倉(cāng)央嘉措病故青海湖

撰文羅洪忠 攝影邱衍慶、李少魁、任飛穎

西藏清代鐵鏨金銀法器（供圖秋天）

1705年藏歷7月，蒙古和碩特部固始汗后裔拉藏汗殺害了第巴·桑杰加措，1706年以﹃真假轉(zhuǎn)世﹄之由，倉(cāng)央嘉措在前往京城途中，于1707年初在青海病逝。倉(cāng)央嘉措膳食官洛追旺久所著《火陽狗年跟隨至尊第六世達(dá)賴?yán)锫迳Ｈ蕷J·倉(cāng)央嘉措騎隊(duì)從拉魯噶彩出發(fā)到貢嘎諾爾圓寂，由湖岸、漢西寧等到拉薩的紀(jì)要》（簡(jiǎn)稱《紀(jì)要》），詳細(xì)記錄了倉(cāng)央嘉措離開拉薩，經(jīng)羊八井、那曲，翻越唐古拉山，再到青海湖貢嘎諾爾圓寂的全過程，無疑是記錄這段歷史實(shí)事的孤本，具有極高的史料價(jià)值。

膳食官筆下的倉(cāng)央嘉措圓寂

有關(guān)《七世達(dá)賴傳》中倉(cāng)央嘉措“解送”北京，在青海貢嘎諾爾圓寂的記載，主要來源于倉(cāng)央嘉措膳食官洛追旺久的《紀(jì)要》。

我在查閱《七世達(dá)賴傳》時(shí)，書中記載：“拉藏漢等施以種種詭計(jì)，將達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措‘迎請(qǐng)’到內(nèi)地?！薄盎鸸纺辏?706年）五月十七日，當(dāng)倉(cāng)央嘉措從拉魯嘎才（彩）出行時(shí)，無數(shù)信仰達(dá)賴的眾生，信仰之力使他們眼淚涌出，淚洗面頰。當(dāng)在人們請(qǐng)求六世達(dá)賴?yán)餅橐磺斜娚矶\之乞求聲中，六世達(dá)賴?yán)锷砬肮M了數(shù)不盡的潔白哈達(dá)。”“當(dāng)走到哲蚌寺時(shí)，僧侶們含著眼淚，在一片祈禱聲中，舍命從蒙古人手中搶走倉(cāng)央喜措，迎至甘丹頗章，拉藏汗見之，即調(diào)兵攻打。其時(shí)，倉(cāng)央嘉措生起不忍之心，說‘生死對(duì)我已無什么損失’。言罷，無所畏懼地徑直前往蒙古軍之中?！薄啊飞蟼}(cāng)央嘉措受到漢藏?cái)?shù)萬信徒頂禮。后到袞噶（貢嘎）諾爾，并在此地去世。其屬下念其恩德，含淚為之祈禱。倉(cāng)央嘉措法體被迎往西寧，數(shù)日內(nèi)信徒獻(xiàn)供祈禱?！?/p>

若細(xì)心研究《七世達(dá)賴?yán)飩鳌?，作者系清朝乾隆皇帝?guó)師三世章嘉活佛，本名章嘉·若白多杰，生于藏歷第十二繞迥之火雞年(1717年)正月十日，誕生在多麥宗喀北部涼州游牧部落(今甘肅天?？h)一牧民家中。從這點(diǎn)來看，三世章嘉活佛出生時(shí)，倉(cāng)央嘉措已去世十年?？伤皇钱?dāng)年的親歷者，記錄倉(cāng)央嘉措病逝卻非常詳細(xì)，這段記錄來源于什么地方？

當(dāng)談起此事，巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)介紹說，二世章嘉活佛阿旺洛桑曲丹56歲時(shí)，即火牛年（1697年），奉康熙之命，赍送（贈(zèng)送）賜給六世達(dá)賴?yán)锏慕饍?cè)金印入藏，偕扎薩喇嘛經(jīng)青城（今呼和浩特）、西寧至拉薩，在布達(dá)拉宮六世達(dá)賴座前獻(xiàn)上金印金冊(cè)和許多禮物。又五次晉謁倉(cāng)央嘉措上師五世班禪羅桑益西，獻(xiàn)上御賜供具和金銀，他應(yīng)熟知六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的很多情況，也會(huì)給三世章嘉活佛留下很多史料。三世章嘉活佛同七世達(dá)賴格桑嘉措關(guān)系密切，而七世達(dá)賴曾接見過《紀(jì)要》的作者洛追旺久。因此，《七世達(dá)賴傳》中的史料主要來源于洛追旺久撰寫的《紀(jì)要》。

提起《紀(jì)要》，還有一段奇特的尋找經(jīng)歷。1988年，巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)到西藏社會(huì)科學(xué)院擔(dān)任副院長(zhǎng)，見到了宗教研究所1983年8月刊印的《紀(jì)要》油印本。他清楚地記得，該《紀(jì)要》系倉(cāng)央嘉措膳食官洛追旺久所寫，記錄了倉(cāng)央嘉措病故于青海湖畔的貢嘎諾爾。2016年7月，西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)成立，他就努力尋找此書，可怎么也找不到。便聯(lián)系西藏社科院宗教研究所所長(zhǎng)布瓊，可翻遍了研究所資料室，也未能找到此書。同年10月，該協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)多吉平措博士從一位私人處找到了這個(gè)油印本。

巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)拿到《紀(jì)要》油印本后，著手翻譯該書?？伞都o(jì)要》作為三百多年前的古藏文版本，其文字表述方式、術(shù)語、名詞與現(xiàn)今的行文大不相同。為不影響史料價(jià)值，在爭(zhēng)取較準(zhǔn)確地傳達(dá)原文意義，基本保持原文風(fēng)格的前提下，盡量保證譯文的大致通順。如“漢西寧”“湖岸”“皇帝人員”等名詞的譯文，更多地考慮意境的表達(dá)和保持原文風(fēng)格。

1983年，西藏自治區(qū)社科院尚處于籌備階段，許多工作未走上正軌，《紀(jì)要》文字錯(cuò)漏之處甚多，有些是明顯的常識(shí)性錯(cuò)漏，巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)基本上可以判斷和辨別，可有些錯(cuò)漏則完全無法辨別，也找不到任何參考材料。對(duì)于難以辨別的個(gè)別錯(cuò)漏之處，很難做到精準(zhǔn)翻譯，只能采取大意譯文。2017年6月，巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)花8個(gè)月時(shí)間，完成了該書稿大部分內(nèi)容的翻譯。

