淺析馬克思國家理論相關(guān)內(nèi)容

王晶晶

摘 要：從馬克思國家理論形成的背景入手，在借助了相關(guān)文獻(xiàn)材料基礎(chǔ)上，對馬克思國家理論形成的時(shí)代和理論條件、國家理論的基本內(nèi)容、國家職能理論幾個(gè)不同的層面進(jìn)行探討，在理論基本把握基礎(chǔ)上分析得出馬克思國家理論的歷史地位。通過對馬克思國家理論相關(guān)內(nèi)容的分析，進(jìn)一步深化對馬克思國家理論的認(rèn)識(shí)，抓住時(shí)代主題，分析時(shí)代背景，并進(jìn)一步考察馬克思國家理論對我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；國家理論；國家職能

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）09-0033-03

國家理論是馬克思主義政治學(xué)的核心問題和研究熱點(diǎn)，是馬克思理論體系的重要組成部分，國內(nèi)外近現(xiàn)代都涌現(xiàn)出了許多杰出的馬克思主義者，他們在馬克思經(jīng)典文本上，站在時(shí)代的角度對馬克思國家理論進(jìn)行了分析研究。馬克思的國家理論，將抽象的國家與具體的國家聯(lián)系起來，將國家與經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，深刻展現(xiàn)了他視角下的國家、社會(huì)和人民的關(guān)系，是他歷史唯物主義觀點(diǎn)的集中展現(xiàn)。

一、馬克思國家理論形成的背景

（一）馬克思國家理論形成的時(shí)代背景

研究馬克思理論的背景首先要想到的就是它的時(shí)代背景，創(chuàng)立于 19 世紀(jì) 40 年代的馬克思國家理論正是它所處的時(shí)代的產(chǎn)物。18世紀(jì)五六十年代工業(yè)革命的發(fā)展帶動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展，此后歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。首先是應(yīng)運(yùn)而生的無產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)并成為一支獨(dú)立的政治力量，再者就是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)。這都使無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾愈加嚴(yán)重，較之以往也更加突出。面對如此嚴(yán)峻的實(shí)際情況，資本主義如何發(fā)展、人類社會(huì)怎樣前進(jìn)等一系列問題被人們重新審視，新理論的應(yīng)運(yùn)而生已然無法再被阻擋。這就為包括馬克思國家理論在內(nèi)的馬克思主義理論的產(chǎn)生提供了非常具有參考價(jià)值的資料。

（二）馬克思國家理論形成的理論基礎(chǔ)

馬克思國家理論的產(chǎn)生具有歷史必然性。首先，古希臘政治思想、黑格爾法哲學(xué)批判和空想社會(huì)主義理論為馬克思國家理論思想提供了理論來源。其次，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況也為馬克思對國家問題的考慮提供了關(guān)注點(diǎn)。因此，對馬克思國家問題的把握一定要突出該理論形成過程中的時(shí)代和理論背景，這樣才能充分看到馬克思國家理論的承上啟下的價(jià)值。為對馬克思國家理論的進(jìn)一步研究提供一定的方向性，也可以更好地理解后期的馬克思主義者們?yōu)槭裁磿?huì)有那些理論產(chǎn)生。馬克思國家理論的形成，除了一定的歷史條件以外還受到一些重要理論的影響。馬克思國家理論的理論基礎(chǔ)主要包括以下幾個(gè)方面。

