云霧鎮(zhèn)本土化觀音調(diào)查研究

李麗君

【摘要】觀音信仰在我國(guó)廣為盛行，在民間呈現(xiàn)出很多觀音本土化現(xiàn)象。在貴州省貴定縣云霧鎮(zhèn)地區(qū)有“孝女陳幺婆割肝救母”的民間傳說(shuō)，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行田野調(diào)查和分析，其實(shí)質(zhì)是觀音本土化。

【關(guān)鍵詞】云霧鎮(zhèn)；觀音信仰；陳幺婆

一、緒論

佛教文化從印度傳到中國(guó)，形成了中國(guó)化的佛教，觀音是佛教文化中大慈大悲和智慧的象征，在中國(guó)民間信仰中具有及其重要的地位。在我國(guó)存在很多觀音地域化、本土化的現(xiàn)象，如有名的四川遂寧的觀音信仰（三姊妹信仰）、西域觀音信仰（敦煌）、藏傳佛教度母信仰等。在貴州貴定云霧鎮(zhèn)也存在本土化觀音，即“陳幺婆”信仰。

云霧鎮(zhèn)位于貴定縣貴南端，轄17個(gè)行政村和一個(gè)居委會(huì)，全鎮(zhèn)43292人（2017年），主要居住有漢、苗、布依、水、侗等17個(gè)民族，其中布依、漢、苗分別占總?cè)丝诘?5.32%、31.13%、23.24%。筆者對(duì)該地區(qū)存在的“陳幺婆”信仰進(jìn)行田野調(diào)查，試圖解讀此信仰在該地區(qū)文化中的作用。

二、云霧鎮(zhèn)地區(qū)觀音信仰調(diào)查概況

（一）“陳幺婆”民間傳說(shuō)

在云霧鎮(zhèn)地區(qū)有一個(gè)關(guān)于“陳幺婆”民間傳說(shuō)，當(dāng)?shù)卮迕褚步兴愊晒?。傳說(shuō)她是當(dāng)?shù)貭I(yíng)上村的人，后嫁到當(dāng)?shù)乇Ч艽屙懰M的余家做媳婦。她嫁過(guò)去不久他的丈夫就被迫從軍去了，她留在家里照顧婆婆，后來(lái)她婆婆生病了，醫(yī)院不能醫(yī)治，但她得到偏方說(shuō)用人肝做藥引子可治愈她婆婆。她就偷偷躲在自己的房間開膛破肚割自己的肝做藥引子，割完之后又自己將傷口縫好，喝了藥之后婆婆的病日漸好轉(zhuǎn)，她也就堅(jiān)持割自己的肝，每次都是自己躲著被人割，后來(lái)有一次她在割的時(shí)候被小姑子開門撞見了，小姑子大叫說(shuō)“嫂子你這是在干什么??？”“小妹，你害死我咯”陳幺婆回說(shuō)，然后她就倒下死去了。

據(jù)后世人說(shuō)在割肝的時(shí)候是不能被人知道的，一旦被人知道就會(huì)死去。她死后，她娘家人想把她接回娘家安葬，但棺木抬到馬鞍山組時(shí)抬棺木的“龍桿”斷了，所以他們就將就把她葬在馬鞍山了。她死后，其割肝救母的故事在當(dāng)?shù)貜V為流傳，大家都稱頌她的孝心，說(shuō)她是天上的菩薩，并稱其為仙姑，且開始到她墓地進(jìn)行祭拜，并許愿。后有人為她立碑建廟，供人們祭拜，但在文化大革命期間碑和廟都被毀了，人們也不敢再去祭拜。直到大革命結(jié)束后人們又陸續(xù)的去祭拜，碑和廟都不在了，所以大家也就是到她的墳前燒香燒紙作揖跪拜。直到距今十幾年前，響水的余家后人組織陳仙姑的信徒和馬鞍山的村民捐款，重新建了一個(gè)亭子和立了新的石碑。在墳?zāi)拐胺讲贿h(yuǎn)處是石碑，石碑前面是亭子，亭子正前方約三米處是上亭子的梯子，梯子兩旁有兩根四方形的石柱子，亭子兩側(cè)各立了不同的石碑，都刻上了不同的碑文，同時(shí)還看到幾塊不同的還愿碑。村民說(shuō)在原來(lái)的廟、碑被拆前，鎮(zhèn)上的一個(gè)老師把上面的碑文全都抄下來(lái)了，現(xiàn)在的碑文全是從他那抄過(guò)來(lái)的。

