牡丹江滿族民俗旅游資源開發(fā)構(gòu)想

張佳琪 牡丹江師范學(xué)院

一、牡丹江滿族民俗旅游資源概況

牡丹江是黑龍江省的一個(gè)工業(yè)城市，處于極為便利的地理位置，向東可與俄國(guó)相接，并且臨近朝鮮灣與朝鮮相對(duì)，與俄羅斯和朝鮮交流較多，是黑龍江省一個(gè)重要的對(duì)外開放門戶。

滿族的發(fā)祥地主要集中在長(zhǎng)白山一帶，對(duì)其歷史進(jìn)行探究的話可以追溯到七千年前的北方少數(shù)民族文化，其祖先為靺鞨中的一支，并且在其后發(fā)展成為女真族，控制了中原地區(qū)建立了兩百六十余年歷史的清王朝。

薩滿文化是滿族的主要宗教文化也是其重要的民族文化，它的形成大約是在原始母系社會(huì)的繁榮時(shí)期。以薩滿教為宗教特色的滿族民俗文化歷史悠久，由于其發(fā)源地多為山地和河流，因此滿族人與外界聯(lián)系較少，其生產(chǎn)活動(dòng)多以采集、漁獵為主，受自然環(huán)境的影響較為深刻，容易形成自然崇拜的思想。

薩滿教相信萬(wàn)物有靈，這是由于在形成文明之前，人類還未能明白自然界的存在與自然現(xiàn)象發(fā)生的原因，認(rèn)為這些都是未知的力量的顯示，因此產(chǎn)生了對(duì)崇拜自然物與自然現(xiàn)象、崇拜精神世界的寄托-圖騰以及對(duì)祖先的崇拜。

由于牡丹江孕育了滿族的先祖，牡丹江這一名字就是滿語(yǔ)的譯文，并且這里很多山川河流的名字都有滿語(yǔ)的意思，帶有滿族民俗文化的人文景觀數(shù)量眾多，例如鏡泊湖鶯歌原始人類遺址、安寧東京城的東康文化、海林牡丹江巖畫、渤海國(guó)文化遺址、寧古塔文化遺址及牡丹江三道關(guān)“小長(zhǎng)城”等，都遺留著滿族文化的發(fā)展歷程。

滿族在牡丹江地區(qū)的聚集地多集中在寧安市寧古塔區(qū)域，這里仍保留著滿族薩滿文化的縮影，在此地的滿族村中，薩滿還有近百人的傳承，并在關(guān)、徐、胡等姓氏的部族中這一文化保留的情況較為完整。

二、牡丹江開展旅游行業(yè)的優(yōu)勢(shì)

為了實(shí)現(xiàn)牡丹江市的綜合發(fā)展，轉(zhuǎn)變工業(yè)城市帶給人的金屬感，充分利用自身資源，牡丹江市在近些年開始打造旅游行業(yè)，其存在的優(yōu)勢(shì)在于：

(一)擁有豐富的人文與民俗文化資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，牡丹江市的未開發(fā)的人文景觀數(shù)量達(dá)到近兩百處，得到充分開發(fā)并已經(jīng)具有游客承載力的人文景觀有230處。同時(shí)，牡丹江是個(gè)多民族聚集的城市，民俗文化資源豐富。

(二)民俗文化特色鮮明。滿族聚居區(qū)具有獨(dú)特的薩滿文化傳承，保持著滿族獨(dú)有的服飾、飲食、居住、喪葬、禮儀、婚嫁習(xí)俗。

(三)處于中俄三方包圍之中位置優(yōu)勢(shì)明顯，自然環(huán)境與資源質(zhì)量較高。牡丹江的地理位置和門戶功能決定著其旅游游客較內(nèi)地流量更大，同時(shí)牡丹江地區(qū)的自然資源與環(huán)境的破壞程度較小，保持程度上相對(duì)較好。

三、牡丹江的滿族民俗文化旅游的現(xiàn)存問(wèn)題

(一)雖然擁有豐富的民俗文化資源，但挖掘深度不足。牡丹江是多民族聚集地區(qū)，有著豐富的民俗文化資源，但是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)對(duì)民俗旅游的開發(fā)只限于表面，例如服飾、飲食等，并沒(méi)有觸及其核心內(nèi)容，資源開發(fā)不充分。

