馬克思人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化及當(dāng)代價(jià)值

曹鈞 劉曉曼 顏思思

摘 要：馬克思在其研究生涯中，盡管不同時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)不同，但對(duì)“人”的思想的研究始終貫穿馬克思研究的全部?jī)?nèi)容。而人的全面發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)和必然要求，是馬克思主義最終的價(jià)值指向和理論依歸。馬克思主義在不斷中國(guó)化的進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的努力，人的全面發(fā)展理論得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。在推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代背景下，馬克思人的全面發(fā)展理論依然具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思人的全面發(fā)展；科學(xué)內(nèi)涵；歷史演進(jìn)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）09-0039-02

縱觀整個(gè)人類發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是人類爭(zhēng)取自身解放與獨(dú)立、獲得自由而全面發(fā)展的歷史。人的全面發(fā)展就是一個(gè)合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的歷史過(guò)程。馬克思無(wú)論是對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的研究都始終沒(méi)有將“人”的研究排除在外。在中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的努力下，社會(huì)主義建設(shè)和改革深入推進(jìn)，社會(huì)主義不斷發(fā)展的實(shí)踐就是對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論的生動(dòng)詮釋。本文將圍繞馬克思人的全面發(fā)展理論中國(guó)化的歷史演進(jìn)及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，以期對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論有一個(gè)相對(duì)全面的認(rèn)知。

一、馬克思人的全面發(fā)展理論中國(guó)化的歷史演進(jìn)

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)集體不斷將馬克思主義與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了一系列具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果，馬克思人的全面發(fā)展理論在中國(guó)化的過(guò)程中也得到了創(chuàng)新和發(fā)展，并被賦予了更加豐富的內(nèi)涵、展現(xiàn)出更為強(qiáng)大的生命力。

新中國(guó)成立初期，以毛澤東同志為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視人的全面發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要想在新中國(guó)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須破除人的封建觀念，解放人們的個(gè)性，鼓勵(lì)人們追求自由和民主。在這樣的時(shí)代背景下，毛澤東主張將勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐作為人民群眾實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要途徑，正如他在《實(shí)踐論》中指出的：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)……離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的?！盵1]此外，他主張將發(fā)展教育作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要手段，在1957年黨中央提出的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東做出了要德智體美全面發(fā)展學(xué)生素質(zhì)的教育方針。同時(shí)，他主張要將教育和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐有效結(jié)合，使之成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑；為更好地保障人的全面發(fā)展，他號(hào)召人們要提高覺(jué)悟，使得每個(gè)個(gè)人和整個(gè)社會(huì)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。因此筆者認(rèn)為，“在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以勞動(dòng)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的德智體全面發(fā)展的人，是具有高尚的道德情操的人?！本褪敲珴蓶|時(shí)代對(duì)于馬克思人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

改革開(kāi)放時(shí)期，以鄧小平同志為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在世界政治格局多極化趨勢(shì)漸趨形成的時(shí)代大背景下，進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化探索。從1981年至1993年，鄧小平曾三次頒布文件多次強(qiáng)調(diào)教育對(duì)促成人的全面發(fā)展的重大作用，他在南方談話中還提出中國(guó)的事情關(guān)鍵在人這一思想。這里的人指的是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義“四有”新人；他還主張國(guó)家大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)要通過(guò)建立和完善民主法律制度以為人的全面發(fā)展提供制度保證；他還號(hào)召人們解放思想，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)和文化環(huán)境。因此筆者認(rèn)為，“政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育緊抓、解放思想”就是鄧小平時(shí)代對(duì)于馬克思人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

在把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向21世紀(jì)的偉大歷史時(shí)期，以江澤民同志為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在世界全球化發(fā)展，西方國(guó)家不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化、分化的艱難局勢(shì)下，對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論做出了進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新，并把人的全面發(fā)展提升到社會(huì)主義本質(zhì)要求的高度。他指出“要按照全面發(fā)展的要求，提高人才自身的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，充分發(fā)揮人才的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造精神?！盵2]同時(shí)，他在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)教育對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用，因此，他在黨的十六大報(bào)告中要求“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。他主張進(jìn)一步提升人的素質(zhì)，將人的素質(zhì)作為全球化發(fā)展形勢(shì)下參與競(jìng)爭(zhēng)的重要法寶；他還指出社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展是統(tǒng)一的，二者相互促進(jìn)，相互發(fā)展。由此筆者認(rèn)為，“進(jìn)一步加強(qiáng)教育，更好地提升全民素質(zhì)、促成人和社會(huì)的同步發(fā)展以更好抵制霸權(quán)主義”，就是江澤民對(duì)于馬克思人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

在社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，堅(jiān)決抵制來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種挑戰(zhàn)，為中國(guó)化的馬克思人的全面發(fā)展理論指明了新的發(fā)展方向。他在黨的十六屆三中全會(huì)上，提出了“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的重要思想?？吹搅巳嗽谏鐣?huì)發(fā)展中的重要作用，并進(jìn)一步提升了人在社會(huì)發(fā)展中的地位。仔細(xì)解讀這一科學(xué)發(fā)展觀我們不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展觀不僅要求生產(chǎn)力的發(fā)展和人的精神文明建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更重要的是它對(duì)人的全面發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)影響力和指導(dǎo)作用?？傊爸v求科學(xué)的發(fā)展”就是胡錦濤對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

