孔子“信”思想對當代誠信教育的實踐探析

馬亞美

摘 要：“信”思想在孔子思想中具有重要的地位，并且具有豐富的內(nèi)涵，在為人處世、與人交往和治國理政方面都有積極的作用。在當代社會，誠信是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，在誠信教育中也具有很強的實踐效用，對營造誠信的社會環(huán)境具有重要的價值。

關(guān)鍵詞：孔子；信；誠信教育

中圖分類號：D044 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）09-0236-03

在孔子的諸多思想中，“信”思想占有很重要的地位，并有著豐富的思想內(nèi)涵。在《論語》中，“信”共出現(xiàn)38次，不論是從個人層面還是從國家、社會層面，孔子的“信”思想都給當代以啟示，對培育和踐行社會主義核心價值觀有著十分重要的現(xiàn)實意義。文章通過對孔子“信”思想的內(nèi)在意蘊，從而提出其在當代社會對構(gòu)建誠信教育的實踐探析。

一、孔子之“信”思想的內(nèi)在意蘊

（一）“信”是構(gòu)建個人優(yōu)良品德的基礎(chǔ)

孔子認為：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）這也就是從一個人最基本的品德說起，人如果沒有信用，不知道還能做什么，就像大車沒有輗，小車沒有軏，根本無法行走的，可見孔子從最基本的個人來切入，“信”是一個人必備的品德，不論人的職位高低，只要具備“信”變可稱之為士，子貢問曰：“何如斯可以為士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不敢辱君，可謂上矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白诮谭Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為此矣?！痹唬骸敖諒恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（《論語·子路》）由此可以看出，在孔子看來，就算身居高位，如果沒有信用，沒有做到說話信實，行動果敢，也只是氣量狹小的小人，不能算真正的士。孔子的“信”是為其“仁”所服務(wù)的，子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室印！薄罢垎栔?。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！逼渲姓f到信實，就能使別人為你效力，從而實現(xiàn)仁，仁和信是相互統(tǒng)一的，“信”是實現(xiàn)“仁”的先決條件。在孔子“信”的思想里，“信”是個人優(yōu)良品德的必備要素，同時是實現(xiàn)“仁”并為“仁”服務(wù)的條件。

（二）“信”是社會交往的基本要求

孔子“信”體現(xiàn)在社會交往方面，一方面指人何以能安身立命，首先就要修養(yǎng)好自己的德行，端正自己的品行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參與前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行！”（《論語·衛(wèi)靈公》）說話忠誠信實，行為堅定謹慎，即使在蠻貊之邦也能行得通，如果說話不誠實，行為不堅定謹慎，即使在自己的州郡也行不通，這就是孔子所說的忠信篤敬。由此可以看出，孔子認為“信”是實現(xiàn)道德修養(yǎng)，是人能行得通的前提。另一方面指人與人之間相處之道。子夏曰：“與朋友交，言而有信?！痹右舱f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）這里都把與朋友交往的“信”放在重要的地位，是立世的根本，孔子也在對弟子的教育中強調(diào)與朋友交往的“信”，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）不僅重視在為人處世中的“信”，更加重視在朋友交往中的“信”，只有言辭謹慎講信用，才能在社會上立足，更加博愛眾人，一方面有利于個人的誠信品德的修養(yǎng)，另一方面有利于促進社會的和諧穩(wěn)定。

（三）“信”是為政立國的根本

孔子的“信”不僅強調(diào)其對個人和社會交往方面的重要性，更關(guān)注其在為政立國方面的地位。一方面體現(xiàn)在為政者應(yīng)遵守對民眾的承諾，履行諾言。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）指出，為政者應(yīng)認真嚴肅地對待工作，對百姓做到言而有信，關(guān)愛百姓，使百姓得到合理的使用，這樣百姓才不會有怨言。子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”（《論語·子路》）指出，只有在上位的人講信用，老百姓就沒有敢不實在的，才會真心為國家效力。另一方面體現(xiàn)在居上位者應(yīng)取信于民。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯三者何先？曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）足食，足兵是為了更好地達到民信，可見孔子重視百姓對政府的信任，沒有百姓的信任，足食和足兵也沒有什么益處，政府或者國家也不會長久的存在。子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也；信而后諫，未信，則以為謗己也?！保ā墩撜Z·子張》）也就是說，君子首先要建立信用、取信于民，然后才能役使人民，而使人民沒有怨言，不覺得自己在受虐待。這就要求居上位者要像堯舜一樣，首先建立自己的信用，才能更好地得到人民的擁護，國家也才能長治久安。

