農(nóng)村凋敝與家庭秩序變遷

秦行國

摘 要：中國農(nóng)村發(fā)展到如今，產(chǎn)生了空心化、留守兒童、孤寡老人等社會(huì)問題，這與家庭秩序的變遷存在著緊密的聯(lián)系。家庭秩序變遷一方面使傳統(tǒng)的道德主體瓦解，取而代之的是經(jīng)濟(jì)倫理，另一方面使人際關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)的宗法制度走向衰弱，增加了社會(huì)治理成本，使得農(nóng)村基本社會(huì)秩序動(dòng)搖。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村發(fā)展；家庭秩序；傳統(tǒng)

中圖分類號：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0084-03

任何現(xiàn)實(shí)問題，都不能撇開文化傳統(tǒng)和歷史淵源，都可以在過去的文化現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象中找到答案。中國的農(nóng)村問題，是在屢次的社會(huì)激蕩中，傳統(tǒng)家庭秩序抵擋不住外部世界的沖擊，產(chǎn)生變遷的結(jié)果。傳統(tǒng)家庭秩序是如何變遷的？與農(nóng)村發(fā)展有哪些關(guān)聯(lián)？我們通過歷史的回放與比較，以及現(xiàn)實(shí)的對照，找出其中內(nèi)在文理。

一、傳統(tǒng)社會(huì)的父（夫）權(quán)與孝道

傳統(tǒng)社會(huì)的家庭秩序是建立以血緣為紐帶的宗法制基礎(chǔ)之上的，強(qiáng)調(diào)父權(quán)跟夫權(quán)，故有“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上”[1]，在父母與子女的關(guān)系上，提倡“孝”道。“三綱五?！薄叭龔乃牡隆北闶歉福ǚ颍?quán)的集中體現(xiàn)，但在此，必須說明，綱、常、從、德在早期只是作為一般的家庭規(guī)范或德行追求，后來經(jīng)過漢儒，如董仲舒的改造，內(nèi)容已發(fā)生巨大變化，更加突出了父權(quán)。盡管有父（夫）權(quán)主導(dǎo)，并不意味父（夫）是無限延伸的，所以《禮記·禮運(yùn)》有：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”，也就是說，作為父（母）要“慈”，然后才是“子孝”，作為夫要“義”，然后才是“婦聽”，因此，在傳統(tǒng)社會(huì)中，在遵從父（夫）權(quán)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了其所應(yīng)有的承擔(dān)與責(zé)任，這是一個(gè)雙向的互動(dòng)關(guān)系。怎么樣算是盡孝？儒家主張“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵2]也就是說，作為子女對父母盡孝有三個(gè)方面的要求，生前，死后下葬、祭祀都要按照用禮的規(guī)范來做，即生前要養(yǎng)，死后要喪，喪后要祭，這都是孝子所必須要做的。

由此觀之，傳統(tǒng)社會(huì)家庭秩序非常規(guī)范，而且形成了一整套完備的體系，父（夫）權(quán)與孝道構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)家庭秩序的兩個(gè)核心要素，正是由于這兩個(gè)核心要素的存在，在漫長的歷史變革與社會(huì)變遷中，中國農(nóng)村社會(huì)得以穩(wěn)定延續(xù)和發(fā)展。那么，這種以父（夫）與孝道來維持的傳統(tǒng)社會(huì)家庭秩序，在家國天下的傳統(tǒng)社會(huì)中，確實(shí)講求“貴賤有序”“男女有別”，但是另一方面，我們必須看到，正是這種有差別的禮法規(guī)范，才使我們整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)井然有序，而且非常平穩(wěn)地度過了歷史中一次又一次的危機(jī)。必須指出的是，對父（夫）權(quán)的限制、女性解放和女性自由在傳統(tǒng)社會(huì)就非常明顯地存在，而不是現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有，比如《左傳·桓公十八年》有：“十八年春，公將有行，遂與姜氏如齊。申曰：‘女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此，必?cái)?。”魯國大夫申勸誡魯桓公，男女各有家室的情況下，不要相互輕慢，如果違反了，一定會(huì)壞事。無論男女，是一樣都要遵守家庭道德的，雙方都要有“禮”的約束。比如詩經(jīng)中《國風(fēng)·鄭風(fēng)·溱洧》有：“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。士與女，殷其盈矣”。鄭國的男女青年在初春之時(shí)，在溱、洧二水邊公開約會(huì)，互相贈(zèng)花的情景。這都是女性解放、女性自由的明顯表征。

