伊斯蘭教在廣東地區(qū)傳承研究

駱詩(shī)韻　楊建榮

【摘要】作為古代海上絲綢之路最早的發(fā)源地、伊斯蘭教傳入中國(guó)的第一站，廣東是伊斯蘭教本土化最具代表性的地方。廣東優(yōu)越的地理位置和它特有的嶺南文化，使得廣東回族具有鮮明的地域文化特點(diǎn)，關(guān)于伊斯蘭教如何傳入廣東值得我們深入探究。伊斯蘭教傳入廣東之后，主要以父子授受的濡化方式傳承，通過(guò)家庭內(nèi)部面對(duì)面的直接交流從而達(dá)到耳濡目染的目的，將伊斯蘭教一代傳一代。本文將關(guān)注伊斯蘭教傳入廣東的這種父?jìng)髯邮艿腻绞?，以此探討伊斯蘭教在廣東的發(fā)展現(xiàn)狀，以及了解在傳播過(guò)程中伊斯蘭文化與嶺南文化的滲透交融，以此響應(yīng)“一帶一路”倡議，讓更多人了解伊斯蘭教在廣東地區(qū)的傳播情況及其影響。

【關(guān)鍵詞】伊斯蘭教 廣東回族 宗教傳播 濡化傳承 發(fā)展現(xiàn)狀

一、廣東的重要地位

廣東地處嶺南，古為百越之地，簡(jiǎn)稱(chēng)粵，省會(huì)廣州。廣東位于南嶺以南，南海之濱，與香港、澳門(mén)、廣西、湖南、江西和福建接壤，與海南隔瓊州海峽相望。廣東海岸線長(zhǎng)，華僑眾多，處在中國(guó)南海航運(yùn)樞紐位置上，為我國(guó)的對(duì)外交往創(chuàng)造了極為有利的條件。秦漢時(shí)期開(kāi)辟了從廣東的徐聞、合浦（今屬?gòu)V西）出發(fā)，經(jīng)南海到達(dá)太平洋與印度洋沿海各國(guó)遠(yuǎn)程航線的“海上絲綢之路”；唐代以廣州為起點(diǎn)的航線遠(yuǎn)達(dá)中東和非洲東岸，形成了舉世聞名的“通海夷道”；明清時(shí)期的航線達(dá)南、北美洲、歐洲東部和大洋洲。經(jīng)歷代不斷開(kāi)發(fā)，廣東成為中國(guó)通往世界各地的南大門(mén)，成為中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要口岸。

作為廣東省的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，廣州（古名番禺）是中國(guó)最早開(kāi)放的通商口岸之一，自漢代開(kāi)始便是國(guó)際貿(mào)易的商業(yè)都市，故有“千年商都”之美譽(yù)，同時(shí)也是昔日海上絲綢之路的起點(diǎn)及西方各種宗教傳人中國(guó)的登陸點(diǎn)之一。伴隨著海上貿(mào)易往來(lái)的開(kāi)展，許多大食和波斯商人不遠(yuǎn)千里頻繁往來(lái)于波斯灣和中國(guó)南海之間，將珠寶香料等運(yùn)到廣州，換取絲綢瓷器等商品。

二、廣東回族的形成

在廣東的中國(guó)穆斯林以回族為主，人數(shù)占80%以上?；刈迨腔鼗孛褡宓暮?jiǎn)稱(chēng)，“回回”一詞，最早見(jiàn)于北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》，指唐代以來(lái)安西（今新疆南部及蔥嶺以西部分地區(qū)）一帶的“回紇”人?；刈逑让裨谔扑螘r(shí)被稱(chēng)為“大食人”或“蕃客”，元明時(shí)被稱(chēng)為“回回”，延用至今。

