古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)實(shí)例探究

魯海波

摘 要 語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作、文化傳承與理解是語(yǔ)文界最新研究總結(jié)的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。在高三古詩(shī)鑒賞復(fù)習(xí)中怎樣發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，應(yīng)對(duì)高考改革，成為了語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)注的重要問(wèn)題。本文展示了基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的復(fù)習(xí)講評(píng)課教學(xué)實(shí)例，期待能解決高三復(fù)習(xí)中古詩(shī)鑒賞中的讀不懂、說(shuō)不清、答不對(duì)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文核心素養(yǎng);高三復(fù)習(xí);古詩(shī)鑒賞;教學(xué)實(shí)例

中圖分類號(hào)：G632????????????????????????????????????????????????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????????????????????????????????????????????????? 文章編號(hào)：1002-7661（2018）20-0197-02

教育部考試中心主任姜鋼在2015年7月的《中國(guó)高等教育》發(fā)表的一篇名為《堅(jiān)持以立德樹(shù)人為核心，深化高考考試內(nèi)容改革》的文章梳理了高考命題“一點(diǎn)四面”的改革主題，即“以立德樹(shù)人為核心，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、依法治國(guó)理念、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新能力”古代詩(shī)歌鑒賞是高考中傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和立足。近幾年高考試題在不斷革新和變化，而高考語(yǔ)文試題的變化，往往體現(xiàn)的是語(yǔ)文教育目的的變化。這就要求語(yǔ)文教師關(guān)注語(yǔ)文教育理念的變化趨勢(shì)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)重心和教學(xué)方式，以適應(yīng)這種變化。就目前語(yǔ)文教育的主流認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，主要是重視學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生語(yǔ)言文字的建構(gòu)及運(yùn)用能力，提升學(xué)生思維品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的審美鑒賞創(chuàng)造能力以及文化傳承與理解等素養(yǎng)。作為教學(xué)一線的教師，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)核心素養(yǎng)的研究和運(yùn)用，不斷創(chuàng)新自己的教學(xué)方式，適應(yīng)語(yǔ)文教育理念改革和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。高三的語(yǔ)文復(fù)習(xí)教學(xué)除了僅僅圍繞語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和考試大綱外，更要僅僅抓住語(yǔ)文核心素養(yǎng)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。因此我在教學(xué)中以高三古詩(shī)人物形象鑒賞練習(xí)講評(píng)課為例，進(jìn)行基于核心素養(yǎng)的高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)教學(xué)探究。

一、教學(xué)設(shè)計(jì)中注重建構(gòu)學(xué)生思維的邏輯框架

2017年高考全國(guó)卷新增邏輯推斷題和作文中的選詞（選句）組合的試題類型，都在顯示著高考中對(duì)邏輯思維的考察的重視，因此我們?cè)诔B(tài)的教學(xué)中應(yīng)重視每節(jié)課、每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的邏輯思維訓(xùn)練和建構(gòu)，這樣一方面可以提升學(xué)生的邏輯思維能力;另一方面可以讓學(xué)生更加容易掌握知識(shí)，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。因此在進(jìn)行古代詩(shī)歌人物形象鑒賞的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)和練習(xí)講評(píng)時(shí)，我首先進(jìn)行了這個(gè)專題的知識(shí)邏輯框架建構(gòu)，即：本專題由人物形象的特點(diǎn)——“是什么”的問(wèn)題，人物形象的塑造的方法——“怎么樣”的問(wèn)題，人物形象的作用——“為什么”的問(wèn)題組成。

這樣的知識(shí)體系邏輯框架的搭建，有利于學(xué)生思維發(fā)展與提升，發(fā)展了學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)的總結(jié)概括能力和發(fā)掘語(yǔ)文內(nèi)在邏輯的能力，更有利于學(xué)生對(duì)這一專題的知識(shí)的識(shí)記和理解。在以上三個(gè)問(wèn)題中，學(xué)生認(rèn)為最為棘手的就是人物形象的塑造的方法——“怎么樣”的問(wèn)題，因此，我借助與四首經(jīng)典的古詩(shī)，分別讓學(xué)生對(duì)肖像描寫(xiě)突出、心理描寫(xiě)突出、環(huán)境描寫(xiě)突出、細(xì)節(jié)描寫(xiě)突出的詩(shī)歌進(jìn)行分析，并成為其讀懂人物的切入點(diǎn)。讓學(xué)生在讀懂人物形象方面有了一個(gè)比較可靠的抓手。