《紀(jì)要》記述了倉(cāng)央嘉措離開拉薩，在青海湖畔貢嘎諾爾去世的情況，填補(bǔ)了倉(cāng)央嘉措1706年5月至1707年初圓寂的歷史。

巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)翻開倉(cāng)央嘉措膳食長(zhǎng)洛追旺久《紀(jì)要》油印本，里面明確記載，藏歷火狗年（1706年）6月1日，拉藏汗和駐藏官員來等到宗角（指龍王潭），要向民眾公布皇帝（指康熙）關(guān)于倉(cāng)央嘉措的旨意，并把倉(cāng)央嘉措從布達(dá)拉宮請(qǐng)到了拉魯嘎彩（拉魯林苑）。6月7日，拉藏汗夫人次仁扎西等請(qǐng)拉姆護(hù)法神漢到木茹寺，就倉(cāng)央嘉措轉(zhuǎn)世的真?zhèn)吻蟮檬谟?。讖語冗長(zhǎng)，艱澀難懂，但是準(zhǔn)確無誤地說明倉(cāng)央嘉措的確是五世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世。一時(shí)他們只好作罷，蒙漢官員都紛紛向倉(cāng)央嘉措敬獻(xiàn)哈達(dá)等，并說“這樣就好了”，倉(cāng)央嘉措又回布達(dá)拉宮?？墒菦]有幾天，他們又把倉(cāng)央嘉措請(qǐng)到拉魯嘎彩，把康巴和羊卓的兩個(gè)轉(zhuǎn)世靈童叫上來問話。當(dāng)這兩個(gè)轉(zhuǎn)世靈童回答不了他們的問話時(shí)，拉藏汗的蒙古軍隊(duì)就包圍了拉魯嘎彩。這時(shí)，聞?dòng)嵡皝戆葜]和收受摸頂?shù)纳娫絹碓蕉?，三大寺和整個(gè)拉薩涌來護(hù)衛(wèi)和拜謁倉(cāng)央嘉措的僧俗民眾絡(luò)繹不絕，蒙古軍隊(duì)只好作罷。

巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)翻開《紀(jì)要》油印本第4頁，繼續(xù)講述到，當(dāng)時(shí)事態(tài)明顯失控，蒙古軍隊(duì)與僧眾矛盾加劇。6月16日，拉藏汗軍隊(duì)阻止拜謁摸頂活動(dòng)，用棍棒、刀槍驅(qū)趕僧俗民眾，像驅(qū)趕羊群一樣，僧眾就以石頭雨還擊，這時(shí)僧俗民眾完全失去信心，拉薩局勢(shì)完全失控，拉藏汗當(dāng)時(shí)非?？只?。甘丹寺法臺(tái)頓珠嘉措說，“把年輕佛爺舍棄了吧，你們留下來，要摸頂找老衲?！庇谑菑睦敻虏手乇鴱?qiáng)行押解倉(cāng)央嘉措北上，無數(shù)信眾以淚洗面，三大寺全體僧眾誓死隨從服侍、護(hù)送。

6月17日，哲蚌寺在當(dāng)巴地方隆重設(shè)帳搭灶迎送，迎請(qǐng)倉(cāng)央嘉措住哲蚌寺甘丹頗章宮（達(dá)賴?yán)飳媽m）受阻，各大寺所有僧院、康參都來敬獻(xiàn)哈達(dá)和輕重禮物。十五名蒙古人和十五名清軍（應(yīng)指清廷官員）持軍械又強(qiáng)行阻止拜謁、敬獻(xiàn)、摸頂?shù)茸诮袒顒?dòng)，又發(fā)生嚴(yán)重沖突……趁混亂之際僧眾把倉(cāng)央嘉措迎請(qǐng)到哲蚌寺甘丹頗章。18日僧人請(qǐng)乃瓊護(hù)法神漢祈求卜、授記，冗長(zhǎng)讖語，卻仍然明確表達(dá)倉(cāng)央嘉措為五世達(dá)賴的真轉(zhuǎn)生，當(dāng)尊崇之意。

從海拔3740米的洛合埡口北望青海湖（邱衍慶/攝）

講到這里時(shí)，巴桑羅布翻開《紀(jì)要》油印本第9頁，里面明確記載了拉藏汗軍隊(duì)強(qiáng)行攻打寺廟情況。6月19日，拉藏汗軍隊(duì)包圍甘丹頗章，用大炮轟擊、摧毀甘丹頗章和哲蚌寺的其他多處重要部位。整個(gè)哲蚌寺一片狼藉，遭到嚴(yán)重破壞，打死僧人11名，打傷無數(shù)，蒙古人死7名，傷的也不少。倉(cāng)央嘉措悲憤地說“不要為我一人，而去殺傷這么多人！”說著割舍僧眾庇護(hù)，走到拉藏汗軍之中，舍身避免更大流血事件的發(fā)生。 6月24日，押解隊(duì)伍大隊(duì)人馬由兩名僧俗官員為首的十五名清軍官兵、兩名拉藏汗心腹為首的十一名蒙古人官兵、倉(cāng)央嘉措及其三十九名隨從組成，拉藏汗直接統(tǒng)領(lǐng)。

讓巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)疑惑的是，當(dāng)押送倉(cāng)央嘉措北上的人馬到達(dá)當(dāng)雄境內(nèi)時(shí)，卻停留了近四個(gè)月。當(dāng)年6月下旬至10月中旬，押解人員在當(dāng)雄境內(nèi)逗留，打獵、泡溫泉、賭博等；倉(cāng)央嘉措當(dāng)時(shí)也沒有閑著，接見沿途蒙藏僧俗部眾，為他們摸頂、祈禱，并潛心念經(jīng)和寫作，有時(shí)也和蒙漢官兵玩樂。在這期間，倉(cāng)央嘉措寫下了不少作品。10月中旬，拉藏汗返回拉薩，押解倉(cāng)央嘉措到漢地的旅程正式開始。巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)感嘆說：“在此以前，倉(cāng)央嘉措的隨從們還心存盡快返回拉薩的幻想?？勺屛蚁氩煌ǖ氖?，至今沒有找到康熙帝關(guān)于倉(cāng)央嘉措押解進(jìn)京的任何旨意?！?/p>

10月17日，護(hù)送倉(cāng)央嘉措的人馬離開當(dāng)雄，翻越角孜拉山開始下暴風(fēng)雪。到達(dá)那曲時(shí)，倉(cāng)央嘉措的雙腳開始腫脹，休息三天。越走海拔越高，翻越唐古拉山的前一天，正直藏歷10月25日傳統(tǒng)的燃燈節(jié)，也是宗喀巴大師的祭日，倉(cāng)央嘉措的隨從們?cè)诳耧L(fēng)暴雪天里點(diǎn)燃所有能用的燈具，倉(cāng)央嘉措與隨從們一道念經(jīng)、祈禱。到了唐古拉山頂插彩旗、掛經(jīng)幡，念經(jīng)、祈禱。倉(cāng)央嘉措的腳疾也越來越嚴(yán)重，但是仍然接見沿途前來拜謁的蒙藏僧俗，為他們祈禱、摸頂。一路多名藏蒙醫(yī)生多次會(huì)診、治療，但還是越來越嚴(yán)重。沿途前來拜謁的蒙藏僧俗絡(luò)繹不絕，有的把牛群、馬群都奉獻(xiàn)給了倉(cāng)央嘉措。

