淺談藝術(shù)考古學(xué)與中國人物畫的關(guān)系

摘要：中國古代的人物畫中，有一類存在于需要田野考古發(fā)掘的藝術(shù)遺跡里，比如墓葬、石窟壁畫和畫像石等，是需要科學(xué)復(fù)雜的考古發(fā)掘和研究的，也需要藝術(shù)考古學(xué)理論來支撐。這些是藝術(shù)考古學(xué)和古代人物畫聯(lián)系最密切的地方，從另一個角度講，考古學(xué)中的方法論，比如地層學(xué)、類型學(xué)甚至具體的如布方法、西南深的發(fā)掘方法，都對于中國人物畫的研究和創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)考古學(xué)；中國人物畫；貢獻(xiàn)；漢畫像石；墓室壁畫；石窟壁畫；尋求突破

要論述藝術(shù)考古學(xué)與人物畫之間的關(guān)系，就得弄清楚什么是藝術(shù)考古學(xué)，藝術(shù)考古學(xué)研究什么對象，解決什么問題，而中國人物畫又走過了怎樣的歷程，藝術(shù)考古學(xué)對于人物畫又有怎樣的幫助。

首先，考古學(xué)的任務(wù)是根據(jù)古代人類通過各種活動遺留下來的物質(zhì)資料，以研究古代社會的歷史。而藝術(shù)考古學(xué)是在近代田野考古學(xué)理論和中國藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)上發(fā)展來的，它的研究方法來源于地層學(xué)和類型學(xué)兩大考古學(xué)基本理論，同時有文化人類學(xué)、圖像學(xué)以及對于中國古代歷史資料的運用。

這里的人物畫專指中國畫人物。中國人物畫有自己的發(fā)展歷程，早在原始社會時期就有巖畫出現(xiàn)，彩陶等器皿上也描繪有人物形象，并且生動傳神；后來的戰(zhàn)國、秦漢有了帛畫人物，初具中國畫以線造型的特色。漢代大批出現(xiàn)畫像石、畫像磚，其中描繪的人物兼?zhèn)淅L畫和雕刻的風(fēng)格面貌；魏晉時出現(xiàn)了士大夫畫家，顧愷之、陸探微、張僧繇都獨具特色，自成一派；唐代更是出現(xiàn)大批畫家，閻立本、吳道子、李思訓(xùn)都是歷史大家；北宋張擇端、南宋梁楷則代表了古代人物畫的表現(xiàn)形式和技法已趨成熟，算得上是登峰造極。至元明清，文人畫家們或職業(yè)畫家們創(chuàng)作出不少杰作。明代陳洪綬的《隱居十六觀圖冊》達(dá)到至高境界。清代則以清末海派為最高峰，任伯年是代表人物，工筆寫意兼長，對現(xiàn)代人物畫影響深遠(yuǎn)。二十世紀(jì)初，一批畫家留學(xué)歐洲，西方素描造型傳入，促進(jìn)了國畫人物的流變，徐悲鴻、蔣兆和、姚有多、方增先、劉文西、王子武、何家英等人物畫大家都深受影響并且在人物畫上有了很高的造詣。

古代的人物畫有一類是傳世的，經(jīng)過私藏或?qū)m廷保存流傳下來的畫作，這些作品不需要去實地進(jìn)行考古發(fā)掘。另一類是需要田野考古發(fā)掘的藝術(shù)遺跡，比如墓葬、石窟壁畫和畫像石等，是需要科學(xué)復(fù)雜的考古發(fā)掘和研究的，需要考古學(xué)理論支撐。這些是藝術(shù)考古學(xué)和人物畫聯(lián)系最密切的地方。以下分別以漢畫像石、墓室壁畫、石窟壁畫等幾類為例，談?wù)勊囆g(shù)考古學(xué)對于中國人物畫的意義，以及這些畫作或雕刻的藝術(shù)價值和對今天的啟發(fā)。

首先談?wù)劃h畫像石，漢畫像石是漢代以前的中國美術(shù)的巔峰，對之后的美術(shù)發(fā)展有很大的影響，而且有較大的藝術(shù)考古學(xué)意義。漢畫像石是雕刻在墓室、祠堂四壁的石刻壁畫，多數(shù)為神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等題材，它奠定了中國畫的基本法規(guī)。從考古發(fā)現(xiàn)來講，漢畫像石在漢代美術(shù)作品里面是發(fā)現(xiàn)最多也是畫作內(nèi)容最豐富的。漢畫像石中的散點透視構(gòu)圖方法是之后的中國畫標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)圖模式，其中的人物造型古樸，活潑生動，不工于精細(xì)卻栩栩如生、自由奔放。相比于后來宋代的工筆人物畫，我更喜歡這里面的人物畫，古樸、大氣，也影響了以后的民間繪畫。它蘊含政治、軍事、文化的內(nèi)容也對于考古學(xué)在漢代這些方面的研究有重要參考價值。無論對藝術(shù)考古學(xué)還是人物畫乃至中國畫都有非同尋常的意義，反過來，藝術(shù)考古學(xué)研究成果對漢畫像石的研究也是做出了巨大貢獻(xiàn)。