（二）現(xiàn)在祭拜的形式及人群情況

目前祭拜主要是香會(huì)的形式，每年農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九是香會(huì)時(shí)間，香會(huì)只進(jìn)行一天，其中六月十九是人最多的，可達(dá)幾千上萬(wàn)人。人們主要是到墳前燒自己帶去的香和紙錢，有的還會(huì)帶一些菜籽油，可用來(lái)點(diǎn)長(zhǎng)明燈，也有的人在香會(huì)當(dāng)天在那里吃一頓齋飯。那里還有專門的人賣紅繩，其實(shí)也就是紅布條，去的人一般會(huì)買一根帶在自己的手上，起到辟邪保佑的作用。

祭拜的人群很廣，男女老少，有近有遠(yuǎn)，遠(yuǎn)的有隔壁龍里縣的人也會(huì)去，各個(gè)民族都有，有農(nóng)民有公務(wù)員也有老師等。

（三）許愿及還愿

許愿和燒香燒紙錢同時(shí)進(jìn)行，在燒香燒紙時(shí)心理默念自己要許的愿望，并且要默念假如愿望成真后以怎樣的方式來(lái)還愿。許愿只能默念，不能說(shuō)出來(lái)被人聽到，不然會(huì)不靈驗(yàn)。還愿的方式有很多種，主要根據(jù)自己在許愿時(shí)的承諾去還愿，一般人們?cè)谠S較難實(shí)現(xiàn)的愿望時(shí)會(huì)承諾較為困難的還愿。還愿的形式有很多種，如再次來(lái)燒香燒紙、帶菜油過(guò)來(lái)、送還愿碑等，因人而異，因愿望而異。

（四）信仰程度

在當(dāng)?shù)貙?duì)于“陳幺婆”的信仰程度較高，大家認(rèn)為她還是比較靈驗(yàn)的，一是從每年祭拜人數(shù)可看出，二是在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)在亭子旁邊有幾塊還愿碑，有是因?yàn)榈米拥?、高中的、身體康復(fù)的、也有發(fā)財(cái)?shù)?，可以看出?dāng)?shù)厝藢?duì)陳幺婆信仰程度較高。

（五）墳?zāi)咕S護(hù)

在墳?zāi)古赃呌幸粭澐孔邮菍ｉT給負(fù)責(zé)墳?zāi)沟淖〉模钱?dāng)?shù)氐拇迕?，他主要?fù)責(zé)在亭子中間的桌上點(diǎn)長(zhǎng)明燈，燈油為菜油，每天供奉酒和食物，燒香和打掃衛(wèi)生。在每個(gè)祭拜日會(huì)組織當(dāng)?shù)卮迕裨谀抢镒鳊S飯，賣齋飯獲得的錢除拿一部分來(lái)維護(hù)墳?zāi)辜爸苓呍O(shè)施，剩余的錢歸村民大家共有，用來(lái)作公共事務(wù)開銷。

三、文化解讀

當(dāng)?shù)厝藢?duì)“陳幺婆”的信仰實(shí)質(zhì)上是觀音本土化的一種現(xiàn)象，從故事傳說(shuō)中他們認(rèn)為她具有大慈大悲的心腸，同時(shí)也認(rèn)為她是天上的菩薩，稱其為仙姑，并向她許愿，這些和佛教中觀音大慈大悲、救苦救難的形象非常符合。再就是祭拜的時(shí)間是二月十九、六月十九、九月十九三個(gè)日子，而這三個(gè)日子分別是觀音的誕辰、得道和出家的日子，這也就更能證明其觀音本土化的實(shí)質(zhì)。

四、總結(jié)

對(duì)該地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查了解了“陳幺婆”信仰的民間傳說(shuō)故事、祭拜的形式、許愿還愿的情況以及對(duì)墳?zāi)沟木S護(hù)情況，并分析了這種現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是觀音本土化。信仰文化我國(guó)各個(gè)地方文化重要的組成部分，云霧鎮(zhèn)陳幺婆信仰文化在當(dāng)?shù)剌^為普遍，經(jīng)歷了近百年時(shí)間仍受關(guān)注，當(dāng)?shù)厝讼嘈拧瓣愮燮拧边@個(gè)人是真實(shí)存在的，墳?zāi)咕褪亲詈玫淖C據(jù)，至于關(guān)于她的傳說(shuō)，應(yīng)該只是傳說(shuō)。但無(wú)論如何，它作為一種文化符號(hào)對(duì)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生的積極的心理暗示、心理治療作用是不可置否的。