12月8日，護(hù)送倉(cāng)央嘉措人員到了叫阿巴蘇郭碧的沙灘，一路沒有一滴水，只長(zhǎng)一些蒿草。倉(cāng)央嘉措臉色非常不好，高燒得特別厲害。如能找到水，或許能夠減輕病痛，放慢走向另界的步伐，然而只能喝些塔爾。這天在青海湖的貢嘎諾爾邊扎營(yíng)。百十來號(hào)漢族信眾攜禮來迎接倉(cāng)央嘉措。當(dāng)夜，倉(cāng)央嘉措指著帳篷天花板對(duì)隨從們說，“空行仙女前來迎接了，看那厄字?！比藗円姶饲榫埃瑴I水滿面。12月9日夜里，倉(cāng)央嘉措神志不清，說：“有個(gè)騎黑馬穿黑衣的妖堵住帳篷的門。”12月10日，倉(cāng)央嘉措不幸圓寂，眾隨從悲痛欲絕，正像膳食官洛追旺久所說的倉(cāng)央嘉措病逝，“使吾等猶如嬰棄荒野?！?/p>

12月11日，西寧大總管商南多爾濟(jì)活佛向法體告別，并將財(cái)產(chǎn)、文書、印章等所有遺物一一登記封存，法體由蒙漢官員負(fù)責(zé)保管，倉(cāng)央嘉措隨從不得染指。據(jù)巴桑羅布考證，后來隨從將法體藏于今甘肅天祝地方的色闊寺，曾遭到戰(zhàn)亂毀壞。倉(cāng)央嘉措的隨從們嚴(yán)格按照傳統(tǒng)辦理完后事。當(dāng)他們?cè)噲D策劃尋找轉(zhuǎn)世靈童方案時(shí)，遭到清軍包圍。不久，他們?cè)谇嗪Ｂ牭竭@樣一個(gè)傳說：在一個(gè)大帳篷里媽媽懷中的一個(gè)小孩指著帳篷上空說：達(dá)賴?yán)锎髦鹊纳?，穿著原先僧衣，騎上獅子，左腿還跨著虎背在空中飛行。1707年藏歷四月，倉(cāng)央嘉措隨從人員才陸續(xù)回到拉薩。

有關(guān)倉(cāng)央嘉措病逝于青海湖的袞嘎諾爾，《清圣祖實(shí)錄·卷二二七》記載：“康熙四十五年（1706年）十二月庚戌（指年末），理藩院題‘駐扎西寧喇嘛商南多爾濟(jì)報(bào)稱，拉藏送來假達(dá)賴?yán)铮兄廖鲗幙谕獠」?。假達(dá)賴?yán)镄惺裸y，今既在途病故，應(yīng)行文將其尸骸拋棄’，從之?！鼻迨访鞔_記載倉(cāng)央嘉措圓寂于1706年農(nóng)歷12月，當(dāng)是公元1707年初?！陡羵悅鳌酚涊d：“六世達(dá)賴?yán)镌诖蛩闱巴鶟h地的途中，逝世于袞嘎諾爾”?！堵《嗬锶氛f得更具體：“二十五歲，十月十日死于蒙古地區(qū)之袞嘎諾爾”?！段鞑乩锸吕芬噍d：“于（康熙）四十六年（1707年）行至青海工噶落（諾爾）地方圓寂。”

1707年2月14日，與倉(cāng)央嘉措同歲的伊西嘉措被拉藏汗認(rèn)定為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，扶上了六世達(dá)賴?yán)飳氉?，可后來拉藏汗被殺，伊西嘉措也同樣被廢。1708年7月19日，在康巴地區(qū)理塘的一名男孩出世，取名為格桑嘉措，當(dāng)時(shí)人們稱其為倉(cāng)央嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，可青海蒙古人向康熙皇帝報(bào)告時(shí)，只能說是五世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世。在同一時(shí)期，就出現(xiàn)了3個(gè)六世達(dá)賴?yán)铩?/p>

當(dāng)歷史過去60多年后，六世班禪晉京朝覲恭賀乾隆皇帝七十大壽，代替八世達(dá)賴?yán)飯?jiān)白嘉措向皇帝敬獻(xiàn)丹書，并請(qǐng)求冊(cè)封。這一下給皇帝出了個(gè)大難題，接丹書就等于承認(rèn)是八世達(dá)賴?yán)铮穸丝滴踅o格桑嘉措六世達(dá)賴?yán)锏呐判?；若不接就等于不給六世班禪的面子。乾隆46年（1781年），六世班禪圓寂后一年，24歲的堅(jiān)白嘉措終于得到皇帝恩賜的金冊(cè)金印，成為八世達(dá)賴?yán)?，而格桑嘉措等于是七世達(dá)賴?yán)?，而倉(cāng)央嘉措自然成為六世達(dá)賴?yán)铩?/p>

巴桑羅布說，倉(cāng)央嘉措圓寂于藏歷火陽狗年12月10日，當(dāng)是公元1707年初，1706年病逝的說法就值得斟酌。藏歷土陽鼠年（1708年）7月19日，六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的轉(zhuǎn)世靈童格桑嘉措在理塘寺下面的洛雪村誕生，父親為索南達(dá)杰，母親叫洛桑曲措。

讓巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)至今迷惑不解的是，1757年開始出現(xiàn)在阿拉善蒙古人中的《倉(cāng)央嘉措密傳》，稱倉(cāng)央嘉措1746年在阿拉善圓寂，使倉(cāng)央嘉措延年39個(gè)春秋，并出現(xiàn)了另一個(gè)達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。特別有趣的是，第巴·桑杰加措非活佛系統(tǒng)，也在蒙古人中出現(xiàn)了轉(zhuǎn)世靈童。在他看來，或許《紀(jì)要》有助于還原部分歷史真相。

漢文版《紀(jì)要》并非全譯本，有25頁記錄了不少宗教祈禱詞和反映倉(cāng)央嘉措當(dāng)時(shí)沿途心緒的詩文，對(duì)研究《倉(cāng)央嘉措情歌》真?zhèn)斡袇⒖純r(jià)值。

我在同巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)交談時(shí)得知，《紀(jì)要》油印本第16至40頁的內(nèi)容，為倉(cāng)央嘉措去青海路上時(shí)，在當(dāng)雄桑珠德欽地方撰寫的著作，其內(nèi)容大都為宗教理論。除宗教上的祈禱頌詞外，還有不少篇幅或多或少反映了倉(cāng)央嘉措當(dāng)時(shí)的心緒，他將擇機(jī)進(jìn)行試譯。

西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)多吉平措博士，也認(rèn)真閱讀了《紀(jì)要》油印本，對(duì)此給予了補(bǔ)充解讀。多吉平措博士介紹說，《紀(jì)要》曾在《東嘎大辭典》中有記載：“索本·洛追旺久所作《倉(cāng)央嘉措傳》（指《紀(jì)要》）中，倉(cāng)央嘉措圓寂于蒙古袞噶諾地方?！痹诙嗉酱氩┦靠磥恚都o(jì)要》是一部有重要史料價(jià)值的倉(cāng)央嘉措傳記。書中不僅記錄了倉(cāng)央嘉措經(jīng)過堆龍、當(dāng)雄、那曲等地，最終圓寂于袞噶諾爾等一些重要事件，書中還詳細(xì)記述了倉(cāng)央嘉措途中所經(jīng)神山圣湖和諸神祗時(shí)所作的頌詞等。

