老子是水也是風(fēng)

楊綿發(fā)

1

走讀淮河，自然是要走一走淮河最重要的支流——渦河。渦河不僅是淮河的第二大支流，渦河的岸邊還誕生了老子、莊子這兩位中國(guó)歷史上最偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。為尋覓2500多年前的老子留下的圣影和氣韻，我們一行四人在春夏時(shí)節(jié)兩次穿越了300公里的淮北平原，沿著亙古流長(zhǎng)的渦水，一路行進(jìn)尋覓，嗅著前人留下的墨香，尋訪了河南的鹿邑、安徽的亳州和渦陽(yáng)。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……”老子的《道德經(jīng)》，從淮河流域一隅的荒野之地傳揚(yáng)而出后，升騰為一股神圣浩氣，不斷擴(kuò)散到整個(gè)華夏大地，甚至越?？缪髠鞅檎麄€(gè)世界，穿透時(shí)空棲息在當(dāng)代人的心靈原野，如一粒粒充滿生命力的思想種子，繼續(xù)生根發(fā)芽。

出生在渦河岸邊的老子，為何能得到人們世世代代的尊崇？孔子曾把老子比作龍。龍是什么？龍是神圣之物，是中華圖騰的象征。有人說(shuō)，老子是水，也有人說(shuō)，老子是風(fēng)，都源于孔子的龍的比喻。關(guān)于老子的出生，自古以來(lái)就一直爭(zhēng)論不休，至今也沒(méi)有一個(gè)定論。古籍中關(guān)于老子最詳細(xì)的記載是司馬遷的《史記·老子韓非列傳》里的記述：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?/p>

楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里就是現(xiàn)在的河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)。鹿邑位于黃淮大平原東部的豫皖交界處，東連曹操、華佗故里亳州市，南接周口市鄲城縣，西枕羲皇古都周口市淮陽(yáng)縣，北靠中國(guó)華商之都商丘市。這里可謂是中華古代文明之故里，老子出生在這里應(yīng)該是深信不疑的。后來(lái)有一些專(zhuān)家通過(guò)考古論證——老子故鄉(xiāng)在安徽渦陽(yáng)縣鄭店村。持這種說(shuō)法除了專(zhuān)家的一些考古佐證之外，還一個(gè)重要依據(jù)，是一個(gè)傳說(shuō)：在鄭店村天靜宮邊的一條小河叫“武家河”，相傳唐太宗李世民尋根問(wèn)祖到了渦陽(yáng)鄭店村老子的故里，并在此封老子為太上老君，后來(lái)唐高宗李治也尋根到此在這里修建了天靜宮，再后來(lái)，武則天聽(tīng)說(shuō)此事后非常嫉妒，于是便將旁邊這一條小河命名為“武家河”。說(shuō)是武則天作為武家人，她就是要把李家一直牢牢地拴在自己身邊。除此之外，還有一種說(shuō)法說(shuō)是老子出生在安徽省亳州市。這里有老子的“道德中宮”，孔子曾來(lái)這里求教于老子，至今“道德中宮”門(mén)前還保存著一條千年未改的孔子“問(wèn)禮巷”。

老子作為中國(guó)乃至世界的歷史文化名人，其出生之地被多個(gè)地方競(jìng)相爭(zhēng)認(rèn)，這是常見(jiàn)而不足為奇之事。這種爭(zhēng)認(rèn)，無(wú)論是各地為了證明當(dāng)?shù)氐臍v史文化深厚，還是為了現(xiàn)今的旅游資源，這對(duì)老子來(lái)說(shuō)都是一件好事，老子名聲在大家相互爭(zhēng)認(rèn)中會(huì)越來(lái)越大。其實(shí)，2500多年前出生在淮河支流渦河岸邊的老子，早已不屬于某一地域了，他已成為全華夏子民，甚至世界人民所尊崇的“道德與文明”之化身了。