二、傳統(tǒng)家庭秩序的沖擊與變遷

近代以來，受到西學(xué)東漸以及“五四運(yùn)動(dòng)”的影響，西方的技術(shù)、觀念的傳入，對中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了前所未有的影響，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)開始解體，以父（夫）權(quán)和孝道為核心的家庭秩序開始動(dòng)搖，為沖擊之始。農(nóng)村的各種風(fēng)俗、制度都發(fā)生了變化。梁漱溟曾言“……（1936年）現(xiàn)在中國的舊社會(huì)制度也就是風(fēng)俗習(xí)慣，已經(jīng)漸漸改變崩潰，漸漸被人否認(rèn)了。換句話說，中國近幾十年來的鄉(xiāng)村破壞，完全是受外國影響的……所有的變，可以說通統(tǒng)沒有成功，通統(tǒng)沒有變好……”[3]

西方的壓迫式?jīng)_擊是多方面，筆者僅以婚喪二禮一些具體細(xì)節(jié)作為比較，選擇三個(gè)不同時(shí)期：古代、近代、現(xiàn)代，并賦予其不同的特性，即古代—保存完好，近代—受到?jīng)_擊，現(xiàn)代—全面沖擊，展現(xiàn)父（夫）權(quán)和孝道的變化。

先看古代中國的婚喪二禮。一是注重差序有別。古時(shí)婚姻分為六禮，婚禮嚴(yán)格按照六禮進(jìn)行，喪服分為五服。二是注重實(shí)際行為?；槎Y中新人進(jìn)門，要給長輩敬酒，長輩也要回敬。服喪時(shí)間只能睡草墊，吃粗糧飲食。三是強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷。父親在世，為母親服喪時(shí)間為一年，父親三年以后才能另娶。母親改嫁的，也要服喪。四是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容簡約?；槎Y中納采、納吉、請期皆用雁作禮，納征用五匹帛及一對鹿皮，只需要這些簡單的生活用品就可以進(jìn)行了。服喪期間，不能參與任何娛樂活動(dòng)，喪服為粗麻布、草鞋。

在辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大推動(dòng)之下，觀念沖擊已向行為領(lǐng)域蔓延，而且以摧枯拉朽之勢，波及社會(huì)的各個(gè)角落，包括農(nóng)村地區(qū)。我們先說父（夫）權(quán)，從“分納采”到婚禮，“……到二三十年代，文明結(jié)婚廣為城市青年所接受，江蘇、浙江、河北等地都很流行，甚至逐漸普及鄉(xiāng)鎮(zhèn)……人們不僅提出了‘婚姻自由的口號，而且提出了‘廢除婚制，婚姻自由包括結(jié)婚自由與離婚自由”[4]，從這些婚姻語匯的變化中，可知家庭關(guān)系里夫妻關(guān)系發(fā)生的明顯變化，女性權(quán)威的急速上升，傳統(tǒng)的父（夫）權(quán)地位受到了挑戰(zhàn)。再說孝道，從傳統(tǒng)喪禮中的五服到近代“齊衰、期服、大功、小功、緦麻等五服如何確定……什么是承重孫，什么是孤子，什么是衰子，什么稱孤哀等都很模糊，種種傳統(tǒng)，漸次淹沒”[5]，充分表明傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村的衰敗。

那么發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，情況又如何？

20世紀(jì)80年代以來，中國農(nóng)村經(jīng)歷了兩次巨變，一是農(nóng)村改革的進(jìn)行，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)展；二是市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，大量農(nóng)村人口進(jìn)入城市，使得農(nóng)村的勞動(dòng)力與土地之間的依賴關(guān)系大為減弱，二者出現(xiàn)了分離。鄉(xiāng)土倫理、家庭倫理為市場倫理所取代，農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的家庭秩序開始了松動(dòng)和變遷。在此種情形下我們以湖北省仙桃市張溝鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)村為例，來看婚喪二禮在現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)的狀況。

一是婚喪二禮“功利主義”盛行，成為農(nóng)村個(gè)人利益獲取的載體。在團(tuán)結(jié)村，我們了解到婚娶支出是團(tuán)結(jié)村人家庭支出的重要部分，由于男多女少的現(xiàn)實(shí)，兒子要娶到媳婦，要提親彩禮至少要28萬，女方只提供10萬左右的嫁妝，否則免談。喪禮在農(nóng)村作為一種白喜事，有些人家會(huì)通過喪禮收一大筆“人情錢”。二是人際關(guān)系淡漠，缺乏人本溫情。在團(tuán)結(jié)村，婚禮除了禮金，還會(huì)有磕頭錢。喪禮期一般是三天，從故去到下葬，還會(huì)請來專門的“哭喪人”，現(xiàn)在已經(jīng)沒有守孝三年這種說法。三是奢靡鋪張，講究排場、攀比，成為實(shí)力競技場。