二、課堂練習(xí)評(píng)講注重學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

在古代詩(shī)歌人物形象鑒賞練習(xí)講評(píng)中，筆者著重培養(yǎng)學(xué)生用詩(shī)的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，著重培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范運(yùn)用語(yǔ)言能力，建構(gòu)起詩(shī)歌的語(yǔ)言體系，培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)范表達(dá)能力。練習(xí)題以唐代皎然的《尋陸鴻漸不遇》為例進(jìn)行分析探究。

尋陸鴻漸不遇

皎然

移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。

扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。

問(wèn)：這首詩(shī)是怎樣塑造陸鴻漸這一人物形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

學(xué)生在練習(xí)中答案的問(wèn)題：

生1：陸鴻漸這一人物是在作者一路走一路看的過(guò)程中塑造的。作者一路走看到了周圍的環(huán)境，就側(cè)面看出了陸鴻漸住處的偏遠(yuǎn)和安靜。

生2：這首詩(shī)塑造了一個(gè)每天不知去哪里閑逛的閑人形象，通過(guò)景物的描寫(xiě)和別人的講述塑造的。

上述兩位學(xué)生的主要問(wèn)題在于對(duì)于詩(shī)歌鑒賞中詩(shī)歌的語(yǔ)言體系的欠缺，尤其是對(duì)于側(cè)面描寫(xiě)中的景物描寫(xiě)的不理解，導(dǎo)致問(wèn)題回答過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題;因此我們?cè)诟呷?shī)歌鑒賞復(fù)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)基本概念的深入講解。當(dāng)然從更深的層次上講，上述兩位同學(xué)的問(wèn)題出現(xiàn)更是由文化理解和傳統(tǒng)文化欠缺所導(dǎo)致的。

三、課堂教學(xué)重視文化的傳承與理解

學(xué)生之所以會(huì)產(chǎn)生對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)容的理解不深入，歸根結(jié)底是由于對(duì)于傳統(tǒng)文化的陌生，而語(yǔ)文教學(xué)最重要的應(yīng)該是讓學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文，愛(ài)上中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。筆者仍以《尋陸鴻漸不遇》為例來(lái)展示高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承和理解這一核心素養(yǎng)的重視與落實(shí)，力求在高三的語(yǔ)文教學(xué)中讓知識(shí)性與文化性的和諧共生。

以下是課堂實(shí)錄：

師：我們剛才展示的這兩位同學(xué)的答案，大家來(lái)評(píng)判一下，大家可以舉手評(píng)判回答。

生3：都有問(wèn)題，第一個(gè)是手法不準(zhǔn)確，第二個(gè)是形象的特點(diǎn)總結(jié)的不太好。

師：那你說(shuō)說(shuō)你的答案。

生3：我覺(jué)得應(yīng)該是通過(guò)景物描寫(xiě)和鄰人對(duì)陸鴻漸行蹤的敘述來(lái)表現(xiàn)主人公的閑適和自由。

師：那詩(shī)歌中的陸鴻漸應(yīng)該是一個(gè)什么樣的形象呢？

生3：閑適自由的形象。

師：你再看看詩(shī)歌，好好品味一下。

生4：老師，我覺(jué)得應(yīng)該是一個(gè)寄情山水不問(wèn)塵世的高人逸士形象。

師：為什么呢？

生4：陸鴻漸把家遷徙到了城郭一帶，鄉(xiāng)間小路通向桑麻的地方。近處籬笆邊都種上了菊花。詩(shī)人說(shuō)他種上了菊花，我就想到了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，陶淵明是隱士，陸鴻漸也應(yīng)該是個(gè)隱士，鄰人報(bào)說(shuō)他是到山里去了，回來(lái)時(shí)總要西山映著斜陽(yáng)，表現(xiàn)出了他遠(yuǎn)離世俗，每天寄情山水，所以我認(rèn)為刻畫(huà)得是一位生活悠閑的隱士形象。