二、孔子之“信”思想的培育

（一）重視把“信”作為其教育內(nèi)容

孔子從四個方面教育學(xué)生，“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）重視從歷史文獻、生活實踐、待人忠誠和講究信用四個方面來加強對學(xué)生的教育，并且將“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）作為其道德理想進行教育?？鬃诱J為講究信用是一個人安身立命的基礎(chǔ)，一個國家治國理政的根本，圣人、君子乃至每一個人都應(yīng)該講信用，并且通過好學(xué)來把握信和擁有更好的道德。子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子重視好學(xué)，掌握真正的知識，不好學(xué)即使擁有很多的優(yōu)點也終究會導(dǎo)致許多的弱點，并表明愛好誠實卻不喜歡學(xué)習(xí)，他的流弊是抱守小信而敗壞事情，不能算得上真正的有道德。把“信”與“好學(xué)”聯(lián)系起來，通過真正的知識來對“信”加以引導(dǎo)，使其真正地做到“君子貞而不諒”（《論語·衛(wèi)靈公》）。把教學(xué)生“信”與“好學(xué)”聯(lián)系起來，從而避免道德上的流弊，培育良好的道德行為，更好地應(yīng)用于實際生活中。

（二）強調(diào)修身自省以達“信”

在對“信”的培育方面，曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）從自身來反省幫別人謀事是否忠誠，與朋友交往是否誠信相待，只有自己做到了誠實信用，才能來要求別人做到誠實信用，正如孔子所說的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）自己想成功，也讓別人成功，自己想通達，也讓別人通達，在“信”方面的要求就是即使身居高位也要首先做到自己講信用，才能讓別人來講信用，通過自己內(nèi)心的自省來達到這樣的境界?？鬃诱J為個人在培養(yǎng)“信”中應(yīng)掌握其主體地位，正如“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）強調(diào)要向賢人看齊，見到不賢的人就反省自己是不是也有這樣類似的問題，在培養(yǎng)“信”方面就要向具有信用的人學(xué)習(xí)，見到不講信用的人就要反思自己有沒有做到誠信待人。通過自身的內(nèi)省和向別人學(xué)習(xí)，以此提升自己的信用品格，培養(yǎng)自己成為講信用的人，這是對自身品格的要求，只要盡心想做到講信用，就一定能做到，而如果不盡心去做，是為不為，非不能也。這也就是強調(diào)自己內(nèi)心的自省，真正要求做到誠實講信用。

（三）重視“信”與“義”的結(jié)合

孔子重視“信”的培育，將誠實講信用作為人的基本道德規(guī)范，并且強調(diào)“信”與“義”的結(jié)合，“信”的內(nèi)容應(yīng)該符合“義”的規(guī)范。如果一味地遵循“信”而離開“義”的內(nèi)在要求，則只是片面地強調(diào)“信”，不僅不會帶來好的結(jié)果，可能還會導(dǎo)致惡，使“信”失去價值。子曰：“主忠信，徙義，崇德也?！保ā墩撜Z·顏淵》）在這里就強調(diào)以忠誠信實為主，跟從義的指示，這才是真正的崇德，由此可看出，“信”的遵守和踐行必須以“義”的內(nèi)容為規(guī)范，才能稱之為真正的道德高尚。子曰：“信近于義，言可復(fù)也。”（《論語·學(xué)而》）也就是說，許下的諾言如果合乎義的話，這樣的諾言就是可以遵循實踐的。由此可看出，孔子心中的“信”是合乎“義”的信，而不是盲目的“信”，如果不合乎“義”的“信”，還一味堅持“信”則可能使其背離“信”，造成嚴重的后果。對于君子如何才能真正稱之為君子，孔子認為：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）認為君子首先應(yīng)該用義來修養(yǎng)自己的品質(zhì)，按照禮來行動處事，用謙遜的態(tài)度講話，靠信實取得成功，這才是真正的君子，要想成為君子，這些“義”“禮”與“信”都是成就君子必不可少的品質(zhì)，君子始終堅持以“信”合“義”的原則作為其道德規(guī)范的價值準則。

三、當代誠信教育的實踐探析

誠信是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，加快社會主義誠信道德建設(shè)，推進社會主義誠信教育，結(jié)合孔子“信”思想內(nèi)涵的精華和對“信”教育的培育，對當代誠信教育的實踐提供了許多啟示。

