淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)

摘要：現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的強(qiáng)大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無(wú)比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。但是科學(xué)技術(shù)在帶來(lái)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人類面對(duì)著一系列的矛盾甚至災(zāi)難，在某種程度上忽視了人類情感需求。傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的一種寶貴的精神財(cái)富。今天“構(gòu)筑和諧社會(huì)”這一目標(biāo)的提出，傳統(tǒng)文化中的情感化設(shè)計(jì)思想的崛起勢(shì)在必行。當(dāng)今在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，正是忽視了人作為一種社會(huì)存在的精神和情感需求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；情感化

1.引言

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人引以為榮和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。而中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)并沒(méi)有充分地利用傳統(tǒng)文化的精髓，沒(méi)有形成本民族的產(chǎn)品特色?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹！爆F(xiàn)代的中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該完成從工匠、商人到文人的轉(zhuǎn)變，使我們的設(shè)計(jì)擁有更加豐富的內(nèi)涵，容納更多的、層次更深的傳統(tǒng)文化。

2.中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)思想

歷經(jīng)悠久歷史而形成的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等已成為民族文化中最穩(wěn)定、最難改變的部分。傳統(tǒng)審美文化對(duì)現(xiàn)代人的審美意識(shí)產(chǎn)生了重要影響，它主要體現(xiàn)在“天人合一”“盡善盡美”“情理統(tǒng)一”“境生象外”四個(gè)方面。

2.1天人合一

“天人合一”是中國(guó)文化追求的最高境界，它滲透到中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域和層面?！疤烊撕弦弧钡挠^念產(chǎn)生了一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀念，即把各種藝術(shù)品都看作自然的產(chǎn)物，用綜合的、整體的觀念去看待工藝品的設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不例外，產(chǎn)品的外在形態(tài)應(yīng)與自然保持和諧，使其具備與人的情感、道德倫理相呼應(yīng)的屬性。

2.2盡善盡美

“盡善盡美”是孔子在《論語(yǔ)》中提出的：“子謂韶‘，盡美矣，又盡善也。謂武，‘盡美矣，未盡善也。”“美”是對(duì)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)和要求；“善”是對(duì)藝術(shù)的社會(huì)道德倫理規(guī)范和要求。中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)人生的血肉聯(lián)系。

2.3情理統(tǒng)一

情和理的統(tǒng)一，包含著許多有民族特色的審美范疇，主要有真情、書憤、理趣。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“情理統(tǒng)一”體現(xiàn)為設(shè)計(jì)中理性和感性的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師一方面要進(jìn)行理性分析，保證產(chǎn)品的可用性、經(jīng)濟(jì)性和環(huán)保性等；另一方面要進(jìn)行感性思考，確定產(chǎn)品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵、情感、品位等。

2.4境生象外

“境生象外”取自唐代劉禹錫語(yǔ)“境生于象外”，所謂“境生象外”是指“境”在時(shí)間和空間上對(duì)有限的“象”的突破和超越，通過(guò)有限的形式來(lái)表現(xiàn)無(wú)盡的意境，從而讓人在“形式”的引導(dǎo)下產(chǎn)生無(wú)盡的遐想?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)所崇尚的“簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單”的設(shè)計(jì)思想，就是受這種傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響而產(chǎn)生的。

3.文化與產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)的關(guān)系

文化具有傳承性和延續(xù)性，共同的文化背景，是設(shè)計(jì)師和使用者達(dá)到協(xié)調(diào)、融合的互動(dòng)關(guān)系，取得認(rèn)知、操作及心理的認(rèn)同的基礎(chǔ)條件。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人們?yōu)榱藵M足生存需求而進(jìn)行的造物活動(dòng)，它是將抽象的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品的過(guò)程?！扒楦谢O(shè)計(jì)”以消費(fèi)者的情感需求為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有人情味的產(chǎn)品形態(tài)和人機(jī)交互方式，已經(jīng)成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)，人們已經(jīng)深刻領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓與價(jià)值所在，情感上也更加期待本土文化的回歸。因此，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須考慮到人們的情感需求和審美特點(diǎn)，有意識(shí)地在傳統(tǒng)文化中吸取精髓，在材料、造型、色彩、紋飾、意味等方面賦予產(chǎn)品民族氣質(zhì)。

