西方女性主義文學(xué)批評(píng)范式的嬗變

周 瑩，閻立君

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110870)

西方女性主義文學(xué)批評(píng)的繁榮是女權(quán)運(yùn)動(dòng)從政治領(lǐng)域萌發(fā)并向文化和文學(xué)領(lǐng)域不斷深化而結(jié)出的碩果。女性主義文學(xué)批評(píng)先驅(qū)們從女權(quán)主義立場(chǎng)出發(fā)，重新審視文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)史和文學(xué)作品，挑戰(zhàn)以父權(quán)中心偏見(jiàn)為根基的菲勒斯—邏各斯中心主義(Fhallogicentrism)。在歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與嬗變后，女性解放運(yùn)動(dòng)實(shí)踐升華至女性研究理論，再反過(guò)來(lái)指導(dǎo)女性運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐和理論兩個(gè)層面的共生、共棲，迅速完成了科學(xué)化和體制化進(jìn)程。作為文學(xué)批評(píng)研究共同體在特定時(shí)期內(nèi)廣泛接受和遵守的理念系統(tǒng)，并由此形成獨(dú)特研究傳統(tǒng)、理論立場(chǎng)、學(xué)術(shù)目標(biāo)、分析方法和術(shù)語(yǔ)體系等的文學(xué)批評(píng)范式，其轉(zhuǎn)向和嬗變揭示著哲學(xué)觀點(diǎn)、理論體系和研究方法的革命性變遷過(guò)程，蘊(yùn)含著基本價(jià)值觀和世界觀，從根本上決定了認(rèn)知取向和實(shí)踐態(tài)度。西方女性主義文學(xué)批評(píng)范式在歷經(jīng)質(zhì)疑與挑戰(zhàn)、創(chuàng)新與突破后，實(shí)現(xiàn)了在文學(xué)批評(píng)中確立性別范疇、在方法論上從語(yǔ)言到話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，研究重心從強(qiáng)調(diào)文本到關(guān)注讀者的轉(zhuǎn)型，以及研究邏輯從同一性向差異性的變遷，彰顯出女性主義在批評(píng)理論上的進(jìn)取心和生產(chǎn)力，論證了女性主義文學(xué)理論從強(qiáng)調(diào)普適性價(jià)值、強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美功能的現(xiàn)代范式嬗變到更傾向差異性價(jià)值觀、挖掘文學(xué)政治性的后現(xiàn)代范式的趨勢(shì)。

一、西方女性主義文學(xué)批評(píng)溯源：性別范疇的確立

種族、性別、階級(jí)，一直都是西方文學(xué)理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的三大重要差異范疇。作為最具歷史溯源的差異事實(shí)，性別研究的歷史伴隨整個(gè)人類文明史，但長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)性別差異的意識(shí)通常是片面的、印象的、經(jīng)驗(yàn)式的，并在生物本質(zhì)主義的掩映下忽略了理論思考維度。女性主義的文化宗旨就是對(duì)傳統(tǒng)的性別意識(shí)進(jìn)行清理，揭示其文化塑造的秘訣，在重新認(rèn)識(shí)差異的基礎(chǔ)上，建立祛除父法魔力和權(quán)力之爭(zhēng)的性別意識(shí)。[1]西方女性主義文學(xué)批評(píng)的蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)不僅對(duì)父權(quán)制文化進(jìn)行了猛烈抨擊，還在突破理論話語(yǔ)層面進(jìn)行了大量嘗試，將性別范疇提升到理論高度，改變了女性主義在文學(xué)批評(píng)界的邊緣地位，并使之進(jìn)入到理論話語(yǔ)核心，成為當(dāng)代西方理論話語(yǔ)的重要組成部分。

