中國文人的出世與入世

謝墨雨

摘 要：中國文人的出世和入世取決于他們的出世觀和入世觀，他們的出世觀與入世觀形成于特定的社會(huì)背景，形成了不同朝代的哲學(xué)思潮。中國文人的出世和入世觀隨歷史思潮、哲學(xué)思想亦或政治形勢而變換。四種不同的出世觀和入世觀：以儒為主的入世觀、以“玄學(xué)”為主的出世觀、以“佛”或“道”為主的宗教出世觀、“儒、佛、道、西學(xué)”混雜的復(fù)雜觀念，深刻揭示了中國文人的哲學(xué)思想。他們的出世與入世推進(jìn)了歷史的發(fā)展與改變。

關(guān)鍵詞：中國文人；入世；出世

一、引言

遍觀中國歷史，總有那么一些人存在著，在中華五千年的歷史沉浮中一直書寫自己的書卷。他們或躬耕布衣，寒窗十載只求一朝入仕，衣錦還鄉(xiāng)；或衣冠博帶，意氣風(fēng)發(fā)，慷慨陳詞于朝堂之上，只求天下河清海晏；或輾轉(zhuǎn)半生，于蠻荒之地遠(yuǎn)眺北辰之星，唯于山水之中作樂，修身而立命；或深知明智保身之道，庸庸碌碌穩(wěn)扎穩(wěn)打于朝堂，長袖善舞，左右逢源；或顛沛流離于鄉(xiāng)紳小農(nóng)之間，知政事者在朝野，胸懷天下而無伯樂知，唯有北門之嘆，矯情之作；或橫刀立馬于沙場之上，指點(diǎn)江山于帥帳之間，但保國家安寧，建功立業(yè)；或目不窺園，醉心于文字哲理之中，著書立說，開院立派，求桃李三千；或躬耕山野，隱于山水之間，修身立命，超出紅塵；或棄世而伴青燈古佛，于梵音經(jīng)文中求般若大道；或仰望終南山，以退為進(jìn)求入仕盛名。他們有一個(gè)共同的名字——中國文人。

思想決定行動(dòng)，哲學(xué)推進(jìn)歷史，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)主體下的多元經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與倫理宗法社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，中國文人的出世和入世觀隨歷史思潮、哲學(xué)思想亦或政治形勢而變換。

二、以儒為主的入世觀

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的軸心時(shí)代，進(jìn)入儒學(xué)制度化的兩漢時(shí)期，儒士以“格物、致知、正心、修身、齊家、治國、平天下”為人生理想。不過，從孔子“鳳鳥不至、河不出圖、洛不出書，吾已矣夫”的哀嘆中可以看出，儒的本質(zhì)仍為“內(nèi)圣外王”，它以“仁義”“忠恕”為核心，但目的仍為出世而平天下。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在正統(tǒng)的孔孟基礎(chǔ)上，儒家出現(xiàn)了各個(gè)不同的流派：一是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，由西漢董仲舒建立的新儒學(xué)；二是認(rèn)為理是天地萬物的本原，通過“格物致知”的方法把握“理”，提倡存天理、滅人欲的程朱理學(xué)；三是認(rèn)為心是天地萬物的本原，通過反省內(nèi)心、致良知把握“理”，提倡知行合一的陸王心學(xué)……

不同流派的儒士，有著不同的入世方式。不同的入世方式又決定了不同的生存方式與最終結(jié)局。

（一）北門之嘆，命運(yùn)多舛

蘇軾“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營”“小舟從此逝，江海任平生”；祝允明“少日同懷天下奇，中年出世也曾期”“浮生只說潛局易，隱此求名事更艱”；辛棄疾“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”……。他們的共同點(diǎn)是愿意入世以求聞達(dá)天下，造福于萬民，只是仕途迭宕，身世沉浮而不得不出世，正所謂“得意時(shí)信孔孟，失意時(shí)信老莊”。這類儒士以柳永和李白為代表。