（一） 開展生活化的誠信教育模式

誠信教育的模式關(guān)乎誠信教育的成效，生活化的誠信教育模式可以避免將誠信教育束之高閣、空洞化。如運用人們喜聞樂見的方式將誠信教育植入日常生活中，貼近生活、貼近實際，將枯燥無味的理論生活化。組織和模擬誠信教育環(huán)境，用真實的案例對生活中可能出現(xiàn)的誠信問題、信用法規(guī)及誠信法律法規(guī)的相關(guān)規(guī)定進行宣傳普及教育。立足當前信用經(jīng)濟時代所存在的信用問題，引導(dǎo)人們樹立正確的信用消費觀，避免因不當?shù)男庞糜^念，產(chǎn)生失信行為。脫離生搬硬套的教育方式，將隱性教育與顯性教育進行結(jié)合，注重家庭與社會的合力，形成誠信教育的氛圍。誠信問題得到越來越多的重視，“要根據(jù)不同社會人群誠信面臨的實際問題及道德接受能力的差異性，善于運用不同類人群喜聞樂見的方式，開展切合人們思想實際的誠信道德教育”[1]，根據(jù)不同的群體，運用不同的方式，加強誠信教育的效力。開展生活化的誠信教育模式，使誠信教育以“潤物細無聲”的方式進入人們的視野，對人們形成潛移默化的影響，使人們更多地了解誠信的法律法規(guī)，自覺踐行誠信，不斷擴大誠信教育的影響力。

（二） 完善誠信教育機制建設(shè)

誠信教育機制建設(shè)是完善誠信教育的重要內(nèi)容。誠信教育機制旨在強調(diào)以誠信作為教育機制的核心，從社會、政府角度完善誠信教育的統(tǒng)一。建立誠信檔案系統(tǒng)管理。誠信檔案從大的方面應(yīng)包括公民個人誠信、企業(yè)誠信、政府誠信等，從小的方面應(yīng)包括公民生活的方方面面，公民個人的水電費、通信費的繳納、銀行按揭的支付，企業(yè)的繳稅和對員工及社會的誠信，政府的政務(wù)公開，社會生活的各個領(lǐng)域，都應(yīng)建設(shè)誠信檔案，進行統(tǒng)一的管理。運用誠信傳媒的中介作用，宣傳講好中國古代誠信故事，傳播中國現(xiàn)代誠信教育聲音。通過媒體的宣傳和介紹，充分了解誠信教育的故事及身邊的誠信案例，加強誠信教育的吸引力，使其深刻了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠信魅力并進行誠信文化教育。利用古代優(yōu)秀的誠信故事，結(jié)合當代生動的宣傳方式，將古代與現(xiàn)代的誠信教育貫穿一線。大力宣傳當代誠信道德模范，發(fā)揮榜樣教育的道德模范作用，弘揚社會正能量，利用微博、微信等平臺進行宣傳教育，營造良好的誠信道德教育環(huán)境，渲染誠信教育氛圍。要建立對誠信的褒獎善懲罰惡機制，對失信行為進行道德懲戒或讓其付出法律代價。誠信不僅僅是公民個人的行為，更應(yīng)該成為一種全民道德規(guī)范，營造“時時守誠信，刻刻不失信”“失信行為寸步難行”的輿論環(huán)境，引導(dǎo)公民自覺踐行誠信價值觀。

（三）重視誠信教育主體的自覺性和外在規(guī)范的制約性

在當代誠信教育建設(shè)中，既要強調(diào)誠信教育主體的自覺性，加強自身的道德修養(yǎng)，通過“反求諸己”來深化和反思自己，拒絕不誠信的行為，強調(diào)自身的道德規(guī)范，但在社會主義市場經(jīng)濟條件下及西方實用主義思潮的影響下，利益機制影響著人們的行為處事。部分人被利益驅(qū)使，產(chǎn)生失信行為，例如大學(xué)生校園貸款，已引發(fā)諸多失信案例，造成不必要的損失。這些現(xiàn)象涉及法律法規(guī)，通過自身約束已經(jīng)解決不了這些問題，因此要強調(diào)外在的規(guī)范和制約，“使‘道德上的誠信與‘法律上的信用達到最終的統(tǒng)一”。道德和法律可以相互完善和補充，法律的制定和實行可以彌補道德上的“不能”，通過道德的自律來彌補法律內(nèi)在的一些弱點等問題。通過制定法律法規(guī)，建立和完善誠信法律體系，為誠信道德的構(gòu)建提供制度和法律上的保障。誠信是一種道德要求，同時也是一種法律要求。通過道德上的自律和法律上的他律，建立公民個人誠信形象和其規(guī)定的法律責任，使誠信教育深入人心。把誠信教育的主體自覺性和外在規(guī)范的制約性結(jié)合起來，有利于加強公民的誠信道德責任和法律責任。

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