1.重要思想來源——古希臘政治思想

伊壁鳩魯、亞里士多德等古希臘思想家對于馬克思相關(guān)著述和國家理論的形成有著十分深遠(yuǎn)的影響，為馬克思提供了源泉，構(gòu)造了他對人類研究的基本框架，通過馬克思重要思想的著述，可以發(fā)現(xiàn)他的思想與古希臘思想的重要聯(lián)系。首先，馬克思關(guān)于未來理想國家的構(gòu)想，深受雅典城邦政治的影響。阿倫特曾指出“不是烏托邦，而是雅典城邦國家的政治和社會(huì)狀況的重生。這種政治和社會(huì)狀況，是柏拉圖和亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健盵1]，即馬克思理想國家是依據(jù)于雅典城邦國家的政治和社會(huì)狀況。其次，馬克思的歷史主義與道德相對論得益于亞里士多德，且他從歷史主義與道德相對論視角來論述了人的本質(zhì)。在亞里士多德看來，雖然人類歷史各個(gè)時(shí)期都實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，但這種實(shí)現(xiàn)是不完全的，這種不完全會(huì)體現(xiàn)在之后的一段時(shí)期內(nèi)，是一種歷史主義和道德相對主義的融合。再者，伊壁鳩魯?shù)纳羁逃绊?，在政治生活方面提出從社?huì)中發(fā)展出自我意識(shí)的個(gè)體。馬克思對此進(jìn)行了反思，指出對個(gè)體自由的追求不是抽象的、精神的，只有在歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體自由這個(gè)首要的政治生活目標(biāo)才能被理解和實(shí)現(xiàn)。與伊壁鳩魯不同，馬克思從社會(huì)關(guān)系出發(fā)對個(gè)體自由做了解釋，這一點(diǎn)包含著個(gè)人自由發(fā)展和理想共同體協(xié)調(diào)一致的思想萌芽。

2.直接理論來源——黑格爾法哲學(xué)

在黑格爾的觀點(diǎn)中，家庭、市民社會(huì)和國家是調(diào)整人與人間社會(huì)關(guān)系的三種不同形式的精神力量。其中國家是倫理精神發(fā)展的最高現(xiàn)實(shí)，而且比市民社會(huì)更高、更優(yōu)，馬克思則是相反的觀點(diǎn)，可以看出馬克思對黑格爾的發(fā)展是基于對黑格爾整個(gè)觀點(diǎn)的一種顛倒。

馬克思對唯物史觀研究的開始需要追溯他對黑格爾法哲學(xué)中市民社會(huì)和國家思想的批判，在此過程中，形成了與黑格爾觀點(diǎn)相反的市民社會(huì)決定國家論。馬克思之所以與黑格爾的觀點(diǎn)相反，是因?yàn)楹诟駹柕膰矣^大部分角度集中于倫理、邏輯的方向， 而非社會(huì)、歷史的角度，這樣造成的結(jié)果是用主觀臆想的聯(lián)系代替了客觀真實(shí)的歷史聯(lián)系。而馬克思站在唯物史觀的角度認(rèn)為物質(zhì)利益決定意識(shí)形態(tài)，也就是市民社會(huì)決定國家。馬克思借鑒黑格爾將市民社會(huì)和政治社會(huì)分離的觀點(diǎn)，但他并不像黑格爾那樣只從表面上解決，而是透過表面去理解本質(zhì)尋求解決方案。所以馬克思先從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度理解國家和社會(huì)的分離的必然， 然后再從中發(fā)展自己的思想，對黑格爾顛倒的觀點(diǎn)重新顛倒。馬克思對黑格爾的理性國家觀態(tài)度的批判的過程正是馬克思發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)決定國家理論的過程。

3.寶貴思想資源——空想社會(huì)主義理論

面對當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)狀況，空想社會(huì)主義者們對資本主義做了全面批判，這些都是馬克思國家理論得以創(chuàng)立的寶貴思想資源，然而空想社會(huì)主義者們卻并對未來社會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的理論論證。他們認(rèn)為在未來社會(huì)中國家只是純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，這一思想雖然片面，但仍為后來馬克思探索未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征提供了研究根據(jù)。其中，圣西門曾提出的消滅國家的主張，雖然與馬克思的國家消亡理論有本質(zhì)區(qū)別，但仍然帶來了很大的啟示。因此在一定意義上，馬克思的國家理論可以說是對空想社會(huì)主義者國家批判精神的繼承和完善。即使如此，空想社會(huì)主義者們?nèi)匀粸轳R克思提供了很好的理論思想，促進(jìn)了馬克思國家理論的形成。

二、馬克思國家理論的基本內(nèi)容

馬克思國家理論具有豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵，其基本的內(nèi)容大概可以概括為四個(gè)方面。

（一）國家理論的相關(guān)內(nèi)容

1.國家起源與本質(zhì)

