大運(yùn)河折射的海絲炫彩與傳奇

粱二平

2017年中國(guó)博物館協(xié)會(huì)航海博物館專業(yè)委員會(huì)聊城年會(huì)期間，我與深圳大學(xué)海洋藝術(shù)中心的張巖鑫主任，邀請(qǐng)東道主聊城中國(guó)運(yùn)河文化博物館館長(zhǎng)陳清義和威海中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)博物館副館長(zhǎng)王記華，在東昌湖畔舉行了一個(gè)小型的“午夜擼串論壇”，研過運(yùn)河與海上絲綢之路的關(guān)系。適時(shí)得以一觀陳清義館長(zhǎng)的《聊城運(yùn)河文化研究》和《運(yùn)河圖鑒》兩部大作，話題不南得就轉(zhuǎn)到運(yùn)河人物與文獻(xiàn)上來。

至少在明代，就有兩個(gè)從海上漂來的外國(guó)人通過大運(yùn)河訪問中國(guó)、了解中國(guó)，進(jìn)而向世界介紹中國(guó)：一位是朝鮮半島來的崔溥，他寫了一部被譽(yù)為“東方的《馬可·波羅游記》”的《漂海錄》；另一位是日本高僧策彥周良，他留下了一部日記版的大運(yùn)河“上河圖”——《入明記》。這兩個(gè)人、這兩件事、這兩部書，就是大運(yùn)河與海上絲綢之路密切關(guān)系的最好例證。

討論意猶末盡，在此與讀者分享一二。關(guān)于崔溥與《漂海錄》，另文敘述，本文主要講述日本高僧策彥周良與《人明記》及大運(yùn)河折射的海絲炫彩與傳奇。

明代中國(guó)與日本的聯(lián)系

古代中國(guó)與外國(guó)的聯(lián)系皆以“朝貢”來設(shè)定，明代與前朝一樣，日本與大明的往來也是朝貢關(guān)系，而日本則謂之“遣”。日本前后派過11次遣明使（此前，“日本國(guó)王良懷”朝貢使多次入明，但日本歷史上都沒將這些日本使團(tuán)列入“遣明使”范圍）。這里要說的策彥周良，參加了最后兩次遣明使團(tuán)。嘉靖二十六年（1547）后，日本再?zèng)]派遣明使了。

遣明使皆從海上而來，船舶在寧波靠岸。寧波在唐代已躋身中國(guó)四大名港；宋元時(shí)成為著名的對(duì)外貿(mào)易三大港口之一；到了明代，寧波被確定為專通日本的唯一港口。這限制了寧波同其他國(guó)家的交，主，但也使寧波與日本的關(guān)系更為密切，彰顯了這個(gè)港口與運(yùn)河的“達(dá)海通江”之意。

遣明使進(jìn)入中國(guó)，除了進(jìn)行禮物交接、朝貢貿(mào)易外，還有大量的隨員私人貿(mào)易和文化交流。巨大的利潤(rùn)與文化需求，使得遣明使團(tuán)十分龐大，有時(shí)達(dá)到六七百人。這些商人、文人，來華從事銅錢、絲綢、水銀、藥材、漆器、瓷器、古字畫等買賣。此中的僧侶文人有較高的漢學(xué)造詣，更熱衷于中國(guó)典籍與書面的收藏。高僧策彥周良后來貴為正使，也是這類角色中的杰出人物。

策彥周良的《入明記》

策彥周良是日本臨濟(jì)宗僧人，生于京都，出身顯赫，是丹波（京都府）管領(lǐng)細(xì)川家族的家臣井上宗信的三兒子，俗名策彥井上。他18歲在天龍寺受戒出家，法姓周良。21歲時(shí)，繼承師父塔頭，被稱為妙智院三世。曾于嘉靖十八年（1539）與嘉靖二十六年（1547）受幕府之命兩次進(jìn)入大明，前一次為副使，后一次為正使。

他從寧波登岸后，由大運(yùn)河溯水北上去京城。策彥周良博學(xué)多才，精通漢文并善作漢詩，為大明文士所欽佩，甚至得到了嘉靖皇帝的賞識(shí)，餞別時(shí)授御詩三首。他的《入明記》（包括徹渡集》和《再渡集》）是日本遣明使中留下的為數(shù)不多的漢文日記，是這11批使者留下的最具體、最詳細(xì)的記錄。

雖然策彥周良是僧侶，但他除了詳細(xì)記錄運(yùn)河兩岸的寺廟外，還詳細(xì)記錄了運(yùn)河沿途的商業(yè)活動(dòng)。策彥周良從寧波入運(yùn)河開始，就一路記錄經(jīng)過的店鋪、字招，共記有店鋪?zhàn)终信?0多個(gè)，涵蓋了手工作坊、商鋪和生活設(shè)施三大類，涉及十七八個(gè)行業(yè)。

特別有意思的是，他記錄了所采購(gòu)的60余種商品，包括文化用品、工藝品、食品、日常器皿、日用百貨、絲毛織物、藥材、計(jì)時(shí)器等，門類非常廣泛，還特別交代了商品的名稱、數(shù)量和價(jià)格。據(jù)《初渡集》載，初次入明時(shí)，在寧波期間，策彥周良花錢購(gòu)買或友人惠贈(zèng)的書籍就達(dá)60余冊(cè)。他還致信范南岡和范葵園兩位古董商，向他們求購(gòu)古籍，并告之視書的質(zhì)量好壞定價(jià)。甚至，他還從這些文友、商人手里購(gòu)買了黃庭堅(jiān)、蘇軾的遺墨。這些對(duì)研究海上貿(mào)易與文化交流都是難得的材料。