多吉平措博士翻開《紀(jì)要》油印本，書中明確記載：“5月24日，移駕當(dāng)巴林卡，并駐三天，過后前往當(dāng)雄，一路上索本向蒙古人埋怨，一路上寢帳過于簡(jiǎn)陋，要重新準(zhǔn)備之時(shí)，曰：何須其他帳篷，吾等若需便可取之。此后與王一道前往囊孜，并使普通木碗來食之?！?5日，他們從當(dāng)巴林啟程經(jīng)囊孜、寧中、央熱、年中溫泉、桑珠德慶。在途中，倉(cāng)央嘉措作了諸多頌詞，“駐錫桑珠德慶之地時(shí)，刻造許多度母‘擦擦’和撰寫敬奉諸神頌詞，為護(hù)佑藏地之諸神和尤其是己之殊勝護(hù)法、諸神祇、護(hù)佑之神，作了煨桑儀軌頌詞”，且均署名“此等些許煨桑儀軌頌詞于火狗年在當(dāng)雄桑珠德慶之地，由洛桑仁青·倉(cāng)央嘉措作，愿吉祥！”讓多吉平措博士深感意外的事情，就是這些詩歌體后面署名“薩熱著”，而“巴爾瑪薩熱名諱者書”，即“薩熱”是第巴·桑杰嘉措通常使用的一個(gè)筆名。

多吉平措翻開《紀(jì)要》油印本，書中還記載，12月11日禪定解除，決定將倉(cāng)央嘉措法體送到西寧，并派倉(cāng)央嘉措膳食官洛追旺久等前往內(nèi)地。19日，他們一行六人到達(dá)西寧，不久火化了倉(cāng)央嘉措法體。1708年1月，洛追旺久等人返回。多吉平措博士翻閱不少藏文史料，除《紀(jì)要》外，均未記錄倉(cāng)央嘉措在青海湖貢嘎諾爾圓寂時(shí)的細(xì)節(jié)。

當(dāng)談起倉(cāng)央嘉措膳食官洛追旺久時(shí)，有關(guān)他的記載很少。盡管這樣，在《金穗》書中提到了倉(cāng)央嘉措在布達(dá)拉宮坐床典禮上，朝拜人員中提到了“洛追旺久姐姐”。土虎年，藏歷新年朝拜人員中，又提到了“洛追旺久之母”。巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)也對(duì)洛追旺久進(jìn)行了考證。當(dāng)清兵護(hù)送七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未氲嚼_坐床時(shí)，在拉薩郊區(qū)接見僧眾，就有倉(cāng)央嘉措的膳食官洛追旺久，有關(guān)史籍明確寫道七世達(dá)賴?yán)锝右姷纳坠賳T中“有上一世的膳食官洛追旺久”。

多吉平措博士從這些零散記載上看，洛追旺久同當(dāng)時(shí)的甘丹頗章或六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措之間有著較為親密的關(guān)系，但并非原先就擔(dān)任了倉(cāng)央嘉措的膳食官，“索本未到而誓愿食供由索本之仆洛追旺久供奉?！彼€依據(jù)史料推斷，大約在土兔年（1699年）左右，洛追旺久還僅僅是索本（膳食官）的一個(gè)跟班，并未正式成為膳食官。他從“索本·洛追旺久與御醫(yī)桑杰斯珠前來，應(yīng)該是靈童誕生后能服侍永久愿望之兆矣?！睆倪@點(diǎn)說明，洛追旺久后來同七世達(dá)賴?yán)锏年P(guān)系也不錯(cuò)。

講到這里時(shí)，多吉平措博士還講起三世章嘉活佛若比多吉所著的《七世達(dá)賴?yán)飩鳌罚瑫幸灿涊d了倉(cāng)央嘉措圓寂時(shí)的不少細(xì)節(jié)，應(yīng)是索本·洛追旺久提供的史料依據(jù)。他從這點(diǎn)也可看出，倉(cāng)央嘉措膳食官洛追旺久同三世章嘉活佛有過不止一次的交集。《紀(jì)要》將倉(cāng)央嘉措于1706年藏歷12月10日，因病圓寂于青海湖畔的情景記錄得栩栩如生，應(yīng)該是客觀事實(shí)。此外，《紀(jì)要》中還記錄了倉(cāng)央嘉措親自所作的詩歌體文學(xué)作品，這對(duì)當(dāng)下研究《倉(cāng)央嘉措情歌》的真?zhèn)螁栴}等，有著巨大的參考價(jià)值。

十三世達(dá)賴?yán)锪粝碌闹i局

清光緒33年（1907）陰歷12月初，十三世達(dá)賴土登嘉措奉旨從塔爾寺啟程晉京朝覲，途徑碾伯縣（今海東市樂都區(qū)）的老鴉城，第二天，“章嘉國(guó)師及縣令跪別”后，十三世達(dá)賴一行突然拐進(jìn)一條山溝，專程“前往傳為六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措禁行的地方，拜見了成為供奉和依次祭祀的檀越擁承龍洽（音譯）部落長(zhǎng)官夫婦并給予賞賜，并聽取了其先輩與達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措結(jié)檀越的介紹。”十三世達(dá)賴《本生記》中的這段翔實(shí)記載，無疑向世人發(fā)布了六世達(dá)賴的一條信息：倉(cāng)央嘉措1706年在青海湖畔沒有病故，而是隱身在西寧府碾伯縣老鴉城附近的擁承龍洽部落。

獨(dú)立文化學(xué)者李少魁關(guān)注倉(cāng)央嘉措文化40年，一次次走向阿拉善、青海湖，探尋倉(cāng)央嘉措的足跡；來自青海省、內(nèi)蒙古阿拉善的倉(cāng)央嘉措文化研究者華科迦、朝格圖，用大量文獻(xiàn)證明他們家族保護(hù)了倉(cāng)央嘉措，給倉(cāng)央嘉措25歲病逝于青海湖貢嘎諾爾增添了變數(shù)。

李少魁：還原倉(cāng)央嘉措青海十年足跡

當(dāng)倉(cāng)央嘉措膳食官洛追旺久的《紀(jì)要》漢譯本發(fā)布后，曾在青海工作24年的獨(dú)立文化學(xué)者李少魁老師在自己的微信公眾號(hào)連續(xù)發(fā)了五篇文章評(píng)論《紀(jì)要》。我注意到了這樣兩段話：“土登嘉措在清朝末年已經(jīng)把倉(cāng)央嘉措的歷史謎底揭開了——青海湖畔‘病故’是一場(chǎng)集體造假事件！這是一場(chǎng)善意的造假，幫助倉(cāng)央嘉措從拉藏汗的魔爪下掙脫出來！”“當(dāng)年，無論是西寧喇嘛商南多爾濟(jì)的奏折，還是膳食官洛追旺久的‘證言’，都是不實(shí)之詞?！崩钌倏蠋熣J(rèn)為，洛追旺久的《紀(jì)要》應(yīng)該有A、B兩個(gè)版本，大家看到的只是A版，倉(cāng)央嘉措真實(shí)去向是有B版的。