關(guān)于老子出生和離世時(shí)間，諸多史料都沒(méi)有一個(gè)詳細(xì)的記錄。有史料說(shuō)老子約出生于春秋時(shí)期的公元前571年，離世于公元前471年，整整在世一百年，還有傳說(shuō)老子活了180歲，這顯然只是傳說(shuō)而已。

2

在鹿邑、亳州和渦陽(yáng)，我們聽(tīng)到許多有關(guān)老子出生的神奇?zhèn)髡f(shuō)。老子出生的這個(gè)歷史之謎，現(xiàn)在的人也無(wú)需多去爭(zhēng)論。不容置疑的是老子生在淮河流域當(dāng)年那密布的河網(wǎng)中，生活在鳥(niǎo)語(yǔ)花香的渦河岸邊。渦河是淮河第二大支流，發(fā)源于河南省尉氏縣，流經(jīng)河南的開(kāi)封、通許、扶溝、太康、鹿邑和安徽的亳州、渦陽(yáng)、蒙城，最后在懷遠(yuǎn)縣城的渦河口注入自西向東的千里淮河。

水，清澈流動(dòng)，柔弱也力量無(wú)窮。老子長(zhǎng)期在水邊生活，那清澈而流動(dòng)的思維方式，自然會(huì)滲入到他的思想意識(shí)中?；诖耍献拥乃枷肟偸巧畈刂那宄红`動(dòng)，智慧光芒。更從水的流動(dòng)之中感受到了生命、自然和人世間諸多的真理，感受到了河流那從容不迫的巨大力量。

老子自幼聰慧、靜思好學(xué)，總是愛(ài)傾聽(tīng)人們講一些國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。老子的母親觀其子有諸多大氣之相，便請(qǐng)來(lái)精通殷商禮樂(lè)的商容老先生來(lái)教授。商容老先生上通天文地理，下博古今禮儀，深受老子一家人的敬重。商老先生為老子之師三年后，便來(lái)向老子的母親辭行：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡，聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也。這里是偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器?！?/p>

老子告別母親來(lái)到周朝之都洛陽(yáng)，拜見(jiàn)了周太學(xué)老師之后，入太學(xué)。老子從此天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，各類(lèi)史書(shū)典籍無(wú)所不覽、無(wú)所不習(xí)，三年之后更是大有長(zhǎng)進(jìn)。之后，太學(xué)老師又薦其入大周守藏室為吏。守藏吏，也就是現(xiàn)在國(guó)家圖書(shū)館里登記造冊(cè)的書(shū)記員。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，老子身處其中自然是如蛟龍游入大海。老子如饑似渴地在博覽細(xì)究中進(jìn)一步通禮樂(lè)之源、明道德之旨、知天下之理。三年后，老子又榮升為守藏室史，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)了。

春秋時(shí)代的二百年間，有戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)百次，弒君內(nèi)亂是常有的事。老子研習(xí)、工作在東周宮廷的守藏室里，記敘著歷史的沉浮。老子看著那些風(fēng)云變幻的歷史，那些不可一世的人物，也只能在竹簡(jiǎn)之上寫(xiě)下寥寥幾筆。老子琢磨世理，心如靜水。

浩浩蕩蕩的渦河水，經(jīng)久不息地穿過(guò)淮北平原，流進(jìn)千里淮河、匯入浩瀚的黃海。老子的思想智慧也如同渦河水，滋潤(rùn)著大地，匯入河流和海洋，周而復(fù)始，經(jīng)久不息。

3

春秋時(shí)期，人們稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬。為此，老子、莊子、孔子、孟子等古代先賢們自然都得后世之人千古尊崇禮拜了。

很多人都熟知“孔子問(wèn)禮”的典故。這個(gè)發(fā)生在當(dāng)時(shí)陳國(guó)譙城今天安徽亳州城的“孔子問(wèn)禮”，一直被現(xiàn)代人說(shuō)是2500年前，一次道家與儒家思想火花最燦爛的碰撞。