(二)民俗文化未形成體系和獨(dú)特的地區(qū)特色。滿族并不只存在與牡丹江地區(qū)，在遼寧省等地也存在，在進(jìn)行民俗文化旅游時(shí)所涉及到的民俗活動(dòng)種類單一、檔次低、大同小異，導(dǎo)致牡丹江的滿族民俗文化特色不鮮明，旅游體驗(yàn)感不強(qiáng)。

(三)對(duì)旅游景區(qū)的管理水平不足，相關(guān)管理人才缺失。雖然牡丹江的人文與自然景觀數(shù)量較多，但是這些景區(qū)還是處于傳統(tǒng)的管理水平，缺乏規(guī)范性和服務(wù)意識(shí)，管理人員文化與專業(yè)水平也達(dá)不到管理要求，相關(guān)管理人才缺失。

(四)在發(fā)展中未及時(shí)對(duì)民俗文化核心內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)，造成民俗文化在發(fā)展中喪失。由于旅游的市場(chǎng)化，必然導(dǎo)致會(huì)為了實(shí)現(xiàn)更多的經(jīng)濟(jì)效益而根據(jù)消費(fèi)群體的興趣對(duì)滿族民俗文化活動(dòng)的一些內(nèi)容作出改變，導(dǎo)致各地區(qū)的滿族薩滿民俗文化越來(lái)越趨同，容易改變滿族民俗文化的內(nèi)容或是使其在發(fā)展中消退。

四、牡丹江滿族民俗旅游開發(fā)構(gòu)想

針對(duì)以上情況，為了能夠使牡丹江滿族民俗旅游行業(yè)獲得高質(zhì)量可持續(xù)的發(fā)展，本文提出如下旅游開發(fā)構(gòu)想：

(一)準(zhǔn)確定位消費(fèi)者市場(chǎng)，將民俗資源與地方特色相結(jié)合

為了實(shí)現(xiàn)滿族民俗文化旅游的精準(zhǔn)營(yíng)銷，分析并找準(zhǔn)民俗文化的目標(biāo)消費(fèi)者，并對(duì)其消費(fèi)意圖進(jìn)行分析，以便針對(duì)消費(fèi)者需求，呈現(xiàn)出與本地特色相結(jié)合的民俗文化旅游體驗(yàn)，制造差異市場(chǎng)，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

(二)樹立本地民俗特色需選擇正確宣傳渠道與手段

增強(qiáng)對(duì)目標(biāo)消費(fèi)者的吸引力需要宣傳工作發(fā)揮功能，如何通過(guò)宣傳來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臐M族民俗文化是增強(qiáng)吸引力的關(guān)鍵，國(guó)內(nèi)的消費(fèi)者傾向于查看旅游攻略和其中的相關(guān)圖片作為參考，而外國(guó)消費(fèi)者則更多的是受旅游宣傳片和旅游雜志文章吸引，因此針對(duì)這種情況，宣傳渠道的選擇需要針對(duì)不同群體，宣傳手段也要適時(shí)更新，以使消費(fèi)者保持新鮮感。

(三)挖掘民俗文化內(nèi)涵，構(gòu)建民俗文化體系

針對(duì)與旅游市場(chǎng)化對(duì)滿族薩滿民俗文化的損害，通過(guò)滿族文化的核心內(nèi)容來(lái)構(gòu)建民俗文化體系，研究與挖掘民俗文化的內(nèi)在是抵抗市場(chǎng)化傷害的最重要形式，只有民俗文化的核心不改變，滿族文化才能更長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承下去。

(四)將民俗文化深入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念中

滿族民俗文化旅游的特色在于體驗(yàn)不同文化帶來(lái)的沖擊，為了使旅游者能夠保持對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)，旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)至關(guān)重要，將民俗文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，才能使旅游者通過(guò)產(chǎn)品去對(duì)其旅游中的體驗(yàn)做出反應(yīng)，從而達(dá)到開展?jié)M族薩滿民俗文化旅游的目的。