談到這里，有必要先介紹李少魁研究倉(cāng)央嘉措的情況。1988年，李少魁在青海省機(jī)械廳工作，曾到青海湖畔的日月山鄉(xiāng)扶貧。一天，他遇到當(dāng)?shù)氐拿刹啬撩裨诤呥M(jìn)行祭祀活動(dòng)，便好奇地問了一位牧民，究竟他們?cè)诩漓胝l。牧民回答說，祭祀（倉(cāng)央嘉措）活佛老爺，當(dāng)年在這里跳湖自盡了。李少魁聽了之后非常奇怪，對(duì)藏史也有一定研究的他不禁疑問：歷史好像沒有這樣的記載，為何民間倒有這樣的說法？

就是懷著這樣一個(gè)疑問，李少魁老師開始了他長(zhǎng)達(dá)29年的探索和研究。在他的書柜上，人們還能看到一本厚厚的《康熙朝滿文朱批奏折全譯》，頂上貼滿了紅紙條。為了尋找倉(cāng)央嘉措青海湖畔圓寂的真相，光這本《康熙朝滿文朱批奏折全譯》，他就花了3年的時(shí)間去研讀，每有關(guān)于與倉(cāng)央嘉措文化研究相關(guān)的記載，他都用紙條貼上。李少魁老師認(rèn)定了要搞清楚這個(gè)疑問，就一追到底，除了查閱大量的史書資料，他還親自自駕車從廣東六進(jìn)阿拉善，去走倉(cāng)央嘉措當(dāng)年走過的地方，最后他研究認(rèn)定倉(cāng)央嘉措云游到阿拉善20年，撰寫了一首長(zhǎng)詩《倉(cāng)央嘉措禮贊》，刻在阿拉善昭化寺。

當(dāng)年的倉(cāng)央嘉措在青海十年駐足，他也許從未想到，如今的青海湖畔已成為熙熙攘攘的旅游勝地，沿岸草場(chǎng)都承包給了當(dāng)?shù)夭孛駚斫?jīng)營(yíng)，他們由此成為了一代富足的牧民。（攝影/邱衍慶）

李少魁老師查閱《清圣祖實(shí)錄·二二七卷》，書中記載康熙四十五年（1706年）十二月，“假達(dá)賴?yán)铩眰}(cāng)央嘉措在從押解北京途中，病殪于青海湖畔，遺體運(yùn)往湟中縣的塔爾寺焚化。讓他疑惑不解的是，此事由西寧喇嘛商南多爾濟(jì)向清廷的奏報(bào)，而不是兩位負(fù)責(zé)押解的欽差大臣護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)席柱、學(xué)士舒蘭的奏章。更讓他更加困惑的是，倉(cāng)央嘉措的遺體火化由塔爾寺負(fù)責(zé)，有人會(huì)悄悄留下骨灰和舍利，可《塔爾寺方志》《湟中縣志》均沒有記載。

讓李少魁老師困惑的事不少，就拿十三世達(dá)賴1907年前去青海祭奠六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措，最應(yīng)該去青海湖畔貢嘎諾爾，可他卻到了相隔700里的老鴉城擁承龍洽土司家去拜訪，感恩他們先輩與倉(cāng)央嘉措當(dāng)年“結(jié)檀越”?？墒肋_(dá)賴并不知道，他當(dāng)時(shí)沒讓章嘉國(guó)師和碾伯縣令同行，可官府事后還是將擁承龍洽部落長(zhǎng)官革職了。他得到這個(gè)情況后，第一時(shí)間打電話給中國(guó)藏學(xué)研究中心的藏學(xué)大家陳慶英老師，請(qǐng)求他找到藏文原著，再認(rèn)真核對(duì)一遍。讓他沒想到的是，陳慶英老師非常認(rèn)真，將這段藏文又一次翻譯出來，同時(shí)還把另一個(gè)文本的出處、頁碼，全部抄下來寄給他。

更讓李少魁老師意想不到的是，十三世達(dá)賴?yán)镌诿駠?guó)初年的1912年，授意將《倉(cāng)央嘉措秘傳》在拉薩刻板刊印?！睹貍鳌吩鵀椴匚氖殖?，作者系內(nèi)蒙古阿拉善扎薩克盟廣宗寺（俗稱南寺）創(chuàng)建人阿旺多爾濟(jì)，為第一世迭斯?fàn)柕潞魣D克圖。阿旺多爾濟(jì)生于1715年，乾隆二十二年（1757年）時(shí)撰寫該書。根據(jù)內(nèi)蒙古大學(xué)賈拉森教授考證，在整個(gè)清王朝中晚期的150年間，這個(gè)手抄本一直是密不傳人。后來，《秘傳》由十三世達(dá)賴?yán)锝?jīng)師華瑞·羅桑甲薩推薦，交給西藏一位貴族官員哲通·久美嘉措在拉薩刊印發(fā)行。賈拉森在《緣起南寺》寫道：“一直到民國(guó)年間，才由第五世迭斯?fàn)柕潞魣D克圖奉獻(xiàn)給十三世達(dá)賴?yán)铩＿_(dá)賴?yán)镔澆唤^口，下令在拉薩刻板刊印?！?/p>

在學(xué)術(shù)界，對(duì)于倉(cāng)央嘉措“病故”（或遁形）的位置，基本可以確定為貢嘎諾爾，同其他書上稱的工噶洛、更嘎瑙爾、更嘎瑙、貢嘎努爾等，是同一個(gè)地名的不同發(fā)音而已。藏學(xué)大家陳慶英認(rèn)為，貢嘎諾爾是蒙古語和藏語合成的，貢嘎是藏文，意為普喜，諾爾是蒙古語，意為湖。內(nèi)蒙古大學(xué)青斯琴博士也認(rèn)同陳慶英老師的觀點(diǎn)，貢嘎諾爾中的“貢嘎”是藏語，而“諾爾”是蒙古語詞匯，意為湖。那么，貢嘎諾爾到底在什么位置？

據(jù)傳倉(cāng)央嘉措到過的貢嘎諾爾（攝影/李少魁）

2017年7月5日，李少魁老師在當(dāng)?shù)貎擅糜挝幕耸颗阃拢巴埠涂h更尕?？疾?。他們經(jīng)鐵蓋鄉(xiāng)北上轉(zhuǎn)入308縣道，經(jīng)過塘格木鎮(zhèn)向右拐，進(jìn)入鄉(xiāng)間的石渣路，兩旁都是田野，油菜花一片又一片。當(dāng)行駛12公里，右前方出現(xiàn)了一片藍(lán)色的海子，便到達(dá)了更尕海。他通過目測(cè)，整個(gè)更尕海面積不到10平方公里，海子形狀像半片樹葉，周圍綠綠的海灘上是羊群、牛群。