對國家起源問題的研究對馬恩關(guān)于國家本質(zhì)和社會(huì)階級(jí)及等級(jí)關(guān)系的觀點(diǎn)的確立有根本意義。馬克思并沒有對國家做過具體的定義，他十分肯定地認(rèn)為國家是從一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生，是社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)對立時(shí)的產(chǎn)物。他關(guān)于國家本質(zhì)問題的論述，是立足于國家和市民社會(huì)的區(qū)別之上，因?yàn)樵隈R克思這里國家和社會(huì)是一對基本的概念。

國家的產(chǎn)生從一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，而且需要的是一個(gè)較高階段的經(jīng)濟(jì)狀況。國家最初是建立在征服和奴役的基礎(chǔ)之上，并且在建立初期階級(jí)壓迫的政治統(tǒng)治才是它的主要目的。即使在后來國家的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及其他職能開始凸顯出來，但階級(jí)統(tǒng)治仍然占據(jù)十分重要的地位。而且這一階級(jí)統(tǒng)治功能體現(xiàn)的正是國家本質(zhì)所在，總結(jié)歸納就是國家以統(tǒng)治階級(jí)利益維護(hù)為前提，然后依托發(fā)展到足夠維系國家運(yùn)行的一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)歷各種階段逐漸產(chǎn)出。所以說國家的階級(jí)性才是國家的本質(zhì)，國家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)職能在國家內(nèi)部的變化只是為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的需要。

2.市民社會(huì)與國家

馬克思對市民社會(huì)與國家的闡釋，是通過他對黑格爾思想的批判及顛倒形成的。黑格爾關(guān)于市民社會(huì)和國家的思想以他的絕對精神思想為理論依據(jù)，提出國家決定市民社會(huì)。黑格爾認(rèn)為當(dāng)個(gè)人走出家庭時(shí)就會(huì)走入市民社會(huì)，家庭和市民社會(huì)是國家的中介，國家是最高的權(quán)利意志，因此個(gè)人需要服從國家，“國家是自為的神經(jīng)系統(tǒng)，但它只有在兩個(gè)環(huán)節(jié)，即家庭和市民社會(huì)，都在它內(nèi)部得到發(fā)展時(shí)，才是有生氣的。”[2]所以國家對市民社會(huì)有決定性。黑格爾在《論猶太人問題》中提出市民社會(huì)以私有制為基礎(chǔ)，資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是它的核心。市民社會(huì)有兩個(gè)重要原則即，它獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)系和它是應(yīng)成員的需要為目的的，馬克思對此給予認(rèn)同和繼承。馬克思以此為基礎(chǔ)，對市民社會(huì)做出定義，認(rèn)為市民社會(huì)中的個(gè)人是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的依賴性，是建立在實(shí)體基礎(chǔ)上的，通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在市民社會(huì)中發(fā)生聯(lián)系成為社會(huì)成員。市民社會(huì)的生產(chǎn)方式體現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式，國家正是建立在資本主義生產(chǎn)方式上形成的。這時(shí)市民社會(huì)被引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被理解為物質(zhì)關(guān)系交往的總和，它的含義相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原則，國家作為上層建筑，所以就有市民社會(huì)決定國家。在此基礎(chǔ)上可以對市民社會(huì)與國家的關(guān)系有一個(gè)更明確的理解，二者是相分離的（在法國大革命時(shí)正式實(shí)現(xiàn)），并統(tǒng)一于人的真正的自由。

3.國家職能與異化

馬克思的國家職能主要包括階級(jí)統(tǒng)治職能和社會(huì)管理職能兩方面，政治統(tǒng)治職能目的是為了壓制抗?fàn)?，維護(hù)他們自身的利益，國家的本質(zhì)集中于此，所以說這是重中之重。社會(huì)管理職能是國家發(fā)展所必需的，是國家階級(jí)統(tǒng)治職能實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，二者是相互依存的。階級(jí)統(tǒng)治是伴隨國家的產(chǎn)生而來，而社會(huì)管理職能是公共職能早在國家產(chǎn)生之前就已存在，有一定的獨(dú)立性，二者共存于階級(jí)國家，當(dāng)國家消亡后階級(jí)統(tǒng)治職能將消失而社會(huì)管理職能將成為真正的公共職能繼續(xù)存在下去。其實(shí)可以很明顯地看出來，國家的性質(zhì)才是真正對國家職能產(chǎn)生影響的。