廣東回族的形成主要與中阿之間的使節(jié)往來(lái)和商業(yè)貿(mào)易有關(guān)。伊斯蘭教傳入中國(guó)，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是唐高宗永徽二年（公元651年），以第三任哈里發(fā)奧斯曼（664-656年在位）遣使唐朝為開(kāi)端，至今已經(jīng)1300多年。當(dāng)時(shí)的唐朝和阿拉伯帝國(guó)都奉行開(kāi)明的對(duì)外政策，阿拉伯使節(jié)和商人開(kāi)始通過(guò)海陸兩條絲綢之路來(lái)華朝貢和進(jìn)行貿(mào)易，同時(shí)帶來(lái)了他們的宗教信仰——伊斯蘭教。唐朝和阿拉伯帝國(guó)商業(yè)繁榮、航海技術(shù)發(fā)達(dá)，中阿貿(mào)易空前活躍，招攬了大量阿拉伯商人。當(dāng)時(shí)廣州的對(duì)外貿(mào)易屬全國(guó)之首，首先在廣州設(shè)置市舶使，負(fù)責(zé)管理阿拉伯等地外商。宋朝政府大力發(fā)展海上貿(mào)易，阿拉伯商人大多集中在東南沿海一帶經(jīng)商，他們有自己的聚居區(qū)、宗教活動(dòng)中心和墓地，在這里他們可以保持原有的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。自此大量阿拉伯穆斯林在廣州定居，還修建了不少的宗教活動(dòng)中心——清真寺，其中最有名的是廣州的懷圣寺。他們還與當(dāng)?shù)厝送ɑ?、繁衍后代，成為了所謂的“土地蕃客”和“五世蕃客”，這是廣東回族的重要來(lái)源之一。

元朝，蒙古帝國(guó)征服了中亞和東歐之后，主力揮師攻占中國(guó)，大批阿拉伯人、中亞人、波斯人隨之進(jìn)入中國(guó)，其中包括商人、士兵、學(xué)者和上層人士等。這些人當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱(chēng)為“回回”，他們被編入蒙古的“探馬赤軍”，過(guò)著亦兵亦農(nóng)的生活。他們主要分布在西北、西南、中原、江南各地，與漢族人長(zhǎng)期雜居生活，通婚繁衍后代，于是便有了“元時(shí)回回遍天下”一說(shuō)，這在某種程度上為伊斯蘭教的傳播創(chuàng)造了有利條件，促使了廣東回族的形成。明朝對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，限制了中外的商貿(mào)活動(dòng)，廣東與阿拉伯等地的貿(mào)易往來(lái)自此衰落，加上明朝政府在政治、經(jīng)濟(jì)等各方面對(duì)穆斯林實(shí)行限制政策，穆斯林不得不為伊斯蘭教的傳播另辟蹊徑。于是，他們興辦經(jīng)堂教育和四夷館等，以傳授伊斯蘭宗教知識(shí)和培養(yǎng)伊斯蘭宗教職業(yè)人士。在傳播過(guò)程中，伊斯蘭文化與嶺南文化滲透交融，從而形成具有廣東本土特色的廣東回族。

三、伊斯蘭教在廣東的濡化傳承

作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教，不僅是廣大阿拉伯人的宗教信仰，而且代表著他們特有的生活方式。伊斯蘭教進(jìn)入廣東以后，在廣州地區(qū)不斷傳播，影響不斷擴(kuò)大，其傳播方式主要通過(guò)父子授受的家庭式傳承、清真寺阿訇的傳教、新式教育、報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)傳媒等方式得以傳播和發(fā)展。

通過(guò)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教傳入廣東之后，主要以父子授受的濡化方式得以傳承。濡化，是文化傳遞的方式，指的是老一輩通過(guò)言傳身教把他們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和期許傳遞給年輕一代，并要求他們接受傳統(tǒng)思想和行為的方式。這種傳承方式的主體一般為家庭內(nèi)部成員，它的核心是基本的宗教信仰和價(jià)值觀。從這個(gè)層面上說(shuō)，廣東回族的長(zhǎng)輩通過(guò)言傳身教，把伊斯蘭文化傳遞給年輕一代，從而完成將伊斯蘭教代代相傳的使命。

廣東回族對(duì)伊斯蘭文化的保護(hù)和傳承十分重視，在穆斯林與非穆斯林的婚姻中，要求非穆斯林一方履行信仰伊斯蘭教的“入教”儀式，保證家庭成員的宗教信仰一致。穆圣說(shuō)：“凡嬰兒初生時(shí)，均屬原造。以后，其父母使其成為猶太人、或基督教人、或摩尼教人?！彼裕S多回族家庭遵循圣訓(xùn)，將家庭教育視為重任?；刈寮彝サ暮⒆訌囊怀錾_(kāi)始就是穆斯林，小到待人接物，大到人生觀、世界觀，都受其父母行為舉止的潛移默化。他們從小就要接受穆斯林式的教育，父母會(huì)在孩子出生后請(qǐng)阿訇給他起一個(gè)經(jīng)名，在孩子學(xué)會(huì)說(shuō)話的時(shí)候就教他念清真言、作證詞，讓孩子知道穆斯林信仰的重要性，并指導(dǎo)他一生堅(jiān)持自己的信仰。除此之外，穆斯林家庭一般都藏有許多伊斯蘭經(jīng)書(shū)，父母會(huì)給孩子們講先知的故事和《古蘭經(jīng)》的一些章節(jié)，他們注重德育培養(yǎng)，時(shí)常教育孩子們要像先知們那樣具有高尚的品德。當(dāng)孩子到4歲時(shí)，父母就會(huì)送他到清真寺學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)，逐漸培養(yǎng)穆斯林的生活習(xí)慣。等孩子長(zhǎng)大時(shí)，要像大人一樣封齋、天課、做禮拜等，盡穆斯林義務(wù)。