在理論和批評(píng)界中引入并確立性別范疇是一項(xiàng)兼具顛覆性與建構(gòu)性的雙重任務(wù)。美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)家伊萊恩·肖瓦爾特(Elaine Showalter)作為業(yè)界翹楚，將被塵封和遺忘的女性作家重新引入人們的視線。她在奠定自己“西方女性主義文學(xué)批評(píng)最具影響力的美國(guó)評(píng)論家”地位的著作《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛的英國(guó)女性小說(shuō)家》(ALiteratureofTheirOwn:BritishWomenNovelistsfromBrontetoLessing, 1977)中首次提出“女作家批評(píng)”(gynocriticism)[2]這一重要女權(quán)主義文學(xué)理論學(xué)說(shuō)，不僅梳理了英國(guó)女性文學(xué)傳統(tǒng)，還創(chuàng)建了分析女性文學(xué)的批評(píng)框架。肖瓦爾特對(duì)奧斯汀、勃朗特、艾略特和沃爾夫等的作品重新進(jìn)行梳理和解讀，對(duì)文本疏離性進(jìn)行研究，對(duì)他者和邊緣視角給予關(guān)注。肖瓦爾特研究的目的就是為了填平這些文學(xué)里程碑之間的空隙和斷裂，讓人們懂得女性是如何在經(jīng)受偏見(jiàn)、遭受壓抑的情況下開始寫作的，并以此了解女性文學(xué)傳統(tǒng)得以存在和延續(xù)的根由。第一個(gè)系統(tǒng)地將兩性關(guān)系與男權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行論述并認(rèn)定性別與種族、階層和階級(jí)一樣具有“政治屬性”[3]的凱特·米利特(Kate Millet)在《性政治》(SexualPolitics)中對(duì)西格蒙德·佛洛伊德(Sigmund Freud)、亨利·米勒(Henry Miller)及D.H.勞倫斯等帶來(lái)性解放的男性理論家和作家進(jìn)行抨擊，通過(guò)深刻剖析文學(xué)大師的性描寫來(lái)揭示性問(wèn)題的政治內(nèi)涵，暴露出充滿臆斷的文學(xué)作品中的本質(zhì)內(nèi)容：性是權(quán)力話語(yǔ)的一維，彰顯著父權(quán)制社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)支配觀念。這也與后來(lái)?？绿岢龅臋?quán)力話語(yǔ)理論中“真理由控制話語(yǔ)的人掌握”[4]不謀而合。米利特不僅抨擊社會(huì)上一貫把順從、被動(dòng)視為女性與生俱來(lái)特征的觀點(diǎn)，更率先引入女性閱讀的視角，號(hào)召用女性主義觀點(diǎn)重新審視和思考男女角色的文本形象，激發(fā)女性從被動(dòng)溫順型讀者到主動(dòng)批判型讀者的意識(shí)轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行質(zhì)疑，建立更多元化的全新文學(xué)史格局。法國(guó)女性主義理論的建樹和英美女性主義文學(xué)的繁盛使得性別范疇終于凸顯于文學(xué)領(lǐng)域，并上升到理論層面。此后無(wú)論是支持抑或?qū)ε灾髁x批評(píng)理論進(jìn)行質(zhì)疑，都已無(wú)法撼動(dòng)性別意識(shí)在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域分野中占據(jù)一壁江山的事實(shí)。

性別作為不同文化、不同文本、不同人群所面臨的共同境遇，可以為文學(xué)、文化跨界體驗(yàn)提供媒介，使得散亂于不同時(shí)空、不同種族的各種思潮得以穿越彼此的疆土，在同一種規(guī)則下整合流變。女性主義意義上的性別范疇進(jìn)入文學(xué)批評(píng)理論后，拓展出更加廣泛的學(xué)術(shù)空間：文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的探討、男性作家女性作家的比較研究、讀者的性別角色、文體的確認(rèn)與發(fā)展、文學(xué)史的編纂與出版等。性別范疇的確立不但是女性主義研究的文化歸宿，也在方法論上具有現(xiàn)實(shí)意義。雖然性別范疇最初產(chǎn)生于女性主義土壤，但在不斷發(fā)展與理論衍化中升高到批評(píng)方法和理論視域，在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文化生存中進(jìn)行跨界闡釋時(shí)開辟了更加廣泛包容的空間。

二、批評(píng)方法論：語(yǔ)言模式向話語(yǔ)模式的范式轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)初，語(yǔ)言學(xué)全面征服了文學(xué)研究各領(lǐng)域。這一時(shí)期的文學(xué)研究將索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和拉康的符號(hào)學(xué)作為基本研究方法，注重考察語(yǔ)言的基本規(guī)則，側(cè)重概括并分析各種抽象文本和文學(xué)語(yǔ)言規(guī)則系統(tǒng)。女性主義文學(xué)批評(píng)的興起得益于西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)和后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展，因此深受后結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、精神分析和社會(huì)歷史批評(píng)三大批評(píng)方法的影響，歷經(jīng)理論建設(shè)和實(shí)踐分析，將其擴(kuò)展為文學(xué)與理論的淵源，從語(yǔ)言、意識(shí)、世界三個(gè)維度探討性別范疇的歷史與現(xiàn)狀。