隋唐以來的墓室壁畫在很大程度上吸取了漢畫像石的精華。陜西關(guān)中地區(qū)許多唐代帝王陵墓以及陪葬墓里就有大量壁畫，這些壁畫得以面世，藝術(shù)考古學(xué)居功至偉。考古團(tuán)隊在對關(guān)中帝王陵的調(diào)查基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)大量唐墓壁畫。其中，章懷太子墓壁畫、懿德太子墓壁畫和永泰公主墓壁畫都是經(jīng)典之作，這些壁畫據(jù)推測有名家參與設(shè)計與繪制，技藝精湛。畫中簡練傳神的人物，風(fēng)格獨特的建筑，精美絕倫的器物，大氣磅礴的山水和鮮活的動植物。例如懿德太子墓壁畫中的《闕樓儀仗圖》，該圖繪于懿德太子墓第一過洞南壁，學(xué)術(shù)界也細(xì)分為《闕樓圖》和《儀仗出行圖》。闕樓是唐代宮殿門前的標(biāo)志性建筑，在唐墓壁畫中不惟此例，但多是單闕或雙闕，只有懿德太子墓壁畫中的闕樓是三出闕。闕樓是用界尺和木枝起稿繪制的，這屬于界畫的技法。闕樓的立柱、斗拱、門窗等部分都用紅色平涂，底部方形墩臺、廡殿形屋頂皆用墨色暈染。整個闕樓顯得氣宇軒昂，彰顯皇家氣派。闕樓的背景是起伏的山脈，巫鴻先生認(rèn)為此山水有唐代大家李思訓(xùn)的特點；畫面的色彩多為赭石，輔以石綠色，紅、黃、青色有所點綴。山體用赭石暈染，輕重得體，山石的明暗是通過顏色的濃淡變化來體現(xiàn)的。勾勒山體的線條勁挺、硬朗，表現(xiàn)出山的突兀和挺拔；整幅圖用的是鳥瞰式的散點透視法，對高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)和近遠(yuǎn)法的運用非常成功。圖中近200個人物，線條遒勁，人臉刻畫逼真，使用了西域傳入的凹凸暈染法。設(shè)色多用朱砂、石綠、白色，明艷而不失沉穩(wěn)。儀衛(wèi)的形象極為生動，視線統(tǒng)一朝向斜前方，站姿挺拔，氣勢磅礴，且神態(tài)各異，百人百面，極少有雷同。畫中起伏的山巒，宏偉的闕樓和龐大的儀仗隊安排得合理自然，井井有條，人物和車馬的排列整齊而有序，疏密關(guān)系處理得非常巧妙，由此可以看出唐代畫師的技藝之高超?！蛾I樓儀仗圖》是研究唐代建筑以及官員和儀衛(wèi)服飾的重要圖像資料。

唐墓壁畫體現(xiàn)了唐代的禮儀、習(xí)俗、服飾、娛樂方式和建筑特色。尤其人物畫的勾線、暈染和設(shè)色，對于后世的人物畫影響頗深，承前啟后，對于當(dāng)今的人物畫依然有重要的學(xué)習(xí)和研究價值。對考古學(xué)研究唐代世俗、宮廷生活來說是寶貴的資料。唐墓壁畫的發(fā)掘和研究，有助于完整的構(gòu)建唐代繪畫史，這正體現(xiàn)了藝術(shù)考古學(xué)對于人物畫以及藝術(shù)史研究的意義所在。

比墓室壁畫規(guī)模更宏大，體系更復(fù)雜的則是石窟壁畫。敦煌莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟和龍門石窟作為中國四大佛教石窟，各自有輝煌的歷史和重要的宗教與藝術(shù)價值，但對于藝術(shù)考古學(xué)和中國畫乃至世界文化藝術(shù)來講最重要的無疑是敦煌的石窟群。其中有莫高窟、東西千佛洞和安西榆林窟等，莫高窟最為重要，規(guī)模最大。

