接地氣的，是關(guān)注現(xiàn)實歷史、關(guān)注社會生活的。在新時代，應進一步推進馬克思主義的思想方法、經(jīng)典理論和社會發(fā)展性難題的歷史應對有機結(jié)合，彰顯馬克思主義的時代內(nèi)涵和現(xiàn)實價值。其次，在理論闡釋方面，應著力解決理論邏輯與生活情境和理論語境與生活訴求這兩對矛盾。在不肢解理論邏輯和誤解理論語境的前提下，積極用日常語言和生活情境去“走近”理論的實然生態(tài)，進而在合理且有效闡釋的過程中，實現(xiàn)理解效果的應然轉(zhuǎn)化，讓廣大人民群眾能夠真知、真懂、真信馬克思主義及其中國化的最新成果，真正了解和把握黨在新時代治國理政的大政方針。在推進中國特色社會主義意識形態(tài)對象化和落地生根的過程中，營造和諧有序的社會發(fā)展氛圍，助推新時代中國特色社會主義社會主要矛盾的化解及新的轉(zhuǎn)化。

(二)注重現(xiàn)實個體的發(fā)展，強調(diào)扶貧、扶智、扶志有機結(jié)合

習近平總書記提出，全面建成小康社會，一個不能少；共同富裕路上，一個不能掉隊。這既是一種承諾，也是一個宣言。它是對全面建成小康過程中何為“全面”的承若，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在處理不平衡不充分問題上的歷史決心。實現(xiàn)“一個不能少，一個不能掉隊”的關(guān)鍵，在于強調(diào)扶貧、扶智和扶志有機結(jié)合。

在化解新時代中國特色社會主義社會主要矛盾的過程中，在實現(xiàn)更加全面、更加充分、更加協(xié)調(diào)的發(fā)展過程中，既要從宏觀層面制定政策，助推再分配過程的公平正義，又應在微觀上關(guān)注個體的長遠協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持內(nèi)外兼施，合力推進社會和諧、長效發(fā)展。面對發(fā)展過程中的不充分、不協(xié)調(diào)，尤其是面對發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出來的個體間、地區(qū)間的貧富差距，習近平總書記在《擺脫貧困》一書中就曾多次指出，貧困地區(qū)完全可以依靠自身努力和優(yōu)勢在特定領(lǐng)域“先飛”，積極彌補和克服貧困帶來的劣勢。如果扶貧不扶志，扶貧的目的難以達到，即使努力幫扶脫貧，也可能會再度返貧。同時，他也在多個場合強調(diào)提出，“扶貧必扶智、阻止貧困代際傳遞”。只有實現(xiàn)了“輸血”和“造血”的有機結(jié)合，才能夠真正做到于細微處見成效，才有助于個體間和諧、有序地發(fā)展，進而推進新時代中國特色社會主義社會主要矛盾的化解及再轉(zhuǎn)化。

扶志就是扶思想、扶觀念、扶信心，積極幫助困難群眾樹立擺脫貧困的斗志和勇氣；扶智就是扶知識、扶技術(shù)、扶思路，幫助和指導困難群眾努力提升脫貧致富的綜合素質(zhì)和基本技能。一定意義上看，扶貧=扶志+扶智。那么，在全面建成小康、擺脫貧困的道路上，就應當在以下3個方面有所作為：(1)要激勵困難群眾立志氣。沒有脫貧志向，再多扶貧資金也只能管一時，不能管長久。因此，要打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，就要幫助貧困群眾提高認識、敢闖敢拼、自立自強，喚起他們自我脫貧的斗志和決心。(2)要緊緊抓住教育扶貧這個根本。要加大資金支持力度，實施教育扶貧，統(tǒng)籌中央、地方財力向教育脫貧任務(wù)較重的地區(qū)傾斜，打好教育脫貧殲滅戰(zhàn)。決不讓一名貧困孩子失學，不讓貧困孩子輸在起跑線上。同時，也要重點抓好職業(yè)教育培訓，讓他們“只要一技在手，全家脫貧有望”。(3)要緊貼群眾生活改進宣傳方式。積極塑造和宣傳扶貧先進典型，營造齊心協(xié)力精準脫貧的良好輿論氛圍。大力開展文化扶貧，潛移默化改變貧困群眾一些不良習俗和落后觀念。

(三)助力社會關(guān)系和諧發(fā)展，強調(diào)再分配過程的公平正義

在改革開放的過程中，在堅持社會主義發(fā)展大方向的同時，注重效率優(yōu)先，堅持市場原則，在經(jīng)濟社會發(fā)展方面，取得了一系列歷史性突破，奠定了我國在世界民族之林的地位，也進一步彰顯了中國特色社會主義歷史優(yōu)越性。然而，一方面，我們國家的最大實際和最大國情是處于并將長期處于社會主義初級階段；另一方面，市場經(jīng)濟在運行過程中，又具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特征。因而，在發(fā)展過程中就極易出現(xiàn)不平衡、不充分、不全面、不協(xié)調(diào)的社會關(guān)系格局。這就需要在改革開放的深水期和攻堅期，進一步正確發(fā)揮國家宏觀調(diào)控的作用。尤其是在再分配的過程中，要堅持公平正義，既要“做大蛋糕”，又要“分好蛋糕”。當然，在強調(diào)社會關(guān)系和諧發(fā)展，注重分配正義的過程中，也應堅持2個原則：(1)要堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”。因為，“美好社會的愿景隨人類社會的變化而改變，而人的預知能力是有限的，不可能完全知曉未來會發(fā)生什么，也不可能精確構(gòu)造美好社會的終極圖景。從這個意義上說，美好社會在公正上的合意性也只有通過實踐才能知曉。受生產(chǎn)力發(fā)展水平所限，社會公正總是歷史的、具體的，因而社會公正只有在實踐中才能實現(xiàn)，并需要接受實踐檢驗”[6]。(2)要堅持公平與效率的有機統(tǒng)一。堅持再分配過程中的公平正義，注重再分配過程中社會關(guān)系的和諧發(fā)展，并不意味著“平均”，某種意義上說，是在強調(diào)社會歷史發(fā)展以及社會關(guān)系建構(gòu)過程中價值訴求和歷史規(guī)律的有機統(tǒng)一。

總之，從主體向度把握新時代中國特色社會主義社會主要矛盾，既要正確把握社會主要矛盾的存在域及構(gòu)成要件，又應聯(lián)系中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展的歷史和實際，審視人的發(fā)展訴求和特定社會關(guān)系在社會主要矛盾生成轉(zhuǎn)化過程中的內(nèi)在作用機制。進而，在推進黨的意識形態(tài)建設(shè)，注重現(xiàn)實個體扶貧、扶智和扶志有機結(jié)合以及堅持分配正義的歷史進程中，助力社會關(guān)系的和諧發(fā)展、助推社會結(jié)構(gòu)的有序升級、實現(xiàn)社會主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化。