4.傳統(tǒng)文化對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

無(wú)論是西方藝術(shù)還是東方藝術(shù)，都是在各國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上一步步走過(guò)來(lái)的，它們互相影響和滲透，但仍然保持著本民族鮮明的文化特征，任何無(wú)視傳統(tǒng)的做法都是站不住腳的。因此，只有具備個(gè)性和民族性，我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)才會(huì)被世界認(rèn)可。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常廣泛，包括“儒”“道”“佛”家思想、文章詩(shī)歌、書法繪畫、音樂(lè)舞蹈、戲曲武術(shù)、古玩器皿、衣冠服飾、美食名飲、中國(guó)民俗等。在具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)于文化特質(zhì)的表達(dá)可以分為兩類：

（1）在產(chǎn)品實(shí)體的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、聲響等方面做物質(zhì)性的表達(dá)，主要體現(xiàn)為：對(duì)具有傳統(tǒng)文化氣息的物品的“形”的借鑒，在產(chǎn)品的外觀形態(tài)上傳達(dá)傳統(tǒng)文化的意味。

（2）在產(chǎn)品傳達(dá)或暗示的思想、意識(shí)、觀點(diǎn)、行為模式等方面做非物質(zhì)性的表達(dá)，主要體現(xiàn)在：產(chǎn)品在設(shè)計(jì)理念上與傳統(tǒng)文化中的人生哲理、價(jià)值觀念、審美情趣等保持一致，在產(chǎn)品的內(nèi)涵方面流露出傳統(tǒng)文化的精髓。

我們可以從傳統(tǒng)的書法、繪畫、建筑、服裝、家具、日用品等中對(duì)文化中“形”的元素進(jìn)行借鑒，更應(yīng)該在價(jià)值觀念、審美意識(shí)、人生哲理等方面對(duì)文化中“神”的元素進(jìn)行反思和總結(jié)，從更深層次的意義上傳達(dá)中國(guó)文化的內(nèi)涵，造就產(chǎn)品獨(dú)一無(wú)二的民族氣質(zhì)。

5.基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)

如何把握中國(guó)大眾的審美趣味，將中國(guó)文化的精髓融入到產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)出有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，這是中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師目前面臨的重要課題。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師應(yīng)握現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，還應(yīng)該具備市場(chǎng)分析能力，對(duì)市場(chǎng)有敏銳的觸覺(jué)，為產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)定位，這樣才能創(chuàng)造出出類拔萃的品牌形象。2007年獲得德國(guó)if大獎(jiǎng)的李寧公司半坡籃鞋，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)仰韶文化最具代表性的陶器藝術(shù)品——半坡陶器，由于陶器的耐腐蝕性較強(qiáng)，即便是在地下埋藏?cái)?shù)千年，半坡陶器上刻繪的圖案仍然清晰可辨，一件半坡陶器所蘊(yùn)含的華夏文明是即深厚又神秘的。它既表達(dá)了中國(guó)人民的勤勞智慧，也暗含了中國(guó)人極強(qiáng)的忍耐力。李寧公司將這些設(shè)計(jì)語(yǔ)義轉(zhuǎn)譯到以運(yùn)動(dòng)速度與耐力為訴求的籃球鞋造型上來(lái)，可見其設(shè)計(jì)思想的深邃。這個(gè)設(shè)計(jì)案例從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)講，就是應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能語(yǔ)意和象征語(yǔ)意。以這種設(shè)計(jì)方法為橋梁，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感化契合點(diǎn)——純樸的歷史悠久感和耐磨耐用的共同訴求。

中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，必須與國(guó)際設(shè)計(jì)廣泛地進(jìn)行交流，吸收其它文明的精華；同時(shí)，深刻地理解和繼承中國(guó)文化的精髓，把握中國(guó)消費(fèi)者的審美趨向和情感歸屬，創(chuàng)造性地提升中國(guó)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

6.結(jié)論

在今天，如何改變中國(guó)世界加工廠的尷尬局面，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造”向“中國(guó)設(shè)計(jì)”的轉(zhuǎn)變是工業(yè)設(shè)計(jì)師們的重要使命。從豐厚的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分， 把握中國(guó)文化的特質(zhì)和精髓，讓具有現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)品自然而然地散發(fā)一種文化情感的氣息，從而造就民族特色的產(chǎn)品是中國(guó)設(shè)計(jì)的必由之路。

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作者簡(jiǎn)介：呂照宇（1992.3—），女，漢族，籍貫：河南泌陽(yáng)縣，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生學(xué)院，15級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。