曾經(jīng)的女性主義文學(xué)批評(píng)一度忽視理論溯源和建構(gòu)，因此一直淪落為邊緣性話語(yǔ)，無(wú)法介入主流理論話語(yǔ)。與法國(guó)女性主義理論研究極有淵源的克里斯蒂娃(Julia Kristeva)將符號(hào)學(xué)理論加以整合，引入女性主義文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，并系統(tǒng)地在批評(píng)方法上駁斥了拉康的符號(hào)分析學(xué)。在個(gè)體認(rèn)知過(guò)程中的符號(hào)階段和象征階段，拉康側(cè)重的是語(yǔ)言習(xí)得和心理生成等形而上學(xué)普遍規(guī)律，而克里斯蒂娃駁斥了父法權(quán)威在象征、文化領(lǐng)域的精英主義論調(diào)，致力于分析男女主體性生成的不同，在意指實(shí)踐過(guò)程強(qiáng)調(diào)本初原始驅(qū)動(dòng)力的流動(dòng)性和豐富性?？死锼沟偻迣?duì)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的優(yōu)化還體現(xiàn)于在當(dāng)時(shí)盛行的理論中打開了缺口，引入社會(huì)歷史維度，關(guān)注社會(huì)與歷史并不是獨(dú)立于文本之外的獨(dú)立因素，它們本身就是文本整體的一個(gè)組成因素，成功地在文本符號(hào)研究中引入歷時(shí)因素。顯然，克里斯蒂娃的意義產(chǎn)生理論注重強(qiáng)調(diào)自我與他人之間、內(nèi)部與外部之間、話語(yǔ)與社會(huì)歷史之間對(duì)話的重要性，修正了主體在一切話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)治地位。[5]在對(duì)文本語(yǔ)言進(jìn)行文化分析和心理分析方面，埃萊娜·西蘇(Helene Cixous)秉承“女性是文化建構(gòu)不可或缺的組成部分”這一觀點(diǎn)，并堅(jiān)信寫作可以顛覆敘述的既有傳統(tǒng)：女性寫作憑借身體與社會(huì)的和諧創(chuàng)造詩(shī)歌，破壞并重寫她所洞察的社會(huì)實(shí)踐[6]。西蘇更關(guān)注思想范疇中對(duì)性的抑制與曲解，深信二元對(duì)立思維模式一直管控著敘述語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)并形成哲學(xué)思想的主流話語(yǔ)。她一方面抨擊父權(quán)的主宰地位和對(duì)女性創(chuàng)造力的貶低，一方面提倡女性語(yǔ)言、女性寫作，鼓勵(lì)女性文本破除父權(quán)權(quán)威的固定思維模式。西蘇試圖展現(xiàn)另外一種女性秩序的景象，通過(guò)對(duì)女性身體的描述，批判拉康對(duì)女性的忽視，她相信女性身體的節(jié)奏和情感為推翻父親之名(name-of-the-father)的主宰提供了一種可能。[7]

女性主義文學(xué)批評(píng)從對(duì)女性權(quán)力的呼吁和強(qiáng)調(diào)發(fā)展到對(duì)父權(quán)秩序的社會(huì)歷史性批判，再進(jìn)一步進(jìn)化為改變理論話語(yǔ)模式，在抨擊傳統(tǒng)理論的同時(shí)深刻反省自身的理論建設(shè)，在各種文化之間漫步中完善自身的理論素養(yǎng)，在文學(xué)和理論之間納入個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)及文化感悟，改變了理論話語(yǔ)過(guò)于陽(yáng)春白雪而逐步脫離文學(xué)文本的趨勢(shì)，探尋能夠彼此溝通、理解的話語(yǔ)，從而改變了整個(gè)批評(píng)局面和理論生態(tài)。