從近代，到現(xiàn)代，由于農(nóng)村社會(huì)改革以及市場化的進(jìn)行，我們發(fā)現(xiàn)婚喪二禮在農(nóng)村社會(huì)又發(fā)生了一次巨變。農(nóng)村婚姻市場上男多女少的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步提高了婦女的談判能力，女性在農(nóng)村的地位與近代相比，又得到了進(jìn)一步提升，而且已經(jīng)高于男性。

三、中國農(nóng)村凋敝與家庭秩序變遷的邏輯

以父（夫）和孝道為核心的家庭秩序的變遷與中國農(nóng)村問題內(nèi)在關(guān)聯(lián)在哪？必須先闡明一下凋敝，筆者將此種問題分為顯性凋敝和隱性凋敝，顯性問題是指外在的，可以感知的，而隱性凋敝則剛剛相反，內(nèi)在的，無法被感知，中國農(nóng)村問題正是由顯性凋敝和隱性凋敝所構(gòu)成。筆者僅以土地閑置、人口稀少為表現(xiàn)的顯性凋敝與夫妻關(guān)系、代際關(guān)系惡化為表現(xiàn)的隱性凋敝為中國農(nóng)村問題的典型內(nèi)容，厘清與家庭秩序之間的內(nèi)在邏輯。

（一）傳統(tǒng)父（夫）權(quán)的變化與農(nóng)村凋敝

傳統(tǒng)父（夫）權(quán)的變化，在婚配關(guān)系以及家庭關(guān)系中體現(xiàn)得尤為明顯。

1.婚配關(guān)系

由于計(jì)劃生育政策等歷史原因以及重男輕女觀念的延續(xù)，農(nóng)村社會(huì)的男女性別比例逐漸失衡，男青年數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女青年，在婚配雙方關(guān)系上，女性的決定權(quán)突顯。這一變化使得傳統(tǒng)父（夫）權(quán)進(jìn)一步弱化。婚配關(guān)系的不平等，給傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭帶來了巨大壓力。這是大量青壯年涌入城市的直接誘因。在市場經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)城市化的背景下，城鄉(xiāng)差距的拉大，他們毅然加入其中，以至于越來越多的人以此為誘因背井離鄉(xiāng)，青壯年人口大量涌入到城市，造成了農(nóng)村土地的大量閑置，人口稀少在所難免，即產(chǎn)生了農(nóng)村社會(huì)的顯性凋敝。在團(tuán)結(jié)村，我們發(fā)現(xiàn)很多男青年外出務(wù)工，回來蓋了新房以后，父母四處說親，才能說到媳婦，光棍人數(shù)逐年增多。

2.家庭關(guān)系

家庭關(guān)系分為三個(gè)層面：一是夫妻關(guān)系，二是親子關(guān)系，三是代際關(guān)系。男女平等觀念的崛起，對女性有著積極意義，但是從側(cè)面也沖擊著傳統(tǒng)秩序。從傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，家庭關(guān)系、家庭角色發(fā)生了巨大的變化。在夫妻關(guān)系方面，集中表現(xiàn)在家庭事務(wù)的管理權(quán)和決定權(quán)上，在團(tuán)結(jié)村我們發(fā)現(xiàn)，60%以上的家庭事務(wù)都是由婦女決定的，家庭協(xié)商解決的占30%，還有不到10%是丈夫決定。在親子關(guān)系方面，由于少子化，子女在家庭的核心地位突顯，從傳統(tǒng)的服從到現(xiàn)在的左右。在代際關(guān)系方面，到“越老越值錢”到現(xiàn)在的集體“無用”，老人在家庭中被逐漸邊緣化。這三層家庭關(guān)系的顯著變化，實(shí)際上反映了農(nóng)村社會(huì)的秩序變異，帶來顯而易見的農(nóng)村問題：夫妻關(guān)系和代際關(guān)系的緊張甚至惡化，這構(gòu)成了農(nóng)村的隱性凋敝。傳統(tǒng)的單一權(quán)威具有很強(qiáng)的約束力和穩(wěn)定性，而現(xiàn)代這種秩序的破壞，使傳統(tǒng)家庭面臨解體，直接結(jié)果導(dǎo)致離婚，這在農(nóng)村社會(huì)是個(gè)普遍的情況。在此，繼續(xù)用調(diào)查材料來說明。