詩仙李白，以傲視權(quán)貴、奔放不羈而聞名于世，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”是他的自我寫照。其實(shí)，李白的一生都受儒家入世思想的影響，流連于紅塵之中。最有力的證據(jù)就是像“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”（《與韓荊州書》）的獻(xiàn)媚詩文和“干謁”一輩子的行動(dòng)。李白曾被放在翰林院“待詔”三年，有貴妃賜酒、力士脫靴、皇帝調(diào)羹的殊榮。但他始終不明白，對于帝王，他只是可有可無的如戲子般賦詩湊趣的玩物，和賈長沙一樣，帝王即使“可憐夜半虛前席”，也是“不問蒼神問鬼神”。他不過是在“賞名花，對妃子，焉用舊詞”之際，用“倚馬才”來寫“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”的艷詞，無法獻(xiàn)上治國安邦之策。

李白即使“賜進(jìn)還山”之后，有入山當(dāng)?shù)朗恐?，但安史之亂時(shí)仍汲汲求營，至身陷囹圄，長流夜郎，僥幸遇赦后仍不敢棄干謁求進(jìn)，至死不悟。

（二）終南捷徑，直接入仕

除了“干謁”以外，還有一種不通過科舉而直接入仕的途徑，那就是“養(yǎng)望”。這些人都是隱于山林之中，待價(jià)而沽的讀書人。自秦漢的“商山四皓”開始，他們以退為進(jìn)，以隱居山野表現(xiàn)淡泊名利，超然物外的品性，又將詩文作品、行為言論傳播出去為自己造勢，從而達(dá)到聞名天下，君王青睞的目的。養(yǎng)望真正是十分出色的公共關(guān)系學(xué)案例，樹立形象既而傳播溝通，建立關(guān)系，最終達(dá)成目的。最出色的養(yǎng)望者便是諸葛亮、謝安等。

拿諸葛亮來說，如果說“茍全性命”“不求聞達(dá)”是真心話，那會(huì)見劉備時(shí)就會(huì)有驚世的《隆中對》又如何理解？諸葛亮的養(yǎng)望說明了他決不甘心淪為山野小農(nóng)，無所作為。最成功的養(yǎng)望者首推東晉謝安，連李白都贊他“謝公東山三十春，傲然攜妓出紅塵”。謝安東山高臥養(yǎng)望三十載，實(shí)則將天下的人心都握在手里，他頻頻傳出自己的一言一行，使之成為世人眼中的圣人，甚至有了“安石不出，如蒼生何”的言論。晉穆帝時(shí)，他在眾望所歸中來到朝堂，整頓風(fēng)氣，以高明的手腕代替恒氏掌握了至高權(quán)利，又派侄子謝玄力退苻堅(jiān)，謝家力挽狂瀾，救晉于水火之中。至此謝安的名聲如日中天，一家獨(dú)大，真正做到了一人之下，權(quán)傾朝野，名望蓋世，流傳千古。

當(dāng)然養(yǎng)望者也不乏失敗者，“盛名之下，其實(shí)難副”的黃瓊，就是養(yǎng)望最失敗的例子。養(yǎng)望者，是以先“出”后“入”為手段，幾十年隱忍潛伏，以一生為賭注，與帝王來一場以天下為盤的博弈。贏者，如謝安，權(quán)傾天下，流芳千載；輸者，如黃瓊，一無所有，罵名一世。

（三）書生意氣，激進(jìn)入仕

在古代，中國文人的被貶、被殺歷來引不起太大波瀾。這些人大多坦誠直率，少負(fù)盛名，恃才傲物，放蕩不羈，不懂君心。坦誠直率者遭人陷害，少負(fù)盛名者獲人疾恨，恃才傲物者得罪權(quán)臣，放蕩不羈者引人公憤，不懂君心者君臣生隙。這樣的中國文人數(shù)不勝數(shù)。

何晏，玄學(xué)的創(chuàng)始人，哲學(xué)家，謀士，被殺；

張華，政治家、詩人，《博物志》的作者，被殺；

潘岳，與陸機(jī)齊名的詩人，中國古代最著名的美男子，被殺；

謝靈運(yùn)，中國古代山水詩的鼻祖，被殺；

范曄，煌煌史學(xué)巨著《后漢書》的作者，被殺；

嵇康，竹林七賢之一，被殺；

……

這些文人雅士，大多過于自負(fù)，自以為才華蓋世，必可建功于朝堂之上，而又大多天真坦率，不會(huì)左右逢源，長袖善舞，反而惡語傷人，站錯(cuò)隊(duì)伍，從而遭君王猜疑見隙。可謂書生意氣，激進(jìn)入仕，不得久矣。

