中國(guó)唐代書(shū)法對(duì)日本書(shū)道的影響

秦 琴，馬海元

(宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州 234000)

1 唐文化的傳播途徑

中國(guó)唐代版圖遼闊，政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)繁榮，軍事力量強(qiáng)大，有著高度寬容的文化政策，影響力遠(yuǎn)播四方，對(duì)鄰國(guó)日本的影響不容忽視。

1.1 遣唐使

歷史上中國(guó)與日本兩國(guó)交往的主要方式之一便是遣唐使，從舒明天皇二年(630年)八月派遣犬上三田粗開(kāi)始到宇多天皇寬平六年(894年)九月停派為止，前后共任命過(guò)十九次[1]。這些遣唐使肩負(fù)著向日本的國(guó)民傳播唐文化的重任，一般都由通曉經(jīng)史、長(zhǎng)于文藝的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這些遣唐使中包括醫(yī)師、陰陽(yáng)師、樂(lè)師、畫(huà)師等，不同程度地對(duì)日本各個(gè)領(lǐng)域有強(qiáng)大的影響力。

1.2 學(xué)問(wèn)僧

唐朝道教風(fēng)行，儒學(xué)昌明，佛教興旺。中日兩國(guó)的交通順暢，來(lái)往頻繁，使得日本許多學(xué)問(wèn)僧可以搭乘唐船來(lái)學(xué)習(xí)唐文化。

唐朝的首都長(zhǎng)安是中國(guó)佛教的中心，修建了興隆寺、慈德寺、善光寺等大寺院。來(lái)唐朝留學(xué)的日本學(xué)問(wèn)僧傳播了中國(guó)的佛教，日本平城京便是模仿長(zhǎng)安修建的。日本的國(guó)分寺的修建模仿了唐朝大云寺或龍興寺，東大寺盧舍那佛的鑄造也是模仿唐制的[1]。奈良朝時(shí)東渡日本的鑒真和尚不僅在傳播戒律上享有盛名，而且對(duì)建寺造佛上也做出很多貢獻(xiàn)。

遣唐使從唐朝帶回的主要是彩帛、香藥、家具等物，但學(xué)問(wèn)僧帶回日本的更多的是書(shū)籍、經(jīng)卷、佛像等物。平安朝時(shí)代最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運(yùn)、圓珍、宗睿等入唐八大家?guī)Щ氐奈锲废喈?dāng)繁多[1]，其中有很多碑銘等拓本和真跡。最澄在他的《法門(mén)道具等目錄》中舉出了十七種書(shū)法：“趙模千字文(大唐拓本)，大唐圣教序(大唐拓本)，真草千字文(大唐拓本)等。”[1]

2 日本書(shū)道中對(duì)唐代書(shū)法的“拿來(lái)主義”

唐代書(shū)法在技法上相當(dāng)完備，出現(xiàn)許多大家，在書(shū)法理論上堪稱(chēng)高峰期。唐朝初、盛、中、晚期各有不同的審美思想和書(shū)法風(fēng)格，而日本對(duì)唐代書(shū)法的吸取也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

2.1 初唐時(shí)期日本的碑銘、墓志

日本的飛鳥(niǎo)時(shí)代和奈良早期正是我國(guó)隋唐相交之時(shí)，這時(shí)中日兩國(guó)的交流實(shí)際上是以佛教文化為中心的交流，這個(gè)渠道發(fā)展起來(lái)的初唐書(shū)風(fēng)對(duì)日本書(shū)道的影響也是寫(xiě)經(jīng)之類(lèi)的作品較多。其次還有一些碑銘、墓志、造像銘等金石之作。從《金剛場(chǎng)陀羅尼經(jīng)》這幅作品我們不難看出與歐陽(yáng)通的字極其相似。他們的書(shū)法風(fēng)格都是隸書(shū)的意味比較濃。用筆遒勁，方筆較多，結(jié)體險(xiǎn)峻，鋒潁過(guò)露，不像其父歐陽(yáng)詢那樣含蓄。另外日本的《法華說(shuō)相銅板銘文》也極其像歐陽(yáng)通的字。由此可見(jiàn)，初唐流行的歐體已經(jīng)流行到了日本。

這個(gè)時(shí)期日本的造像銘文也有許多模仿唐代書(shū)風(fēng)的痕跡，主要以法隆寺的《金堂釋迦如來(lái)像光圈銘文》《藥師如來(lái)像光圈銘文》《小釋迦造像銘》為代表。還有推古三十六年(628)有六朝風(fēng)格的《金銅釋迦三尊像銘文》[2]。從這些作品中我們能看出秀美端正，與隋朝的寫(xiě)經(jīng)是極為相似的。