李少魁老師拍完全景照片和視頻后，開車下到海灘，在一位牧羊人的不遠(yuǎn)處停下。海灘上小蚊蟲漫天飛舞，所以牧羊人全副武裝，長(zhǎng)衣長(zhǎng)袖、戴著紅帽子，捂著口巾。同牧羊人聊天時(shí)，得知這里便是更尕海，其名字屬蒙古語，可當(dāng)?shù)啬撩裼秩遣刈?。?dāng)問及這里很早以前是否發(fā)生過什么大事時(shí)，牧羊人拉下口巾時(shí)說：“聽老人們講，倉(cāng)央嘉措佛爺來過，在這個(gè)地方壘了一堆石頭，起了一卦……”牧羊人還指旁邊20米開外的一個(gè)白臺(tái)子，稱倉(cāng)央嘉措在這里打卦?？僧?dāng)他們想問更多內(nèi)容時(shí)，牧羊人稱村長(zhǎng)知道得更多一些，可以問問他。后因村長(zhǎng)去州人民醫(yī)院看望病人，一時(shí)半會(huì)兒回不來，只得放棄。

李少魁老師事先查閱資料，更尕海是一處神奇的“鴛鴦?！保阂话胧堑硪话胧窍趟?。更尕海分為上下兩處,上更尕海位于塘格木鎮(zhèn)境內(nèi)，下更尕海地處上更尕海東3公里處。讓李少魁老師感慨的是，倉(cāng)央嘉措曾到過這里，當(dāng)?shù)厝罕娍诳谙鄠髁巳倌辍?/p>

同年9月11日至15日，李少魁再次赴青海更尕海、碾伯縣土司舊址以及甘肅魯土司府進(jìn)行田野調(diào)查，特地去了十三世達(dá)賴土登嘉措當(dāng)年拜訪的擁承龍洽部落，不但找到了貢嘎諾爾的確切位置為今天的更尕海，還找到了擁承龍洽部落長(zhǎng)官的后人，記在他的新書稿《倉(cāng)央嘉措去了哪兒》里。在他看來，倉(cāng)央嘉措進(jìn)入拉藏汗政敵——青海蒙古八臺(tái)吉?jiǎng)萘Ψ秶?，拉藏汗再也無力加害倉(cāng)央嘉措，《秘傳》里從貢嘎諾爾遁去是存在的。李少魁老師依據(jù)《秘傳》推斷，倉(cāng)央嘉措一生經(jīng)歷了3個(gè)階段：1～24歲在西藏；24～34歲在青海；34～64歲在內(nèi)蒙阿拉善。他還發(fā)現(xiàn)1706年的倉(cāng)央嘉措并非康熙皇帝的“欽犯”，當(dāng)他進(jìn)入青海后，被蒙古八臺(tái)吉?jiǎng)萘⑵浣亓粝聛?，在青海隱身十年。

李少魁老師還從《西寧府新志》《塔爾寺志》《丹噶爾廳志》《湟中縣志》等史料中，同樣找到了倉(cāng)央嘉措64歲圓寂的證據(jù)?！段鲗幐轮尽烦蓵?748年，記錄了倉(cāng)央嘉措1706年遁形事件，僅相隔42年。作者楊應(yīng)琚做了西寧府13年的知府，對(duì)八大土司進(jìn)行了實(shí)地考察，在書中記述環(huán)青海湖地區(qū)蒙藏部落迭代遷徙、年羹堯鐵腕清洗，導(dǎo)致了青海和碩特蒙古部落的大衰落。當(dāng)談到這些時(shí)，李少魁再次翻開《秘傳》，倉(cāng)央嘉措曾在1717年（康熙56年）進(jìn)京前一年，給信徒們無上坦蕩的開示：“有朝一日，我的身世必將大白天下，我終將為眾人所稱羨道奇，終將被大家所崇敬。這個(gè)時(shí)刻一定會(huì)到來，但是不能急躁?！?/p>

華科迦：完秀部落保護(hù)了倉(cāng)央嘉措

我在閱讀《倉(cāng)央嘉措秘傳》時(shí)，書中有這樣的記載：“金字使者和押送倉(cāng)央嘉措的一行人迤邐而行，經(jīng)過頓如錯(cuò)那湖（青海湖）畔時(shí)，突然得到康熙皇帝的諭旨。原來，押送倉(cāng)央嘉措赴京是尚未接到康熙皇帝諭旨時(shí)，由拉藏汗和康熙派往西藏的金字使者擅自決定的，所以受到康熙皇帝的嚴(yán)厲斥責(zé)：‘爾等曾否思之，所迎這位教主大駕，將置于何處駐錫?如何供養(yǎng)?’”最后，受到康熙皇帝訓(xùn)斥的押解人員想出一個(gè)萬全之策，請(qǐng)求倉(cāng)央嘉措自遁而去。

《秘傳》記述倉(cāng)央嘉措在青海湖脫身之后，以游僧身份，曾同阿熱（部落）的商人相逢，商旅們聚在一起圍觀倉(cāng)央嘉措，覺得新鮮奇怪。當(dāng)倉(cāng)央嘉措謊稱自己在路上遭遇了強(qiáng)盜，才相互失散。那些商人的首領(lǐng)是一位老者，名叫潘代迦，對(duì)倉(cāng)央嘉措尤其慈祥。一路上，還讓倉(cāng)央嘉措幫他們驅(qū)趕牦牛。到達(dá)阿熱地方，潘代迦老人執(zhí)禮極恭。經(jīng)再三挽留，倉(cāng)央嘉措在那里住了兩月有余。唪誦了《八千頌》，為他們講說了業(yè)果之道。倉(cāng)央嘉措臨離開阿熱部落時(shí)，還將黃色的氆氌上衣贈(zèng)給他們作為紀(jì)念。為眾人做了法事，又把腰帶的絳穗打成線結(jié)分贈(zèng)給眾人。

中央民族大學(xué)莊晶教授翻譯了《秘傳》，華科加先生稱他來自《秘傳》中的青海阿熱部落。他說：“《秘傳》中記載的潘代迦，就是他所在家族的祖先，也許是拉薩發(fā)音和青海果洛差別，準(zhǔn)確翻譯應(yīng)為‘完德杰’，是阿熱大部落中完秀部落的祖先?！恪鉃楹笠?，故‘完秀’意為完德杰的后裔?！?/p>

華科加接著介紹起了阿熱部落，在公元七世紀(jì)從西藏西部阿里仲巴地區(qū)遷移到阿尼瑪卿雪山的周邊，最早的部落酋長(zhǎng)為阿熱仲巴多杰。在吐蕃藏王松贊干布執(zhí)政期間，發(fā)配到吐蕃保護(hù)邊境的兵隊(duì)后裔。后來，阿熱仲巴多杰的部落擴(kuò)散到整個(gè)青海和四川等地區(qū)，分成上中下阿熱部落，勢(shì)力特別強(qiáng)大，部落的習(xí)慣法很嚴(yán)，與西藏地方政府有密切的關(guān)系。據(jù)傳阿熱部落完德杰生有九子，后來繁衍出九個(gè)小部落，以后又相繼遷來一些群眾，逐漸形成了十一個(gè)小部落。

華科加接著介紹起倉(cāng)央嘉措給阿熱部落留下的幾件禮物。倉(cāng)央嘉措臨離開時(shí)，還親自向阿熱部落酋長(zhǎng)完德杰送了一副大悲佛的唐卡，一本經(jīng)書。每到完秀部落過節(jié)時(shí)，他們將倉(cāng)央嘉措送的唐卡拿出來展示，以示他們?cè)Ｗo(hù)過倉(cāng)央嘉措?！拔幕蟾锩睍r(shí)害怕被人檢舉，他的母親將唐卡放在墻里保存，免遭一劫。2006年，華科加先生的母親將這幅唐卡、經(jīng)書轉(zhuǎn)給他收藏。

