禮樂文化對中國古代文學(xué)的影響分析

劉梓軼

摘要：禮樂文化出現(xiàn)在我國先秦時期，是中國傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)。禮樂文化從先前的祭祀到西周的倫理思想再到東周禮樂學(xué)說成為后世具有官方意義的文化。禮樂文化是中國社會環(huán)境中一種特殊的文化現(xiàn)象，涉及了很多方面滲透在中國社會文化和意識形態(tài)的各個領(lǐng)域中，對中國古代文學(xué)和人們審美心理都產(chǎn)生了一定的影響。本文主要闡述禮樂文化的概念，分析禮樂文化對中國古代文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：禮樂文化；古代文學(xué)；影響

一、禮樂文化的概念

禮樂開始與夏周，到了周朝初期周公對其進(jìn)行了文化體系的構(gòu)建，后來經(jīng)過了孔孟得以發(fā)展，成為了以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，是中國古代文明的重要組成部分。中國自古以來就是禮儀之邦，主要就是受到了禮樂文化的影響。禮樂文化涉及到了人們生活的方方面面，小到良好的習(xí)慣大到道德，起到自我完善的作用。禮樂文化對于中國古代的文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。

二、等級觀念影響中國古代文學(xué)的構(gòu)成

在禮樂文化中等級觀念對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，影響了中國古代文學(xué)的構(gòu)成。其中《荀子·樂記》：“樂合同，禮別異。”

禮樂文化的出現(xiàn)能夠穩(wěn)定社會的秩序，雖然在禮樂文化中有等級觀念的不同，但是還應(yīng)該團(tuán)結(jié)而不應(yīng)該是對立的。要想達(dá)到團(tuán)結(jié)就需要 “樂” 的作用，正所謂“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也?！庇纱丝梢钥闯觯藗冋J(rèn)識到了禮樂文化對人們生活的影響，在禮樂文化中既能夠讓人們團(tuán)結(jié)一致又能夠讓人們有等級上的不同，正所謂“樂者為同”。先前禮樂文化是用于祭祀，祭祀活動在古代很重要是統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位而出現(xiàn)的，通過對于等級的分化在祭祀方面也存在差異，對人們的行為進(jìn)行約束。禮樂文化的出現(xiàn)就是為了讓人們在自己的等級中活動，通過文學(xué)的教化功能來實現(xiàn)。

三、禮樂文化對中國古代文學(xué)的影響

（一）借助禮樂文化抒情

禮樂文化影響了中國古代文學(xué)，主要體現(xiàn)在抒情方面。人之所以為人是因為人有思想有情感，在文學(xué)作品中很多作者多是受到禮樂文化的影響觸動了情感進(jìn)而抒情。在《禮記·樂記》中就多次強(qiáng)調(diào)這點：“凡音之起，由人心生也......聲成文，謂之音?！敝袊糯泻芏嗬佣寄苷f明作者通過禮樂文化來抒情，比如司馬遷 “發(fā)奮著書”、陸機(jī) “詩緣情”等。統(tǒng)治者可以從文學(xué)作品中了解文時政民情，比如《詩經(jīng)》就能夠充分體現(xiàn)這一特點，其中《碩鼠》就是中國古代現(xiàn)實主義代表作中的一篇，該詩主要是反映出反對剝削，向往樂土。通過禮樂制度能夠讓人們對于感情比較平和，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治者自身的地位。禮樂文化中等級制度很明顯，為了讓文學(xué)作品表現(xiàn)出平和的態(tài)度，用這些來約束人們的性情與行為。比如在《文心雕龍》中劉勰就主張文人在寫作時，情感既要抒發(fā)也要有節(jié)制。

（二）古代文學(xué)體現(xiàn)了中庸原則

中國古代文學(xué)中一直都倡導(dǎo)中庸，比如在《禮記.中庸》中就有記載：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中......天地位焉，萬物育焉?！痹诙Y樂文化中就滲透了中庸的思想，這一思想也影響了我國古代文學(xué)的創(chuàng)作。古人認(rèn)為，禮制應(yīng)當(dāng)是人情與儀文形式都盡善盡美，這體現(xiàn)了禮樂制度對中國古代文學(xué)的影響。正所謂，“樂而不淫，哀而不傷”，以《愛蓮說》為例，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。劉勰在《文心雕龍》中繼承了中庸觀念，認(rèn)為好的文章與其論述的內(nèi)容是有關(guān)系的，要想讓內(nèi)容和形式能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一，就需要積極發(fā)揮形式的作用，正所謂：“雕琢其章，彬彬君子矣。”可見禮樂文化影響了古代文學(xué)的思想，在文學(xué)作品中很多文人注重中庸原則，這對于當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作仍然具有指導(dǎo)意義。

（三）古代文學(xué)滲透教育作用

禮樂文化在古代文學(xué)中滲透出了教育作用，用來約束人的情感。其中《禮記·樂記》：“樂行，而民鄉(xiāng)方，可以觀德也?！肮湃苏J(rèn)為禮樂可以管乎人情”，這影響了我國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作，比如：在《詩》、《書》中就經(jīng)常會出現(xiàn)一些”雅言，風(fēng)俗訓(xùn)世”。劉勰在《文心雕龍》中就對一些文學(xué)作品進(jìn)行了評價，認(rèn)為文學(xué)作品來贊美好的、糾正壞的，是很久以來就有的。通過這些詩歌能夠讓人們的思想得到正確的轉(zhuǎn)變，由此可以看出古代文學(xué)作品能夠教育人們的德行。比如：屈原作為一位愛國人士，他在《離騷》中就展示了自己的抱負(fù)和胸襟，劉勰對其也做了積極的評價，認(rèn)為他關(guān)“驚才風(fēng)逸，壯志煙高”。通過禮樂文化影響了古代文學(xué)作品的創(chuàng)作，進(jìn)而體現(xiàn)了教育作用，用作品去影響讀者，讓讀者可以受到教化。

（四）提高了人們對文學(xué)作品的審美

禮樂文化多是用于祭祀、朝會一些重要場合，這類的樂曲被視為雅樂，這種雅正的藝術(shù)風(fēng)格也影響看文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格?！睹髟姟菲疲八难哉w，則雅潤為本”，由此可以看出人們把該種風(fēng)格作為正統(tǒng)文學(xué)的體制。雅俗之爭在中國文學(xué)史上一直都存在，正所謂“陽春白雪，下里巴人”。在社會的大文化環(huán)境中，作者開始對于寫作的風(fēng)格進(jìn)行分析，逐步也提高了人們對于文學(xué)作品的審美，這勢必會影響到中國古代文學(xué)的創(chuàng)作。當(dāng)然，文學(xué)流派的紛爭一直都存在，這也就告訴人們在對禮樂文化接受的同時要學(xué)會取其精華去其糟粕，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。

四、結(jié)語

綜上所述，禮樂文化最開始走入人們的生活是因為祭祀，隨著時間的推移禮樂制度已然成為一種文化，對中國古代的文學(xué)也起到了一定的影響。禮樂文化最開始是以祭祀為主，后來變成了一種等級觀念，通過這樣的文化來維護(hù)封建社會的統(tǒng)治，文人也會以這一制度為基準(zhǔn)來創(chuàng)作文學(xué)作品。古代禮樂文化從多方面多角度出發(fā)，指導(dǎo)文藝作品的創(chuàng)作，影響了讀者的思想，在一定程度上鞏固了社會的發(fā)展。

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