四、廣東穆斯林的生活現(xiàn)狀

目前，在廣東工作、生活的外來(lái)穆斯林約30萬(wàn)人，其中來(lái)自國(guó)內(nèi)各地的穆斯林（主要是西北地區(qū)，如青海省、甘肅省、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)等）15萬(wàn)多人。外籍穆斯林（主要是來(lái)自中東、東南亞、非洲等國(guó)家和地區(qū)）15萬(wàn)多人。有廣東戶籍的本地穆斯林約3萬(wàn)人。且廣東回族穆斯林人口有繼續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣東省穆斯林主要集中在以廣州為中心的珠三角地區(qū)，尤其是廣州的小北路、中山八路等地區(qū)，已形成了中外穆斯林聚居的社區(qū)。自21世紀(jì)以來(lái)，許多內(nèi)地清真餐飲經(jīng)營(yíng)者進(jìn)入廣州地區(qū)，珠三角清真餐飲業(yè)因此蓬勃發(fā)展，蘭州拉面館更是隨處可見(jiàn)。隨著穆斯林人口的逐漸增多，在穆斯林社區(qū)里也多了不少的清真便利店和超市，他們可以買(mǎi)到清真肉食品以及其他清真副食品。值得一提的是，位于廣州越秀區(qū)的光塔路，古代稱(chēng)為“大食街”，因有大批的大食人和波斯人聚居而得名。古代海上絲綢之路的燈塔，即現(xiàn)今座落在光塔路的懷圣寺光塔，自唐宋時(shí)期起，便是外來(lái)商船前來(lái)廣州的導(dǎo)航標(biāo)志物。如今的光塔路和曾經(jīng)的“蕃坊”中心已相距甚遠(yuǎn)，但仍然有大批回族、滿族居民聚居與此，而且光塔路兩旁有經(jīng)營(yíng)伊斯蘭清真食品、服飾、日用品的商鋪，適逢伊斯蘭教禮拜日以及每年的古爾邦節(jié)、開(kāi)齋節(jié)等大型節(jié)日，著名的懷圣寺便吸引大量信奉伊斯蘭教的教徒前來(lái)做禮拜和參觀，場(chǎng)景十分熱鬧。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣東省經(jīng)政府批準(zhǔn)建立的伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所共9個(gè)，其中包括廣州4座、肇慶2座、深圳1座、珠海1座、東莞1座，惠州的1個(gè)禮拜點(diǎn)。隨著廣東穆斯林群眾的增多，這些清真寺和臨時(shí)禮拜點(diǎn)已經(jīng)不能滿足他們的日常宗教生活需要，近年來(lái)政府實(shí)施各項(xiàng)積極舉措，再加上伊斯蘭教各界人士的努力，越來(lái)越多的宗教活動(dòng)臨時(shí)點(diǎn)被建立起來(lái)供穆斯林群眾做禮拜。廣東穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教生活得到當(dāng)?shù)卣淖鹬睾捅Ｕ希了固m文化與嶺南文化滲透交融。

五、結(jié)語(yǔ)

縱觀廣東伊斯蘭教發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，伊斯蘭教自傳入廣東以來(lái)，一直本著融入嶺南本土文化、積極與社會(huì)相適應(yīng)的理念傳承和發(fā)展。伊斯蘭教在廣東地區(qū)受眾面積大，一方面是由于伊斯蘭教主張和平、勸善戒惡的教義與其他宗教相通，另一方面也正因其自身的教義精神所包含的魅力而吸引人信教。

此外，生活在廣州地區(qū)的廣大穆斯林樂(lè)善好施的品德受到當(dāng)?shù)厝藗兊馁澝?，他們與當(dāng)?shù)仄渌褡?，尤其是漢族人和睦相處，相互尊重，共同為和諧社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。