讓人奇怪的是，唐卡上面有一塊黑色絲巾，只能遮住半個(gè)唐卡畫面。華科加先生解釋說：“倉(cāng)央嘉措送的唐卡，被完秀部落人視為圣物，這塊黑色絲巾也自然成為治病良藥。每當(dāng)部落人生病時(shí)，他們便割一小點(diǎn)吃下去，有的人病痛消失，就認(rèn)為是圣物起的作用。這塊黑色絲巾，被部落人吃去了少半塊。當(dāng)時(shí)倉(cāng)央嘉措送給部落人一件黃色袈裟，也被部落人視為圣物，每有人生病，便吃一小塊，這件袈裟最終沒能留下來。幸遇唐卡、經(jīng)書是不能吃的，否則也就傳不到我的手里?！?/p>

曲水縣江寺江貢曲法會(huì)。（攝影/任飛穎）

據(jù)傳該唐卡為倉(cāng)央嘉措自畫像。（供圖/李少魁）

不過，華科加從老一代的傳說里，也補(bǔ)充了倉(cāng)央嘉措在阿熱部落里的一些細(xì)節(jié)。當(dāng)時(shí)，阿熱部落酋長(zhǎng)完德杰帶著大家去青海湖，用他們的羊毛換食鹽，在回家的路上遇見一個(gè)帥氣的小喇嘛，當(dāng)見到他時(shí)，大家感到特別奇怪，草原里野狼很多，他怎沒有被狼吃掉。當(dāng)倉(cāng)央嘉措隨部落商人來到阿熱部落，住在他的祖先完德杰家里，不到兩個(gè)月，就有人認(rèn)懷疑他是倉(cāng)央嘉措。畢竟部落里有人曾到拉薩朝圣見過倉(cāng)央嘉措，當(dāng)有人懷疑他的達(dá)賴身份時(shí)，倉(cāng)央嘉措心里也特別害怕。畢竟放他出逃的蒙古軍人曾對(duì)他說：“您趕緊離開，但不能向任何人透露您的達(dá)賴身份，否則我和您都得死?！?/p>

有關(guān)倉(cāng)央嘉措與阿熱部落關(guān)系的記載，《秘傳》是否為一個(gè)孤本，華科加拿出一本手抄本，是清代蒙古活佛旺慶杰寫的《祖先言論》，此人聲稱他是這位蒙古軍人的后裔，在書里這樣寫道：“一個(gè)蒙古軍人將倉(cāng)央嘉措流放到阿熱部落時(shí)，他向北京報(bào)告說，在一個(gè)晚上突然失蹤了?！边@位蒙古活佛在書里還披露了桑杰嘉措同拉藏汗權(quán)力斗爭(zhēng)的很多細(xì)節(jié)。

1894年，甘肅活佛阿旺更登嘉措著有《倉(cāng)央嘉措傳》，與阿拉善蒙古人阿旺倫珠達(dá)吉所著的《秘傳》有些相似，可在描寫阿熱部落時(shí)，內(nèi)容相對(duì)較少，但寫倉(cāng)央嘉措在四川經(jīng)歷時(shí)，卻比《秘傳》更為詳細(xì)。阿旺更登嘉措在寫倉(cāng)央嘉措青海湖一帶秘密出走時(shí)，他到的第一個(gè)地點(diǎn)便是阿熱部落，在書中這樣寫道：“倉(cāng)央嘉措來到兩座大山之間，草原特別空曠，有藍(lán)天、白云，在這個(gè)優(yōu)美的環(huán)境里面，有一個(gè)強(qiáng)大的阿熱部落，頭領(lǐng)叫完德杰。倉(cāng)央嘉措在這里給他們講因果關(guān)系的佛經(jīng)，大部分阿熱人特別尊敬他?！?/p>

朝格圖：阿拉善是倉(cāng)央嘉措圓寂地

《秘傳》的作者阿旺倫珠達(dá)吉自稱，倉(cāng)央嘉措到達(dá)阿拉善時(shí)，先下榻于他的家中，那時(shí)他僅兩歲，“坐到尊者(倉(cāng)央嘉措)懷中，尊者對(duì)我十分慈愛，摩掌著我的頭，說憐恤我的話，顯得非常高興?？墒俏覅s在尊者懷中撒尿一泡?！贝撕?，他跟隨父母經(jīng)常陪伴在倉(cāng)央嘉措左右。1728年，他年13歲時(shí)，由倉(cāng)央嘉措安排遠(yuǎn)赴拉薩學(xué)經(jīng)。倉(cāng)央嘉措病重時(shí)，他曾親自在駕前陪住，圓寂后又親自將倉(cāng)央嘉措的遺法體安置。

關(guān)于倉(cāng)央嘉措圓寂于阿拉善，并非《秘傳》唯一記載。據(jù)《哲卜尊丹巴傳》載稱：倉(cāng)央嘉措行至青海，并沒有死，而是被蒙古勢(shì)力“青海派”和碩特部封建主送到阿拉善隱藏起來了，不久又開始了他的政治生活。倉(cāng)央嘉措在阿拉善旗一帶的傳說，也證實(shí)《哲卜尊丹巴傳》的記載。有一位叫瑪吉拉布準(zhǔn)的人，曾在阿拉善旗的廣宗寺見過倉(cāng)央嘉措的肉身塔和遺物。

Lamb Gene（1894-？），美國(guó)探險(xiǎn)家俱樂部成員，蘭博探險(xiǎn)隊(duì)1931年11月乘輪船離開紐約到中國(guó)西藏探險(xiǎn)。蘭博見過班禪喇嘛，那段時(shí)間班禪離藏內(nèi)蒙一帶不能歸，圖為他和九世班禪會(huì)見時(shí)拍攝的。

1731年前后的阿拉善定遠(yuǎn)營(yíng)地圖。（供圖/秋天）

1933年，當(dāng)時(shí)的廣宗寺（南寺）迭斯?fàn)柫⑻睾魣D克圖為重建廣宗寺撰寫的序文中這樣寫道：“茲有本旗廣宗寺供代登蓋感（即德頂葛根）佛者，系達(dá)賴?yán)锏诹勒嫔?，勸善來旗，坐化此處，肉身成佛……?0世紀(jì)50年代，全國(guó)人大民族委員會(huì)調(diào)查編著的《內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾盟阿拉善旗情況》中也記載說，阿拉善旗有八大寺廟，著名的廣宗寺建成于1757年，據(jù)傳是阿旺多爾濟(jì)遵六世達(dá)賴的遺愿所建，“內(nèi)有六世達(dá)賴的遺體，供于廟中七寶裝成的切爾拉（塔式金龕）內(nèi)”。2002年，內(nèi)蒙古大學(xué)賈拉森教授的著作《緣起南寺》公開出版，他是第六世第斯?fàn)柕率老?，首次向社?huì)公開證實(shí)，廣宗寺的格根世系、第斯?fàn)柕率老档墓餐鹫呤莻}(cāng)央嘉措。