新的歷史條件下，以習(xí)近平同志為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀和具體實(shí)際，進(jìn)一步深化了馬克思人的全面發(fā)展理論。習(xí)近平同志指出：“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！盵3]“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！弊鳛橹袊?guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思人的全面發(fā)展理論的實(shí)質(zhì)。從中國(guó)夢(mèng)的提出，到“三嚴(yán)三實(shí)”的落實(shí)，從四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念，再到提出使幾千萬(wàn)人口脫貧，我們可以清晰地看到習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人的全面發(fā)展理論在幾代領(lǐng)導(dǎo)集體理論思想的基礎(chǔ)之上更加貼近人民的生活，更加注重人的價(jià)值，注重人們對(duì)幸福的追求和探索，可見(jiàn)，他進(jìn)一步深化了馬克思人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思人的全面發(fā)展理論為“共享發(fā)展理念”提供了理論指導(dǎo)

共享發(fā)展理念是以人人共享、普遍受惠為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和落腳點(diǎn)，它把促成人民利益作為核心目的，同時(shí)彰顯了維護(hù)社會(huì)公平正義的原則。可以說(shuō)這是對(duì)“讓人民共享發(fā)展成果”理念的升華，它進(jìn)一步突出了人在生產(chǎn)力中的主體地位。馬克思曾明確指出“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，所以無(wú)論是在政治民主、文化及公共服務(wù)共享等方面還是在最終實(shí)現(xiàn)的共同富裕方面，人民都理應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展成果共享的受益者。而共享發(fā)展理念倡導(dǎo)的首先就是將廣大人民群眾作為共享發(fā)展的主體，在為人民群眾提供各方面機(jī)會(huì)公平的同時(shí)，也努力做到結(jié)果的公平。反觀馬克思人的全面發(fā)展的理論，其核心思想即為“人”是什么和“人”的本質(zhì)是什么兩個(gè)方面，馬克思和恩格斯曾指出共享發(fā)展的主體應(yīng)該是全體社會(huì)成員，所有人共同享有生產(chǎn)資料和各項(xiàng)權(quán)利，并以所有人的富裕作為社會(huì)發(fā)展的最終目的，即“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利?！盵4]由此可知，共享發(fā)展理念不是憑空產(chǎn)生的，該理念產(chǎn)生的最初理論源泉就是馬克思人的全面發(fā)展理論，可以說(shuō)，共享發(fā)展理念是對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理念的創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)，馬克思人的全面發(fā)展理論也為共享發(fā)展理念的最終實(shí)踐提供了正確的實(shí)踐指南，二者的本質(zhì)都是以人為本，最大程度地實(shí)現(xiàn)人民利益的最大化。

其實(shí)，不僅是共享發(fā)展理念，包括社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立、四個(gè)全面戰(zhàn)略目標(biāo)的推進(jìn)乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的提出等等，無(wú)論是從政治領(lǐng)域還是從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)領(lǐng)域都無(wú)不體現(xiàn)著我黨為人民服務(wù)的宗旨，彰顯著以人為本的理念，這些方面最終的理論來(lái)源和實(shí)踐指導(dǎo)可以說(shuō)都來(lái)自于馬克思人的全面發(fā)展理論，它們都和馬克思人的全面發(fā)展理論相輔相成，相互發(fā)展。

（二）馬克思人的全面發(fā)展理論為“培養(yǎng)青年的全面發(fā)展”提供了必然要求

2013年5月4日，習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)曾說(shuō)青年是最富有朝氣、最富有夢(mèng)想的。他在談及中國(guó)夢(mèng)時(shí)指出：中國(guó)夢(mèng)更是我們青年一代的，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。由此可知，作為一個(gè)國(guó)家的未來(lái)和希望的廣大青年，培養(yǎng)他們成為一個(gè)全面發(fā)展的人，進(jìn)而為我國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量是多么重要?？墒欠从^我們國(guó)家青年的現(xiàn)狀，在現(xiàn)實(shí)的教育中青年全面發(fā)展的能力還有待提高。以我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生為例，經(jīng)過(guò)大學(xué)教育的他們，雖然綜合能力得到普遍提高，但能力的培養(yǎng)距離馬克思人的全面發(fā)展對(duì)能力培養(yǎng)的要求，依然存在著差距。馬克思認(rèn)為人的能力的全面發(fā)展是多方面的，它應(yīng)該包括自然能力、社會(huì)能力、勞動(dòng)能力、體力、智力、潛在力、現(xiàn)實(shí)力等等，可一些高校依然重知識(shí)能力的教育，輕動(dòng)手能力的培養(yǎng)，使得能力的全面發(fā)展出現(xiàn)了失衡；此外，在新媒體的時(shí)代背景下，我們顯然已經(jīng)進(jìn)入到了微時(shí)代，QQ、微信、微博等交流工具的大量使用，無(wú)形中降低了青年們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的交際能力；同時(shí)青年正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，容易受到外來(lái)思想的影響，青年自主性使得他們存在著強(qiáng)烈的反抗和批判的意識(shí)，傳統(tǒng)和權(quán)威在吸引和懾服他們的同時(shí)，也深深地被他們所質(zhì)疑。我國(guó)青年目前存在的這些問(wèn)題都不利于青年的全面發(fā)展。顯然這和我們所堅(jiān)信的馬克思人的全面發(fā)展理論是不相符的，馬克思人的全面發(fā)展理論要求著或者說(shuō)迫使著我們要采取措施，完善對(duì)我國(guó)青年的培養(yǎng)，使得他們成為一個(gè)全面發(fā)展的人。因此，我國(guó)要進(jìn)一步健全文化體制，營(yíng)造更加融洽的文化氛圍，努力把我國(guó)的青年變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義信仰者。只有這樣才能更好地承擔(dān)我們民族偉大復(fù)興的責(zé)任，更好地踐行馬克思人的全面發(fā)展理論。

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