國家異化是馬克思國家理論中的重要內(nèi)容之一，對這一理論的研究為國家的建設(shè)能提供很好的借鑒作用。國家異化主要表現(xiàn)出三點(diǎn)，即壟斷性、神秘性和公眾監(jiān)督性的缺失。國家權(quán)利只被極少數(shù)擁有，并借助強(qiáng)制機(jī)構(gòu)來維護(hù)，國家成了私有財(cái)產(chǎn)這樣國家就缺失了必要的公眾監(jiān)督。這樣國家與社會(huì)出現(xiàn)了異化，社會(huì)管理職能也因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的干預(yù)而異化。國家異化其實(shí)就是統(tǒng)治階級(jí)獲得大量的物質(zhì)財(cái)富，而這種異化之所以產(chǎn)生馬克思把它歸結(jié)為國家與社會(huì)的矛盾對立。馬克思提出了他對消除國家異化的看法，首先就是要消滅它存在的社會(huì)和政治基礎(chǔ)，消滅權(quán)力壟斷實(shí)行民主，還要提高人民對權(quán)利的認(rèn)知度，實(shí)現(xiàn)公眾監(jiān)督。但是馬克思對于民主并沒有進(jìn)行更深入的解釋。

4.國家消亡

按照馬克思的觀點(diǎn)，國家具有十分明顯的階級(jí)性，當(dāng)國家被工人階級(jí)掌握后，會(huì)借助他們所有的政權(quán)將企業(yè)歸并到國家中，此時(shí)國家的階級(jí)差別逐漸消失，隨之而來的是國家的消亡。在馬克思看來國家的產(chǎn)生雖然具有必然性，但從政治角度出發(fā)國家都只是階級(jí)統(tǒng)治的工具，無論怎樣國家都是一種損害自由的機(jī)構(gòu)，是阻礙社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展的存在。他的國家消亡先是要消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系再逐漸消滅階級(jí)，經(jīng)社會(huì)主義最終達(dá)到共產(chǎn)主義，完全的消滅國家。國家消亡問題的提出后，馬克思也經(jīng)歷了一段時(shí)間的反復(fù)思考，雖然國家的消亡是必然的，但這種消亡的實(shí)現(xiàn)是要經(jīng)過經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的一個(gè)長期而艱巨的過程。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)國家消亡需要一系列條件，經(jīng)濟(jì)上需要生產(chǎn)力的極大發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，政治上完全的真正的民主的實(shí)現(xiàn)，以及人們思想水平的極大提高。

馬克思從唯物觀角度出發(fā)看到了國家消亡的必然性，但這里國家消亡并不是指抽象國家的滅亡，而是指作為階級(jí)工具的國家的滅亡，而作為管理機(jī)構(gòu)的國家并不會(huì)消失。國家的消亡在馬克思這里根本上是對人的一種全面自由的實(shí)現(xiàn)的追求，是人真正自由的要求，所以馬克思的“國家的消亡”是為了實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、國家、共同體四者最終的統(tǒng)一。