張居正則是一個(gè)反例。張居正以才干著稱，顧璘贊曰“此子將相才也”。在張居正鄉(xiāng)試時(shí)，顧璘擔(dān)心張居正與其他神童一般書生意氣，泯然眾人，所以特意打壓他三年時(shí)間。正是三年的打壓，如切如磋，如琢如磨，讓張居正這塊美玉由奪人心魄到圓潤內(nèi)斂，意氣不在，終成大器，避免了大多數(shù)意氣書生“不得久矣”的命運(yùn)。

（四）君王隆寵，權(quán)傾天下

無論是大刀闊斧的改革，還是垂拱而治的安寧，無論是力挽狂瀾的壯舉，亦或是華服美妾、名望聲譽(yù)應(yīng)有盡有，但一人之下，萬人之上，舉國聽命，權(quán)傾一時(shí)是所有位極人臣的夢想。

權(quán)臣，分五種。一為貴族，魯之三恒，晉之六卿，齊之陳田，他們架空帝王，分裂了國家；二為外戚，霍、鄧、竇、梁之屬，炙手可熱，他們攀龍附鳳，一朝得勢；三為功高者，曹操、司馬懿、桓溫、劉格、蕭衍、陳霸先、寧文泰，他們功高震主，終取而代之；四為名臣，漢之霍光、諸葛亮，宋之王安石，明之張居正，他們起于布衣，手腕非凡，隆恩于主，權(quán)傾天下；五為小人，秦之趙高，漢之十常侍，唐之盧杞、李林甫，宋之蔡京、秦檜；明之劉謹(jǐn)，他們混亂朝綱，誣陷忠臣，無惡不作。

權(quán)臣，多為聰明者，圓滑世故，長袖善舞，又明曉政局，出手狠決，并且善于隱忍，附小做低。他們大智若愚，善于機(jī)謀詭辯，敢忍侮辱欺瞞，所以他們做到了權(quán)傾天下，翻手覆雨，但往往死后悲涼，毀譽(yù)參半。

（五）中庸之道，一生順?biāo)?/p>

“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！敝杏沟娜?，一般都顯得平凡樸實(shí)。但大凡這樣的人，都是大智若愚者，不急不躁，穩(wěn)扎穩(wěn)打，獲得全部，笑到最后。

以南宋中興四將為例，岳飛一生忠君報(bào)國，屢戰(zhàn)屢勝，勇抗金兵，二度北伐，挺進(jìn)中原，但因功高震主，意插手太子位、迎回二帝導(dǎo)致君臣生隙，最終風(fēng)波亭冤死。而同樣的忠臣韓世忠，忠勇過人，曾解救高宗，但較岳飛稍顯圓滑，坦率但不相莽。雖好豪宅土地，最終被迫交權(quán)，解甲歸田，至少得以善終。反之，另兩個(gè)奸佞小人，則一生兼寵。張俊誣陷忠臣，贊成議合，貪婪好財(cái)?shù)珔s深受寵愛，獲封郡王。劉光世則是真正的庸人，治軍不嚴(yán)，毫無軍功，畏首畏尾，但他罷去兵權(quán)之后，卻追封七王之首，深受君王禮遇。

由此看來，唯有“執(zhí)其兩端，庸其中于民”，才能平穩(wěn)前行，一生順?biāo)臁?/p>

三、以“玄學(xué)”為主的出世觀

“玄”來源于《道德經(jīng)》中“玄之又去，玄妙之門”，玄學(xué)是對《老子》《莊子》《周易》的研究和解說。它在某些方面與道教的“自然”與儒學(xué)的“名教”類似，是從“正始之音”開始，由七賢“越名教而任自然”發(fā)揚(yáng)光大，西晉玄學(xué)嗜酒極欲，追求表面形跡上的放逐，東晉玄學(xué)追求思想的進(jìn)步，超生死、得解脫為主要命題。玄學(xué)的思潮從漢末起至宋朝中葉結(jié)束，影響了大批中國文人。