2015年十月，筆者和導(dǎo)師及十余同學(xué)前往敦煌考察寫生，經(jīng)過半個月的考察，我們真的被敦煌燦爛的文化藝術(shù)所震撼。古印度的佛教雕塑和石窟壁畫藝術(shù)傳入中國，促成中國佛教藝術(shù)的誕生，并體現(xiàn)在諸多石窟的雕塑和壁畫中，逐漸融合中國本土風(fēng)格，博采眾長，不斷發(fā)展，中國佛教藝術(shù)得以形成了自己的風(fēng)格和體系。我印象最深的有兩處壁畫，其中第一處是莫高窟第254窟中的“薩埵那舍身飼虎”，為北魏時期所繪。畫中最大的場面是“飼虎”，突出描繪薩埵那被咬食的軀干和張牙舞爪的餓虎正在啖食人肉，利用細(xì)節(jié)來深化悲劇主題。全畫構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，穿插合理，渾然天成，充滿了濃重的悲劇色彩，這種強烈的悲苦正襯托出了靈魂的善良。畫面中是山間怪石、荒涼的野外、活躍的人物和奄奄一息的老虎。在繪畫上，奔放灑脫的線條、爽利的用筆，描繪出人與虎生動的姿態(tài)。該幅壁畫將北魏時期人們對于佛教的狂熱著迷表現(xiàn)得淋漓盡致。第二處就是莫高窟第57窟的觀世音菩薩，我們稱為“美人菩薩”，為唐代所繪。菩薩表情含蓄、生動，色彩及其協(xié)調(diào)，畫面輕松而又有節(jié)奏拿捏，我非常喜歡。這些壁畫對于當(dāng)代重彩人物畫尤其是顏料和技法的研究，相當(dāng)有價值。敦煌的考古發(fā)掘和研究確實是艱難漫長的過程，王道士清除淤沙時偶然發(fā)現(xiàn)16窟，到后來英國的斯坦因、法國的伯希和陸續(xù)帶走經(jīng)卷和文物，日本人、美國人、俄國人又帶回大量文物，看似是掠奪，但其實也是一種保護(hù)和研究。后來考古工作者和藝術(shù)工作者都前來考察、研究和學(xué)習(xí)?？脊诺贸龅馁Y料成果有助于敦煌藝術(shù)的研究，而藝術(shù)家對壁畫的深入研究和探索，也反向地指導(dǎo)考古工作的進(jìn)行。這恰恰也說明藝術(shù)考古學(xué)和藝術(shù)、繪畫有非常緊密的聯(lián)系，互相有著指導(dǎo)和推動的意義。

從另一個角度講，考古學(xué)中的方法論，比如地層學(xué)、類型學(xué)甚至具體的如布方法、西南深的發(fā)掘方法，都對于繪畫，對于人物畫的研究和創(chuàng)作有指導(dǎo)意義。地層學(xué)主要區(qū)分文物的年代，人物畫史的研究同樣可以根據(jù)時間先后和朝代變遷進(jìn)行區(qū)別研究、梳理脈絡(luò)；而類型學(xué)，即分型學(xué)，用在人物畫上可以對應(yīng)人物畫的類別、風(fēng)格差異。對寫意、工筆、重彩、白描、水墨、文人畫、宮廷畫分別去探索研究；布方法同樣適用，看人物畫屬于哪一“板塊”，定位準(zhǔn)確，然后深入挖掘研究。雖然聽起來張冠李戴，但我認(rèn)為這些研究方法和思路是相通的，可以互相滲透和借鑒。

藝術(shù)考古學(xué)的每一步探索和新發(fā)現(xiàn)，會給中國人物畫的研究帶來新材料和新課題；中國人物畫對藝術(shù)考古學(xué)新發(fā)現(xiàn)的研究成果，又給藝術(shù)考古學(xué)吸收借鑒和詮釋，兩者相得益彰。這兩者又是交叉的互為邊緣的學(xué)科，互相引入各自的理論方法與話語體系，會保障藝術(shù)考古學(xué)與中國人物畫研究成果的共享化和社會化，更深一步地揭示兩者的社會動因、生態(tài)適應(yīng)、文化動力以及社群、民族、國家的多種社會文化發(fā)展規(guī)律，才能具有普適性、開放性和兼容性。

通過以上的論述，我們可以認(rèn)為：藝術(shù)考古學(xué)和中國人物畫的關(guān)系非常密切，在一定程度上互相推動。藝術(shù)考古學(xué)的不斷完善和考古工作的進(jìn)行對人物畫的研究功不可沒。而人物畫的研究與當(dāng)代人物畫家的創(chuàng)作又對藝術(shù)考古學(xué)提出新的需求，反過來推動藝術(shù)考古學(xué)的進(jìn)步與突破。作為人物畫專業(yè)的研究生，我希望在今后的人物畫學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，多關(guān)注藝術(shù)考古學(xué)的新成果，并利用藝術(shù)考古學(xué)的思維指導(dǎo)自己的藝術(shù)創(chuàng)作，尋求新的突破。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫婧：《原始圖騰與民間美術(shù)研究》第682頁，陜西人民出版社，出版時間：2015-08-23

[3]周天游：《懿德太子墓壁畫》第18—30頁，文物出版社，出版時間：2002

作者簡介：王空谷（1992.1—），男，漢族，籍貫：陜西西安人，西安美術(shù)學(xué)院，15級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：人物畫創(chuàng)作與研究。