（二）國家屬性的二重性

馬克思對國家本質(zhì)的考察，充分思考了國家與市民的關(guān)系，以它們的區(qū)別為基礎(chǔ)做出了論述。國家屬性的二重性指的是，社會(huì)公共管理的職能本應(yīng)該是國家產(chǎn)生的主要因素， 但現(xiàn)實(shí)情況卻是階級(jí)統(tǒng)治職能站到了主要位置上，而公共職能只是為了維護(hù)統(tǒng)治職能的前提和手段，馬克思在論述時(shí)也十分突出了階級(jí)性這一本質(zhì)，但兩者在國家建立開始就具有了十分密切的聯(lián)系。也就是說國家既有階級(jí)性又有社會(huì)性，且二者關(guān)系在統(tǒng)治階級(jí)利益中得到協(xié)調(diào)，國家權(quán)力的形成也依賴于二者的需要。國家既要踐行階級(jí)統(tǒng)治和壓迫，又要平衡社會(huì)各方的利益關(guān)系，階級(jí)性與社會(huì)性充分得到了體現(xiàn)，社會(huì)性是重要前提而階級(jí)性則是本質(zhì)的體現(xiàn)。所以說對于國家本質(zhì)的掌握必須認(rèn)識(shí)到，首先是國家因階級(jí)劃分而來所以國家的一切行為以統(tǒng)治階級(jí)的意志意愿為根本，而統(tǒng)治階級(jí)要想使統(tǒng)治繼續(xù)進(jìn)行下去對社會(huì)生活的維護(hù)是必不可少的是基礎(chǔ)，也就是說社會(huì)公共職能必須要履行，再者就是像軍隊(duì)這種推進(jìn)專政的部門，它們的職能要好好執(zhí)行?？梢钥闯鰢冶举|(zhì)的雙重屬性是國家必不可少的，是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)換的必要。

（三）馬克思國家理論的歷史地位

馬克思國家理論屬于歷史唯物主義的重要范疇，是馬克思政治思想的重要內(nèi)容，是馬克思思想體系中的重要部分。它的產(chǎn)生終結(jié)了許多片面的國家觀，變革了人類傳統(tǒng)思想。它糾正了唯心主義與舊唯物主義所存在的問題，立足唯物主義，成功揭示出人類社會(huì)和國家的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。他提出國家必然滅亡，因?yàn)樗吹搅藝业谋举|(zhì)特性，并做了深入了解。他的國家理論首次有條理地闡明了社會(huì)與國家的辯證關(guān)系，科學(xué)地劃分出國家、社會(huì)本質(zhì)以及社會(huì)的變化方向。還有馬克思對國家理論的研究方法做出了創(chuàng)新，他在國家現(xiàn)象及其問題上是以一種完全科學(xué)的態(tài)度和徹底的批判精神，具有徹底的科學(xué)性和革命性以及創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)了歷史的超越。不論什么時(shí)代，馬克思國家理論仍然煥發(fā)著活力。它達(dá)成了歷史與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)性與革命性、世界觀與方法論的統(tǒng)一，這一品質(zhì)是其他任何一種國家觀都不具有的。此外它還具有很強(qiáng)的解釋力，雖然20 世紀(jì)以來發(fā)生了很多事件， 似乎對馬克思國家理論形成了重大挑戰(zhàn)，即使如此這一理論仍不乏理論意義，也不斷獲得了新發(fā)展。

（四）馬克思國家理論對我國的啟示

中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展可以說已經(jīng)到達(dá)關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)主義制度基本建立，各方面工作也已初步成型，但仍有許多的不完善之處，此背景下國家的階級(jí)壓迫職能不再明顯。馬克思國家理論是當(dāng)代國家理論研究不可回避的問題，不論時(shí)代如何變化，任何關(guān)于國家的研究都無法回避馬克思國家理論，而且這一理論在現(xiàn)如今的時(shí)代背景下仍具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。這就需要將馬克思國家理論作為研究國家問題的根本性理論原則。

與時(shí)俱進(jìn)地理解和演進(jìn)馬克思國家理論的相關(guān)內(nèi)容，因?yàn)闀r(shí)代的限制和約束，馬克思對國家職能的講解還局限在了某個(gè)國家的具體狀況，所以說有些內(nèi)容仍待完善和提高。政治統(tǒng)治應(yīng)該相對淡化，且實(shí)現(xiàn)形式應(yīng)作相應(yīng)調(diào)整。國家對社會(huì)事務(wù)的管理不再需要包攬統(tǒng)管一切的做法，而應(yīng)主要運(yùn)用公共權(quán)力去管理一定范圍的事務(wù)。應(yīng)考慮當(dāng)前的國內(nèi)外形勢在使用某些國家職能的同時(shí)，適當(dāng)強(qiáng)化某些職能，增加一些新職能。隨著國際交流活動(dòng)的增多，國家的對外職能要相應(yīng)進(jìn)行強(qiáng)化。

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