（一）小隱于野，超然物外

與“養(yǎng)望”的名士不同，這類人看得更透徹。他們放棄一切名望權(quán)力，只求“有酒有肉，閑飲東窗。愿言懷人，舟車靡從”的日子，真正的超然物外，但又不超出紅塵，仍會(huì)呼朋喚友，停云詩就；躬耕山野，與民同樂；寫詩奏樂，情興高潔。

以陶淵明為例，他也有濟(jì)世的抱負(fù)，詩中出現(xiàn)過“猛志”“金剛怒目”的一類詞。但這并非他的主流思想，他自幼雖修習(xí)儒家經(jīng)典，但更偏愛黃老學(xué)說，人評他少時(shí)“愛閑靜、念善事、抱孤念、愛丘山、不同流俗”，更經(jīng)過幾年游宦生涯，體會(huì)過官場黑暗，仕途不易，名望煩心之后，便真正棄仕隱居，過起“朝朝不見日、歲歲不知春”的隱士生活，后開創(chuàng)田園詩派。還有“和靖詩人”林逋，隱于西子湖畔，一生“以梅為妻，以鶴為子”，寫詩賦詞也是隨性而發(fā)，從不傳播，時(shí)人問“何不錄以示后世？”其答曰：“我方晦跡林壑，且不欲以詩名一時(shí)，況后世乎？”

這樣的人，才是真正的酒肉穿腸，不求名馨，唯于山水田園中作樂，求初心依然，品性高潔。

（二）大隱于朝，清談?wù)`國

還有一類人，大都是世家子弟或才名顯赫之徒，因家族逼迫或皇帝屢請而不得不出仕的文人。他們生性放逐，不拘小節(jié)，所以往往于官位上消極罷工，雖入仕為官，但仍是出世之態(tài)。

魏晉名士大都做過官，竹林七賢中山濤官至吏部尚書，嵇康尚主，與皇室有親，王戎至司徒……他們雖掛名于朝，卻不怎么做實(shí)事，照樣縱酒清談，游山玩水，身在官場，心在山林。如七賢之一王戎，從來隨波逐流，不以世事名節(jié)為意，雖掌選才任官之職，但從未擢撥寒微之士，退黜徒有虛名之人，只是隨時(shí)勢沉浮，任人調(diào)職而已。后來，他拜為司徒，總理三司，可是幾年下來，官吏幾乎無人識他。

由此看來，對于“隱于朝”的文人，他們只是將官場看作另一個(gè)田園山水，縱情恣意，游戲其中。

四、以“佛”或“道”為主的宗教出世觀

（一）佛教治心，一朝頓悟

佛教，以兩漢時(shí)期從古印度傳入中國，東漢時(shí)先依附于黃老之家，魏晉時(shí)代則依附于玄學(xué)，南北朝時(shí)才逐漸形成了中國式的佛教——禪宗，并成為了那個(gè)動(dòng)亂紛飛時(shí)代中國文人主要的精神寄托。從哲學(xué)發(fā)展史上看，佛始終占據(jù)了重要的地位。魏晉玄學(xué)便深受佛教般若思想的影響，隋唐哲學(xué)的主要內(nèi)涵主要是佛學(xué)，而宋明理學(xué)的重點(diǎn)落于心性，深受大小乘諸經(jīng)論的影響。

佛教，中國文人中有諸多信眾。他們或多或少輾轉(zhuǎn)半生，最終一朝頓悟，皈依佛門，徹底出世。以李叔同為例，他父親68歲得子，給他取名叔同。幼時(shí)，母親喚他成蹊；風(fēng)月場中，他告訴美人喚他“惜霜仙子”；求學(xué)途中，他給自己取名李岸；得見佳人雪子后，他更名李哀；出家后，他法名演音，號弘一法師。或許，他也知道，他不過是一個(gè)戲子，在不同的舞臺上按各個(gè)劇本頂著不同的名字去演一場完美無缺的戲。但落幕的時(shí)候，他終是拋棄萬千繁華，緩緩走向頓悟之路，從此皈依佛門，長伴青燈。所以，對他而言，無論是得喜鵲銜松枝的李家幼子，還是天仙園中得遇佳人的李家三公子，亦或是“天涯五友”中的才子，還是東去日本避難的客人，還是扮演“茶花女”的嫵媚戲子，還是打領(lǐng)帶穿西裝的憂郁畫家，他不過是來嘗遍世間繁華，然后回頭，出世，離開。