在我走淮河、訪渦河，到亳州時(shí)，自然是少不了要走一走那條名傳千古的孔子求教老子的“問(wèn)禮巷”。幾番尋找，“問(wèn)禮巷”就在渦河南岸、亳州市譙城區(qū)老子殿街東側(cè)的“道德中宮”前?！暗赖轮袑m”坐北朝南，正門(mén)直對(duì)著“問(wèn)禮巷”。問(wèn)禮巷的老人們說(shuō)，老子從守藏室退出之后常住在這里，他以此為中心在中原大地和黃淮與江淮廣大地區(qū)說(shuō)禮布道。“道德中宮”是后人為祭祀老子而興建的廟祠。史料記載，它始建于漢代，漢桓帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王都曾來(lái)此拜謁過(guò)。問(wèn)禮巷不長(zhǎng)，問(wèn)禮巷的名稱卻亙古不變。在問(wèn)禮巷里看不出與其他巷子有什么不同之處，只有一青石做成的“孔子問(wèn)禮碑”立在那兒，去喚起后來(lái)人對(duì)“孔子問(wèn)禮”這個(gè)軼事的追憶。這塊碑，一定是尊崇老子的道家子弟為宣揚(yáng)孔子向老子的問(wèn)禮而立的了。

徜徉在問(wèn)禮巷，悉心聽(tīng)著兩千多年前兩位圣賢在這里留下的故事，真是別有一番情致和意味?？鬃优c老子同是春秋時(shí)代的人，只是孔子年歲小于老子。公元前538年的一天，已在魯國(guó)揚(yáng)名的孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意?？鬃訋熗蕉饲惨卉?chē)二馬一童，開(kāi)始了前往譙城敬見(jiàn)老子之行。

老子見(jiàn)孔子風(fēng)塵仆仆從魯國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)，非常高興，他悉心教授孔子諸多學(xué)問(wèn)、道義和禮儀之后，又引孔子拜訪了當(dāng)?shù)氐脑S多名士，這讓孔子獲益匪淺，感謝不已?？鬃釉谥芏家延卸嗳?，孔子和弟子一日向老子辭行。老子送孔子師徒至館舍之外贈(zèng)言：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝，愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔子頓首：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”

老子在渦河送孔子回魯國(guó)時(shí)?？鬃右?jiàn)河水滔滔，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”意思是河流之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？老子聽(tīng)孔子此語(yǔ)說(shuō)道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂……”老子又說(shuō)：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正……”

稍停片刻，老子手指著浩浩的渦河又對(duì)孔子說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德？”孔子曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡故幾于道，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)?！笨鬃勇勓?，恍然大悟：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也。眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也?！崩献狱c(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：水幾于道，道無(wú)所不在，水無(wú)所不利……”

老子悟出了，道在水中，老子看到了，道也在人中。我輩僅僅在這短短的問(wèn)禮巷里行走一次，能悟出多少世間的真理呢？

4

《道德經(jīng)》是老子欲過(guò)函谷關(guān)時(shí)被守關(guān)的關(guān)令尹喜逼著寫(xiě)成的。

函谷關(guān)，在今天的河南省三門(mén)峽市的靈寶市函谷關(guān)鎮(zhèn)境內(nèi)。函谷關(guān)西據(jù)高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北靠黃河，是我國(guó)建制最早的雄關(guān)要塞之一。這里有兩山對(duì)峙，山谷間一條小道，因?yàn)榈涝谏焦戎杏稚钣蛛U(xiǎn)，就好像函子里一樣，所以取名為“函谷關(guān)”。這函谷關(guān)的狹窄處只能容一輛馬車(chē)通行，實(shí)有“車(chē)不方軌，馬不并轡”之說(shuō)，老子要想出西域，是必經(jīng)此關(guān)的。

當(dāng)時(shí)守關(guān)的長(zhǎng)官名叫尹喜，人稱關(guān)令尹喜。尹喜自少時(shí)起便好觀天文氣象，愛(ài)讀古書(shū)典籍，其修養(yǎng)也十分深厚。說(shuō)是一天傍晚，關(guān)令尹喜正站在城關(guān)上巡查瞭望，忽見(jiàn)東方紫氣聚集，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一團(tuán)紫云由東向西冉冉飄移過(guò)來(lái)，形如飛龍。尹喜定睛看了一會(huì)，當(dāng)即神奇地自語(yǔ)道：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地。青牛駕車(chē)載老翁，藏形匿跡混元?dú)?。?/p>