師：嗯，分析的很好，其他同學(xué)還有補(bǔ)充嗎？

生5：萬(wàn)一他去山里種田了呢，每天回來(lái)的很晚。

生4：不太可能，因?yàn)猷従討?yīng)該也是農(nóng)民，所以如果是同道中人，鄰居應(yīng)該知道陸鴻漸去哪里了。

師：你的理解有道理，同學(xué)們，老師給大家補(bǔ)充一點(diǎn)知人論世的知識(shí)，我們就更好理解了，《尋陸鴻漸不遇》這首詩(shī)是唐代詩(shī)僧皎然創(chuàng)作的一首詩(shī)。此詩(shī)為訪友人陸羽不遇之作，陸羽是是唐代著名的茶學(xué)家，被譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。陸羽生活的年代正是“安史之亂”前后，中國(guó)文化史上儒釋道三家并行，南方則儒禪匯流。陸羽初到江南，結(jié)識(shí)了時(shí)任無(wú)錫縣尉的皇甫冉，皇甫冉是狀元出身，當(dāng)世名士，為陸羽的茶事活動(dòng)提供了許多幫助。但對(duì)陸羽茶事活動(dòng)幫助最大而且情誼最深的還是詩(shī)僧皎然。皎然俗姓謝，是南朝謝靈運(yùn)的十世孫。皎陸相識(shí)之后，竟能結(jié)為忘年之交，結(jié)誼凡四十余年，直至相繼去世。皎然長(zhǎng)年隱居湖州杼山妙喜寺，但“隱心不隱跡”，與當(dāng)時(shí)的名僧高士、權(quán)貴顯要有著廣泛的聯(lián)系，這自然拓展了陸羽的交友范圍和視野思路。陸羽在妙喜寺內(nèi)居住多年，收集整理茶事資料，后又是在皎然的幫助下，“結(jié)廬苕溪之濱，閉門(mén)對(duì)書(shū)”，開(kāi)始了《茶經(jīng)》的寫(xiě)作。

生們：哦，原來(lái)如此！

通過(guò)對(duì)課題教學(xué)中問(wèn)答與討論，我發(fā)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳承需要從平時(shí)教學(xué)入手，學(xué)生只有對(duì)中國(guó)古代的隱士文化有所了解，對(duì)陶淵明的詩(shī)歌以及初中所學(xué)周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》的內(nèi)化和理解，才能在高三復(fù)習(xí)教學(xué)中有的放矢，這不僅要求高三教學(xué)要充滿文化性，普及傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，更需要初高中語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合核心素養(yǎng)的要求，改變只做文本解讀者的現(xiàn)狀，注重在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和理解。

古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)本身就是在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，但是在實(shí)際教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)必須建立學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和理解的基礎(chǔ)上。高三的語(yǔ)文復(fù)習(xí)更要加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力的培養(yǎng)，在平時(shí)的教學(xué)中加強(qiáng)邏輯思維的訓(xùn)練。讓具備深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學(xué)生對(duì)于古詩(shī)鑒賞題不僅能夠說(shuō)得出，還能夠答得對(duì)。

因此，我認(rèn)為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面，應(yīng)該成為我們當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)，應(yīng)該落實(shí)到我們每一堂語(yǔ)文課上，更應(yīng)該用來(lái)指導(dǎo)我們的高考備考，堅(jiān)持以“立德樹(shù)人”為核心，深入研究高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)教學(xué)，深入理解和實(shí)踐語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作、文化傳承與理解等核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜鋼.堅(jiān)持以立德樹(shù)人為核心，深化高考考試內(nèi)容改革[J].中國(guó)高等教育，2015（32）：31.

[2]鄭桂華.高中語(yǔ)文試題變化與展望[J].中國(guó)考試，2017（1）：56.