團(tuán)結(jié)村離婚案例越來越多，這幾年有幾十家出現(xiàn)離婚問題。這些離婚案例反映出三個(gè)問題。第一是離婚越來越頻繁，第二是丈夫在外打工，異地引起的離婚越來越多，第三是離婚人群向中老年蔓延，不僅僅限于青年人。

離婚問題成為農(nóng)村夫妻關(guān)系惡化的一個(gè)明顯表現(xiàn)，不管是“打工、異地引起的離婚越來越多”，還是其他原因，但其實(shí)質(zhì)仍是傳統(tǒng)秩序的失衡與約束的衰弱。

對于代際關(guān)系的影響也是非常明顯，我們引另外一段調(diào)查材料再加以說明。

在團(tuán)結(jié)村，核心家庭為主，在這些家庭中，夫妻關(guān)系非常重要，即使是幾代同堂的大家庭中，因?yàn)橄眿D在家庭中地位的上升，代際關(guān)系要取得平衡取決夫妻關(guān)系。而公公和婆婆想繼續(xù)主導(dǎo)家庭，矛盾由此產(chǎn)生。產(chǎn)生矛盾以后，絕大多數(shù)情況是，丈夫會(huì)選擇站在媳婦這一方，都會(huì)保護(hù)自己的小家庭。

夫妻關(guān)系的失衡實(shí)際上對代際關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生重要的影響，在家庭事務(wù)權(quán)力的爭奪中，老人處于弱勢，代際矛盾就會(huì)由此凸顯。

（二）傳統(tǒng)孝道受到?jīng)_擊與農(nóng)村凋敝

中國農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)孝道受到?jīng)_擊。傳統(tǒng)孝道是對子女的德性約束，一旦崩潰，傳統(tǒng)社會(huì)的秩序也不復(fù)存焉。我們繼續(xù)用調(diào)查材料來說明這個(gè)問題。

走訪團(tuán)結(jié)村兩位胡姓老人，兩位老人均已年過七旬，有四個(gè)兒子，兩位老人居住在老二家不足十平方米的簡易磚房內(nèi)，他們說，自己說話在家里沒有分量了，因?yàn)槟昀隙嗖。荒芙o子女們帶來什么實(shí)在的好處。除了逢年過節(jié)四個(gè)兒子會(huì)給點(diǎn)過節(jié)費(fèi)，平時(shí)都不會(huì)管他們，因?yàn)樗膫€(gè)兒子，誰都不愿意承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)，都相互推諉，現(xiàn)在老兩口主要靠每月的老年社保勉強(qiáng)度日。像這樣的情況在農(nóng)村很常見。

由此可見，在農(nóng)村，已經(jīng)喪失勞動(dòng)能力、對家庭經(jīng)濟(jì)已經(jīng)沒有貢獻(xiàn)的老年人已經(jīng)成為農(nóng)村家庭的負(fù)擔(dān)，但是這種情況在傳統(tǒng)社會(huì)是萬萬不可出現(xiàn)的，無論是“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，還是“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”“父母，唯其疾之憂”，都突出表現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系的高度和諧，父母權(quán)威的高度集中。而如今，傳統(tǒng)父（夫）權(quán)失勢沖擊著代際關(guān)系，代際關(guān)系的危機(jī)，便是農(nóng)村社會(huì)的隱性凋敝，而此種隱性凋敝又會(huì)很鮮明地表現(xiàn)出來，帶來一系列嚴(yán)重問題，比如農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療等等。

傳統(tǒng)中國農(nóng)村至今已發(fā)生激烈巨變，產(chǎn)生了古之未有的凋敝。農(nóng)村傳統(tǒng)家庭秩序的衰敗直接影響到現(xiàn)代農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展，傳統(tǒng)的父（夫）權(quán)與孝道如何重建，或者如何更好利用這種傳統(tǒng)資源，將其融合到現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)，這也許是挽救“日暮途窮”的農(nóng)村社會(huì)的一道無人問津，卻又可撥云見霧的有效之道。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2011.

[3]梁漱溟.梁漱溟全集[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1989.

[4]李長莉，等.中國近代社會(huì)生活史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015.

[5]王家駒.潞安地區(qū)婚喪制度在辛亥革命前后的變化[Z].山西文史資料，1979.