尹喜是早聞老子的大名了，他心想莫非是老子將來(lái)？于是，當(dāng)即派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。第二天午后，夕陽(yáng)西斜，光華東射。早在城關(guān)樓上坐等圣人來(lái)臨的關(guān)令尹喜，終于看見(jiàn)關(guān)下稀落行人中，有一位白發(fā)、白眉，紅顏而身著素袍的仙風(fēng)道骨的老人騎著一頭青牛向關(guān)口慢慢走來(lái)。尹喜猜定這不無(wú)二人，來(lái)者一定是老子。看來(lái)，這個(gè)當(dāng)今天下最大的智者圣人想要出關(guān)隱居，可不能輕易就讓他遠(yuǎn)走高飛了，一定要讓這位世間難得之奇人的智慧和思想留在函谷關(guān)。

老子本來(lái)不太愿意留在函谷關(guān)，但是面對(duì)關(guān)令尹喜誠(chéng)懇的請(qǐng)求，老子還是面露微笑答應(yīng)了。因?yàn)槔献又啦淮饝?yīng)這個(gè)關(guān)令的請(qǐng)求，那是出不了關(guān)的。另外，老子答應(yīng)尹喜也許還有一些原因，一是尹喜看到一團(tuán)紫氣飄來(lái)便知是老子來(lái)了，他定是一個(gè)能看天象星宿的奇才；二是老子也許知道尹喜是個(gè)很有名氣的智者，這有一種他鄉(xiāng)遇知音的欣慰。

能為知音者著述，老子不亦樂(lè)乎。于是，老子欣然在函谷關(guān)邊一間簡(jiǎn)陋的客房里，開(kāi)始專(zhuān)心致志地撰寫(xiě)《道德經(jīng)》了。

關(guān)風(fēng)呼嘯，日出山谷，斜陽(yáng)落崗，月移樹(shù)影。老子心靜如水，思如泉涌，兩日之后，在一摞摞茶黃的竹簡(jiǎn)上，以前代王朝興衰成敗，以各邦百姓安危禍福為鑒，寫(xiě)就了千古流芳的《道德經(jīng)》。尹喜得《道德經(jīng)》，如獲至寶，終日默誦。后來(lái)，尹喜親手傳抄，這才讓《道德經(jīng)》得以流芳百世。

寫(xiě)完《道德經(jīng)》后，老子永遠(yuǎn)消失在了人們的視野里。學(xué)富五車(chē)的老子，為何選擇在年邁時(shí)出邊關(guān)，并消失得無(wú)影無(wú)蹤了呢？

就連大史官司馬遷也無(wú)從考證，他也只能無(wú)奈地寫(xiě)出了四個(gè)字：不知所終……

關(guān)于老子出關(guān)，有人說(shuō)，老子因?yàn)榭吹街芡醭o(wú)救，實(shí)在看不下去就一走了之；也有人說(shuō)，那是因?yàn)槔献拥墓蕠?guó)陳國(guó)被滅后，老子傷心絕望，于是便悄悄離開(kāi)東土去西域了；還有人說(shuō)，老子離開(kāi)故土的理由應(yīng)該與生命有關(guān)：國(guó)破家亡，與其被這個(gè)世界唾棄，還不如靜靜地在一個(gè)誰(shuí)也不知道的地方遁世修煉，最終悄然離開(kāi)人世間。

縱觀老子一生的建樹(shù)，以及他的思想與品格，我認(rèn)為老子最有可能是上述的最后一種“與生命有關(guān)”的求道之法。他一定是覺(jué)得在洞察了天地萬(wàn)物之后，一定要把自己的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐，讓自我消失，以求得與天地融為一體。此外，老子是“上善若水”的諦造者，他的一生及其生命就像水一樣，要向著低處流淌，不是在流淌之中蒸發(fā)，就是流淌著融入廣闊無(wú)際的海洋。