初唐時(shí)期尚韻的書(shū)學(xué)思想也傳播到了日本。圣德太子書(shū)寫(xiě)的《法華義疏》是日本現(xiàn)存最早的墨跡之一。它有楷、行、草三體，明顯模仿六朝書(shū)風(fēng)。另外圣德太子還有一本《王勃詩(shī)序》，被稱(chēng)為這一時(shí)期的第一名作，從作品的風(fēng)格我們可以看出其對(duì)王羲之的崇尚。金石文領(lǐng)域中，有上野三碑《山上碑》《多胡郡碑》《金井澤碑》。其中《多胡郡碑》與南北朝的風(fēng)格極其的相似。據(jù)記載當(dāng)時(shí)是雙鉤本，后來(lái)經(jīng)楊守敬重新復(fù)刻，趙之謙曾經(jīng)臨過(guò)這個(gè)東西，上面寫(xiě)得是日本石刻[3]。

墓志也是隨著佛教的普及以及火葬風(fēng)俗的盛行而興盛起來(lái)的。其中《船史王后銅板墓志》等也能看出受唐代書(shū)法風(fēng)格和當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)思想的影響極深。

2.2 盛唐時(shí)期日本的書(shū)風(fēng)

日本奈良晚期，中日之間的遣唐使更加頻繁，唐代的文化被移植到日本的各個(gè)領(lǐng)域。這一時(shí)期的書(shū)風(fēng)表現(xiàn)為開(kāi)闊宏放，既有個(gè)性的開(kāi)張，也不失法度規(guī)矩。玄宗開(kāi)元年間，宮中秘閣就曾制作二王的拓本[2]。這種余波也傳入日本。

奈良晚期的日本書(shū)法遺跡不得不說(shuō)“正倉(cāng)院寶物”的書(shū)法作品。光明皇后的許多書(shū)法遺作都在正倉(cāng)院。她寫(xiě)的《樂(lè)毅論》畫(huà)有細(xì)小的界線，界線三條為一行。這是模仿王羲之的典型。另外她寫(xiě)的隋杜正藏書(shū)簡(jiǎn)范文“杜家立成雜書(shū)要略”也是晉唐書(shū)法神髓的名作。“東大寺獻(xiàn)物帳”可知，當(dāng)時(shí)還曾入藏“拓王羲之書(shū)法”二十卷、“臨王羲之諸張書(shū)屏風(fēng)”王羲之的“喪亂帖”，以及前田育德會(huì)所所藏“九月十七日帖”都可以認(rèn)定是正倉(cāng)院原藏[1]。

2.3 中唐時(shí)期日本的書(shū)家“三筆”

中唐時(shí)期書(shū)法領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的求變之風(fēng)，以顏真卿和懷素為代表，形成了開(kāi)張宏放、筆力勁健的審美思想，日本當(dāng)然也受其影響。此時(shí)是日本平安前期，最著名的書(shū)家便是“三筆”：空海、嵯峨天皇、橘逸勢(shì)。這一時(shí)期的書(shū)法以宗教人士最為活躍，如空海的《風(fēng)信帖》與王羲之的《集字圣教序》極其相似?？蘸＿€用草書(shū)寫(xiě)過(guò)唐代孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，現(xiàn)有御藏本和陽(yáng)明本[2]?？蘸鞑チ颂拼鷷?shū)法并帶來(lái)歐陽(yáng)詢的真跡，獻(xiàn)給了嵯峨天皇，使嵯峨天皇深受其影響，從《李嶠百首》中可以看到歐陽(yáng)詢瘦勁典雅的書(shū)風(fēng)。

學(xué)問(wèn)僧最澄和空海一起入唐，兩人之間的書(shū)信往來(lái)不斷?！毒酶籼肥亲畛蔚臅?shū)法代表作。從中可見(jiàn)他和空海一樣受到王羲之《集字圣教序》書(shū)風(fēng)的影響。

3 日本書(shū)道對(duì)唐代書(shū)法的創(chuàng)新

晚唐時(shí)期國(guó)事衰落，書(shū)壇也走下坡。此時(shí)的日本處于平安后期，對(duì)唐代書(shū)法的吸取接近飽和。于是，日本獨(dú)創(chuàng)的書(shū)法得以形成。