2007年春節(jié)，李少魁老師依據(jù)《秘傳》，尋找倉(cāng)央嘉措康熙57年（1718年）以上師身份，跟隨阿拉善第一代王爺阿寶親王妻子和碩格格（蒙古人稱道格欣公主）進(jìn)京一事，在清朝理藩院密檔中找到相關(guān)記載。當(dāng)年4月，他應(yīng)天?？h石門寺譯師羅桑嘉措喇嘛的邀請(qǐng)，第七次進(jìn)阿拉善。4月12日到達(dá)內(nèi)蒙古阿拉善廣宗寺拜見賈拉森教授，13日到阿拉善左旗檔案館，意外見到阿拉善王爺府最末一任文書、八旬蒙古族圖布吉日格拉老先生。

Lamb Gene蘭博（1894-？）1931年蘭博探險(xiǎn)隊(duì)乘輪船離開紐約市去藏北探險(xiǎn)時(shí)期拍攝的阿拉善定遠(yuǎn)營(yíng)。（供圖/秋天）

在李少魁老師印象里，圖布吉日格拉老先生記憶力很好，藏有一肚子故事。對(duì)于倉(cāng)央嘉措、道格欣公主、阿寶親王等人物關(guān)系，都是娓娓道來，說的一清二楚，特別是道格欣公主的長(zhǎng)相、生活習(xí)慣，阿寶親王的征戰(zhàn)經(jīng)歷、盔甲、寶馬，以及倉(cāng)央嘉措怎么與道格欣公主建立施主關(guān)系、怎么樣的儀仗，怎么編隊(duì)進(jìn)京，等等。更神奇的是，當(dāng)李少魁老師問起阿拉善的白牦牛酥油（理藩院檔案載），老人家馬上說那是康熙皇帝最喜歡的，道格欣公主親自監(jiān)督制作的貢品。李少魁不禁納悶，相隔300年怎么可能就像親身經(jīng)歷一樣？老先生笑答：“王爺府秘書長(zhǎng)都是終身制，也是大管家，也負(fù)責(zé)教育小王爺，所以這一套一套是一任一任往下傳，口口相傳，一直傳到我”。

內(nèi)蒙古自治區(qū)文史研究館館員朝格圖老師在《尋找大師所走之路》中寫道：“六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措師徒12人首先到了西公爺家，然后到了名叫朝格圖的牧民家，在朝格圖家住了一段時(shí)間。牧民朝格圖與六世達(dá)賴有緣，后來在此還建立了一座寺廟，取名為‘朝格圖庫(kù)熱廟’，也就是今天的昭化寺?！薄?746年6月26日，（倉(cāng)央嘉措）在現(xiàn)在的阿拉善左旗門吉林廟附近圓寂，這個(gè)寺廟，就是廣宗寺的屬?gòu)R之一承慶寺，終年64虛歲?！?/p>

乾隆十一年（1746年）五月八日，倉(cāng)央嘉措在承慶寺圓寂，次年將倉(cāng)央嘉措肉身移到該寺立塔供奉。阿拉善的廣宗寺依山而立，山上保留著很多藏式摩崖石刻。（攝影/陳旭）

談起阿拉善昭化寺的修建，緣于倉(cāng)央嘉措與當(dāng)?shù)啬撩癯駡D的緣分。康熙五十五年（1716年），倉(cāng)史嘉措曾路過此地，并在朝格圖夫婦家做過客，視此地為發(fā)揚(yáng)佛法的理想地段，在此舉行了法事活動(dòng)。第二年春，倉(cāng)央嘉措同12名從侍人員前往蒲草溝（現(xiàn)巴彥浩特）晉見阿拉善王阿寶老爺和道格欣公主，并獲準(zhǔn)在朝格圖夫婦家址上修建寺院。從此，倉(cāng)央嘉措開始了在阿拉善地區(qū)傳播佛經(jīng)、講經(jīng)說法的艱難歷程。他遵照拉薩寺院的法事規(guī)程，制定了一系列比較完善的法事活動(dòng)、誦經(jīng)程式，付諸實(shí)行。

倉(cāng)央嘉措還自籌一萬兩白銀，讓年僅13歲的阿旺多爾濟(jì)赴拉薩深造，經(jīng)過12年刻苦鉆研，乾隆三年（1738年）精通經(jīng)文所有論理，返回故鄉(xiāng)時(shí)還帶回大量的經(jīng)文、佛像、法事有具等。在《哲蚌寺佛教史》一書中，還有阿旺多爾濟(jì)的傳記。就在這一年，阿寶王與公主夫人布施大量白銀以及在班孜爾扎布等施主的大力資助下，大規(guī)模地?cái)U(kuò)建各經(jīng)殿，此時(shí)的大雄寶殿擴(kuò)建成為雙層二十五間，觀音、輪經(jīng)等諸多經(jīng)殿均擴(kuò)建為三十六間。隨著寺院的擴(kuò)建，僧徒的私房也有了增加。當(dāng)年秋季，阿旺多爾濟(jì)返回故鄉(xiāng)，所帶來的諸多珍貴的佛像、掛像、法事用具等，擺滿了各經(jīng)殿。從此又命名為“潘代嘉木措林”。

乾隆二十一年（1756年），開始建造廣宗寺。2007年11月在廣宗寺倉(cāng)央嘉措靈塔廣場(chǎng)矗立的《倉(cāng)央嘉措禮贊》詩碑。（攝影/李少魁）

乾隆四年（1739年），在該寺舉行了規(guī)模宏大的祝愿法會(huì)，迎請(qǐng)倉(cāng)央嘉措就坐于八獅法座，主持法事五晝夜。乾隆七年（1742年），興起了平層十五間的阿格巴經(jīng)殿，命名為“特格沁蒼哈林”。乾隆十一年（1746年）五月八日，倉(cāng)央嘉措在承慶寺圓寂，次年將倉(cāng)央嘉措肉身移到該寺高爾拉木湖水邊立塔供奉。乾隆二十一年（1756年），開始建造廣宗寺（南寺），并將朝格圖呼熱的潘代嘉木措林寺遷至現(xiàn)廣宗寺寺址，只留下少數(shù)僧徒看守寺院。

朝格圖老師得知我在寫作《倉(cāng)央嘉措》大專題，他在微信中告訴說：“我在內(nèi)蒙古檔案中，最新發(fā)現(xiàn)兩部《倉(cāng)央嘉措傳》，其中一個(gè)書名為《六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措尊者來阿拉善傳記》，寫作時(shí)間比阿旺多爾濟(jì)的《秘傳》還要早。請(qǐng)不要對(duì)倉(cāng)央嘉措身世盲目下結(jié)論，一定要慎重！”

倉(cāng)央嘉措同12名從侍人員前往巴彥浩特晉見阿拉善王阿寶老爺和道格欣公主，并獲準(zhǔn)在此修建寺院。從此，倉(cāng)央嘉措開始了在阿拉善地區(qū)傳播佛經(jīng)、講經(jīng)說法的艱難歷程。（攝影/邱衍慶）