當(dāng)然，作為精通中文的僧侶，策彥周良還和明朝士大夫有很深的文化交流。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)他和寧波柯雨窗的交往，策彥周良主動(dòng)拜訪或回訪六次，致送詩柬近20次，接受他的詩文書畫至少20次，可以說天天往來?？掠晟淌敲鞒瘯?、篆刻家、藏書家豐坊的學(xué)生。柯雨窗贈(zèng)予策彥周良《怡齋賦》《送行詩文卷》《衣錦榮歸詩序》等，還送他數(shù)幅字畫，其中最為珍貴的是柯雨窗題贊《策彥禪師像》。

柯雨窗題贊《策彥禪師像》

古代沒有照相技術(shù)，畫像就是“照片”了。在陳清義館長(zhǎng)贈(zèng)給我的《聊城運(yùn)河文化研究》中，我看到了《策彥禪師像》。畫面中的策彥周良，頭戴東坡巾，身穿黑色僧服，外系黃色褡褳，結(jié)咖趺坐于方塌之上，右手置于膝頭，左手捧書卷，氣定神閑。

《策彥禪師像》有兩幅存世，一是柯雨窗題本，一是德云山人題本。我用十倍放大鏡查看畫頂部的題贊，可清楚看到此為柯雨窗贊文，是柯雨商題本，作于嘉靖二十六年（1547）。贊文為楷體，結(jié)字雋秀，與畫面下方人物肖像珠聯(lián)壁合。贊文也很華麗：

師，日本高僧也。奉使中華。寓于明州，有威儀文學(xué)。予幸辱知于師。其徒三英藏主，偶出師小影視予。予為之贊曰：資溫如璋，額珠內(nèi)藏。儒巾釋裳，跏跗肅莊?，樅瘯r(shí)張，道心清涼。容止可望，蘊(yùn)蓄難量。筆翰琳瑯，詩風(fēng)日唐。奉表天王，躊趾賓堂。明聲震揚(yáng)，宸寵輝光。壯覽勝方，倦休扶桑。身升頤康，壽日無疆。大明嘉靖二十年，歲次赤奮若端月望后，四明南遁柯雨窗書。

柯雨窗題本《策彥禪師像》，現(xiàn)藏于日本京都天龍寺妙智院。妙智院還藏有一幅柯雨窗作于同年的《衣錦榮歸圖》。有研究者推測(cè)，該圖描繪的山水背景，是日本京都嵐山天龍寺，嵐山山前有一條名為桂川的河流，畫面右下角之橋當(dāng)為著名的渡月橋，冉北行即至天龍寺山門?？掠甏拔丛ミ^日本，該圖可能是根據(jù)策彥周良對(duì)于故土的描述，冉結(jié)合作者的想象繪成。圖上是柯雨窗題“衣錦榮歸”四個(gè)行楷橫書大字，左端有“四明南隱柯雨窗書”款字。

策彥周良回到日本，不僅成為住持，還對(duì)寺院建設(shè)頓有貢獻(xiàn)，其中寶嚴(yán)院名聲在外的“獅子吼之庭”（寓意“佛在講法”）的禪宗園林設(shè)計(jì)，所謂“嵐山借景回游式山水庭園”，就是由這位了不起的禪師設(shè)計(jì)，現(xiàn)已成為賞紅葉的勝景之一。

為何請(qǐng)中國(guó)名士畫像與題贊

策彥周良的確是“衣錦榮歸”了，1544年即由“首座”升為臨川寺的名譽(yù)“住持”，后為妙智院“住持”。值得注意的是，這一切策彥周良似已料到。他在第一次人明（1539-1541）時(shí)，即委托寧波畫師（佚名）訂制了一幅表現(xiàn)為“住持”形象的肖像，并請(qǐng)寧波文士柯雨窗題贊。

成為臨川寺的名譽(yù)住持后，他又請(qǐng)德云山人為他的另一幅肖像畫題贊。贊文中有“后生可畏”的語氣，可見是一位高僧大德昕題。策彥周良策劃兩個(gè)題本，除了顯示自己身為官寺系統(tǒng)住持的形象外，也藉由題贊，宣揚(yáng)自己就任妙智院塔主時(shí)的功績(jī)。這些題本也成為此后妙智院塔主肖像畫的范本。

遣明使請(qǐng)中國(guó)名士為之畫像并題贊是一種日本的文化時(shí)尚。日本神奈川縣立博物館藏有一幅室町時(shí)代畫師一枝希維所繪《山水圖卷》，上面就有明代文人題寫的序跋。這幅畫曾于1476年由遣明使帶入寧波，請(qǐng)寧波著名文士金湜作序、袁應(yīng)驤作跋，而后帶回日本。在《山水圖卷》的卷頭還留有日本人的簡(jiǎn)短題記：

倭國(guó)畫圖，筆癡墨拙，豈可堪供大

邦君子之一覽乎？雖然，若賜一語，題

左方者，希玄丹一粒，點(diǎn)鐵作金矣。文

明丙申初秋下浣謹(jǐn)書。

此題記，文字十分謙謹(jǐn)，是日本文人愿意與大明文人展開交流的真情流露。

此行將離開聊城時(shí)，我與聊城海洋畫家桂志仁和深圳大學(xué)張巖鑫老師一起商量，為聊城中國(guó)運(yùn)河文化博物館策劃了兩幅歷史畫，一是“崔溥與《漂海錄》”，另一幅是“策彥周良與《入明記》”，或許，可為大運(yùn)河展覽增加一點(diǎn)海上絲綢之路東方航線的亮色。