所謂佛教，便是求一朝頓悟，悟造業(yè)輪回，悟因果報(bào)業(yè)，從此脫離紅塵。

（二）道教冶身，性命雙修

道教的鼻祖是老子，它講究祛除種種世俗名利、個(gè)人情欲，回歸到自然、純真的人類本性，實(shí)現(xiàn)“生道合一”，使個(gè)體的有限生命與自然大道的永恒相結(jié)合。所以相信道教的道士，大多抱樸守真，性命雙修，藏于山林。

以陳摶老祖為例，他少時(shí)落第，隱居名山，自創(chuàng)鬼息法，即“睡功”，言“君子只是爭些閑氣，爭如臣向青山頂頭，白云堆里，展開眉頭，解放肚皮，但一覺睡，管甚玉兔東升，紅輪西墜?！彼簧话僖皇四甑臅r(shí)間大都在睡覺修行。他淡泊名利，進(jìn)覲二帝卻不肯出山為官。

這些道士都相信道法自然，仙道貴生，敬神感通，所以他們不僅是形體生命的修煉，更是心性品德的修煉，形成了獨(dú)特的出世觀。

五、“儒、佛、道、西學(xué)”混雜的復(fù)雜觀念

清朝末期，社會(huì)動(dòng)蕩，東學(xué)西漸風(fēng)氣見盛，儒、佛、道也相互混合，各種思潮相互碰撞，形成了“儒、佛、道、西學(xué)”四合一的復(fù)雜觀念。

比如張愛玲，作品中始終有揮之不去的出世的孤獨(dú)漂浮感和生命的虛無幻滅感，同時(shí)作品又以一種執(zhí)著的現(xiàn)世精神去感知市民生活的點(diǎn)滴意趣。她本人也行走于亂世間，去還原人的真實(shí)本性。

20世紀(jì)40年代，經(jīng)歷了香港淪陷，又輾轉(zhuǎn)上?！肮聧u”的張愛玲，開始愛以一種蒼涼的筆觸、末世的基調(diào)、出世的觀感去描繪世間，以一種上帝視角去描繪時(shí)代的倉促、文明的荒涼、蕓蕓眾生的灰頭土臉。但在生活中，她緊緊地依附于底層人民，又以式微的貴族身份去做一個(gè)真正的市儈，她討價(jià)還價(jià)，分角必爭，而又緊緊觀察生活中的細(xì)節(jié)：老房子、親人、狗、草以及所有日常生活中的觸動(dòng)。她一直高高興興地走進(jìn)市民中，合而同樂，不合同爭，以觀察他們?yōu)闃肥?。?995年9月8日，張愛玲在洛杉磯居住的公寓被發(fā)現(xiàn)蓋著毯子，已經(jīng)在幾天前安詳?shù)厝ナ?。她去世的前幾年里，她不接電話，不回信，不?yīng)門，過著隱憂般離群索居的生活。這樣的結(jié)局，或如她小說里形容的“是一個(gè)蒼涼的手勢，只給世界留下了一個(gè)遠(yuǎn)離的背影”。

她的一生是一個(gè)謎。她的文章高冷、不親俗，永遠(yuǎn)是高院大戶里的恩怨以整個(gè)時(shí)代為背影，但她生活的藝術(shù)直逼世俗，在底層煙火氣色中飄散著溫情和逸趣。她的人生觀就是走兩個(gè)極端，一頭是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻的具體可感，另一頭是人生奈何的虛無。

這種中西兼并，佛道兼修的人生觀總是詭譎多變，所以他們的人生也就是復(fù)雜難辨，總是在出世與人世間徘徊，流離在分界線上，隱隱約約。

六、結(jié)語

中華歷史五千年，中國文人有著不同的入世觀和出世觀。中國文人不同的入世觀和出世觀，形成了時(shí)代思潮，影響著社會(huì)進(jìn)程，推動(dòng)了歷史發(fā)展。

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