5

“上善若水”是老子人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。老子非常崇敬水，他看水幾乎同等于“道”的地位。在《道德經(jīng)》中有六處寫(xiě)到了水，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝……以其無(wú)以易之”“江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。”以水載“道”，老子明確地告訴人們：最高尚的品德就像水一樣的氣韻與風(fēng)格。

水給了老子諸多的啟迪和無(wú)窮的靈感，這自然之水總能和老子之“道”緊密聯(lián)系起來(lái)。老子深刻地概述了自然之水的三大特性：一是滋養(yǎng)萬(wàn)物而不居功；二是本能柔弱，順自然而不爭(zhēng)；三是蓄居流注于人人所厭惡的低下地位而不惑。老子還進(jìn)一步把水的三大特性哲理化，把水喻為最大公無(wú)私，最公平公正，它的功能卻不能用其他東西來(lái)代替，水雖柔弱，但它可以攻克最堅(jiān)硬的金石。海納百川，有容乃大。老子特別闡述了因?yàn)樗吞幜?，才能成就江河湖海，這是一條千古不變的真理。

有學(xué)者說(shuō)，中華民族上下幾千年文明流傳下來(lái)的遺產(chǎn)，盡管汗牛充棟，但能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神，當(dāng)首數(shù)老子的《道德經(jīng)》。那精煉的九九八十一章，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的五千文字，卻為中國(guó)乃至整個(gè)世界，構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。也有學(xué)者說(shuō)，《道德經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作，涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會(huì)政治觀?！兜赖陆?jīng)》對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)中國(guó)人的道德觀和為人處世的基本方法也產(chǎn)生了巨大作用。他無(wú)論對(duì)中華民族性格的鑄成，還是對(duì)政治統(tǒng)一與穩(wěn)定，均起著不可估量的重大作用。

《道德經(jīng)》因其含有豐富的辯證法思想，也有許多學(xué)者說(shuō)：“老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭。”老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”。從《列仙傳》開(kāi)始，老子就被尊為神仙。《道德經(jīng)》的國(guó)外版本有一千多種，是被翻譯成外國(guó)語(yǔ)言最多的中國(guó)書(shū)籍。蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇說(shuō)：“老子是國(guó)際的?！庇?guó)科學(xué)家李約瑟一生研究中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘，他說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家。”當(dāng)代數(shù)十年，在德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，均相繼興起了“老子熱”，《道德經(jīng)》在這些國(guó)家總是被一版再版。二十世紀(jì)八十年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織便作出統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是基督教的《圣經(jīng)》，其次就是老子的《道德經(jīng)》了。

《道德經(jīng)》以及諸多的注、釋、解、評(píng)、證、詮、譯、校，已是數(shù)不勝數(shù)。后世的人們對(duì)它的理解有許多差異。有人將它看成是爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)、設(shè)陷布險(xiǎn)的政治秘笈；也有人將它看成是清凈自在、無(wú)為逍遙的出世寶典；也有人將它說(shuō)成是詭譎謀策、決定勝敗的武學(xué)兵書(shū)；還有人將它看成是調(diào)息理氣，益壽養(yǎng)顏的養(yǎng)生寶典。特別在一些道教大師的眼里，它就是修道成仙的一部天書(shū)。《道德經(jīng)》短短五千言，世人竟研究了兩千多年，五千言里所蘊(yùn)涵的博大精深的思想體系和思想真諦，至今仍然有專(zhuān)家和學(xué)者們深研細(xì)究之中。

老子如水亦如風(fēng)。老子神秘地消失于人間2500多年了，他留下的哲思、留下的神秘、留下的謎語(yǔ)，也許永遠(yuǎn)也說(shuō)不透，解不開(kāi)。今天，我們?cè)谒闹T多的談道論德中，也許最應(yīng)該去深刻悟一悟的是：道，在面前，我們應(yīng)該怎樣走？德，在心中，我們走路的水平怎么樣？

責(zé)任編輯 夏 群