3.1 探索和樣化的日本書(shū)家“三跡”

小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成三人被稱(chēng)為平安“三跡”。小野道風(fēng)是最早推進(jìn)和樣化的書(shū)家。他接受王羲之書(shū)法字體中堅(jiān)實(shí)的構(gòu)筑美，以求格調(diào)高古；運(yùn)用蜿蜒豐潤(rùn)的筆致，增強(qiáng)節(jié)奏韻律的跳躍，形成了區(qū)別于他人的獨(dú)特書(shū)風(fēng)[4]。小野道風(fēng)的《玉泉帖》，已經(jīng)不同于前期對(duì)唐代書(shū)法的單純模仿，增加了一些圓轉(zhuǎn)的味道，體現(xiàn)出一種難得的和諧之美。藤原佐理繼承并發(fā)揚(yáng)了小野道風(fēng)的書(shū)風(fēng)，使草書(shū)的線條更加富有彈性，顯得格外生動(dòng)且變化莫測(cè)。他的代表作品《離洛帖》，是他書(shū)信中最為精彩的一章。他的作品不像小野道風(fēng)那樣圓滑，加了一些方折用筆，鋒芒畢露。藤原行成被譽(yù)為當(dāng)時(shí)最有成就的書(shū)家。道風(fēng)的書(shū)法有意改變王羲之書(shū)風(fēng)，但失之生硬；佐理的書(shū)法雖追求個(gè)性，但失之安雅；行成的書(shū)法有成熟的和風(fēng)感，運(yùn)筆的軌跡平穩(wěn)曲折[4]。因

此，“三跡”之中，行成最受推崇。和樣書(shū)風(fēng)由小野道風(fēng)開(kāi)始的，至藤原行成宣告完成?！叭E”在唐代書(shū)法基礎(chǔ)上創(chuàng)立的和樣書(shū)風(fēng)為以后的日本假名書(shū)法的展開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2 純?nèi)毡厩槿さ摹凹倜麜?shū)風(fēng)”

假名有“草”，“平假名”“片假名”之別。草借用了漢字的草書(shū)體，平假名是把漢字在加以簡(jiǎn)化，美化的產(chǎn)物，片假名則主要用于漢文訓(xùn)點(diǎn)，一般不做書(shū)法的對(duì)象[2]。在當(dāng)時(shí)日本的男子和女子使用的文字不一樣，男子主要使用漢字，女子主要使用假名。當(dāng)時(shí)宮廷的女性為了表現(xiàn)優(yōu)雅的心情而創(chuàng)造了平假名。故平假名亦稱(chēng)“女書(shū)”“女文字”。日本典型的假名書(shū)法筆法極其巧妙，由連綿不斷的細(xì)線構(gòu)成，字形是疏朗的，墨色的濃淡變化很微妙，不像王鐸那般大起大落。日本早在唐朝之前就引進(jìn)造紙術(shù)，假名書(shū)法的用紙也是華貴高雅的，就更能襯托出假名書(shū)法的獨(dú)特魅力。西本愿寺《三十六人集》薈萃了料紙裝飾的所有技法。由金銀泥構(gòu)成的折枝紋樣最為流行，還有意使色紙斷裂而留白，或?qū)⑸手丿B拼貼，以造成不同的裝飾效果[4]。我們從《源氏物語(yǔ)繪卷》中的文字書(shū)法中也可以看到假名書(shū)法的風(fēng)格變化。

4 結(jié)語(yǔ)

日本的書(shū)道是在中國(guó)書(shū)法的影響下發(fā)展起來(lái)的，與中國(guó)文化的關(guān)系是緊密不可分的。當(dāng)今書(shū)壇的“現(xiàn)代書(shū)法”卻遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)，卻是在效仿日本的書(shū)道，吸取日本少字?jǐn)?shù)，前衛(wèi)派，墨象派的書(shū)法格式，甚至完全的夸大化。這不得不令我們深思。我們中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法思想還是不能丟的。應(yīng)該像唐朝時(shí)期的日本不僅僅是吸取，更重要的是消化。把中國(guó)特有的書(shū)法文化傳播更遠(yuǎn)、更廣，而不是一味的“厚今薄古”。

[1]木宮泰彥.日中文化交流史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.

[2]蔡毅.中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本[M].北京:中華書(shū)局出版社,2002.

[3]王岳川.中外書(shū)法名家講演錄[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[4]劉曉路.日本美術(shù)史話[M].北京:人民美術(shù)出版社,1998.