三、批評(píng)重心：文本細(xì)讀模式向讀者反映理論的范式轉(zhuǎn)型

西方文論的發(fā)展在20世紀(jì)前半葉借助文本的權(quán)力將文學(xué)理論的研究對(duì)象在意義生成中的互文性推向一個(gè)高峰，形成了闡釋觀念中的文本崇拜。到了20世紀(jì)下半期，讀者批評(píng)理論開始盛行，讀者作為批評(píng)理論的闡釋主體一舉崛起為意義生成中最受關(guān)注的環(huán)節(jié)。驅(qū)逐作者帶來(lái)兩種新的可能，一是作品自身被凸現(xiàn)為文學(xué)意義和解釋為一根源；二是如果質(zhì)疑作品自身的意義根源性的話，那么復(fù)數(shù)的讀者就作為文學(xué)研究意義產(chǎn)生的主體被彰顯出來(lái)。[8]

西方女性主義文學(xué)批評(píng)的興起和繁榮也歷經(jīng)了西方文論從作品到文本，再?gòu)膹?qiáng)調(diào)作者到關(guān)注讀者的重心轉(zhuǎn)移，完成了從文本細(xì)讀模式向讀者反映理論的范式轉(zhuǎn)型。已經(jīng)進(jìn)入中心話語(yǔ)的女性主義批評(píng)以性別問(wèn)題為基本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文本中父權(quán)邏輯的批判、對(duì)女性讀者主體性建構(gòu)的要求促成了文學(xué)體驗(yàn)的越界感，消除了文本與讀者之間原本架構(gòu)的藩籬，激發(fā)了文學(xué)作品的豐富性、自由度和靈活性。女性主義文學(xué)批評(píng)曾經(jīng)聚焦的焦點(diǎn)主要在隱喻意象、對(duì)文學(xué)經(jīng)典的戲擬以及文本敘事的側(cè)重點(diǎn)。文學(xué)作品中女性的卑賤、被動(dòng)、癲狂等文本意象在女性主義批評(píng)者看來(lái)無(wú)疑是父權(quán)邏輯加注于女性精神上和身體上的雙重壓迫，因此女性主義批評(píng)致力于建立女性主義的價(jià)值取向，號(hào)召讀者留意批評(píng)視線在文本中形成的盲點(diǎn)，在閱讀中體味父權(quán)語(yǔ)境。在寫作過(guò)程中，女性主義批評(píng)通過(guò)女性第一人稱敘事，從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、意象等不同方面為文本細(xì)讀賦予不同的意義，批判了菲勒斯獨(dú)白式男性中心文本策略，恢復(fù)真實(shí)的女性文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在閱讀理論中，女性主義批評(píng)主要針對(duì)傳統(tǒng)的男性經(jīng)典文本，在建構(gòu)新秩序的嘗試中力爭(zhēng)建立讀者的女性主體地位。對(duì)于女性文本的閱讀，則以建立不同于邏各斯中心主義的女性主義詩(shī)學(xué)審美為目標(biāo)，致力于從閱讀現(xiàn)象到讀者共同體、從閱讀范式到讀者女性主體地位、從接受美學(xué)到讀者反映理論的轉(zhuǎn)變。

女性主義文學(xué)批評(píng)重心的轉(zhuǎn)移其實(shí)正是性別范疇運(yùn)用與批評(píng)理論的結(jié)果，為文學(xué)文本多元意義的闡釋和合法化帶來(lái)了前提，不僅在不同話語(yǔ)類型的文本之間建立了關(guān)聯(lián)，也在文本和讀者之間生成了意義。從一元到多元，從客觀到主客觀互動(dòng)，從確定性到不確定性，從閉合到開發(fā)，動(dòng)搖了線性的現(xiàn)代范式，催生了非線性的后現(xiàn)代范式[9]。同時(shí)，作者和讀者身份的不斷轉(zhuǎn)換，使得女性主義閱讀在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、生存體驗(yàn)、美學(xué)審美和文化融合之間達(dá)成了互動(dòng)。

四、批評(píng)特征：同一性邏輯向差異性邏輯的范式嬗變

作為現(xiàn)代西方文明根基的啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想上強(qiáng)調(diào)的基本觀念是理性崇拜，這種相信理性是普遍適用的普適主義在文學(xué)價(jià)值上逐漸發(fā)展成一種同一性思維的極端模式，典型特征是以價(jià)值觀的統(tǒng)一性為訴求，以消除差異和矛盾為手段，申述一元文化價(jià)值觀的權(quán)威性。女性主義文學(xué)批評(píng)歷來(lái)是在對(duì)傳統(tǒng)理論表達(dá)方式的抨擊中傾注對(duì)經(jīng)典和權(quán)威的深刻反省，力圖改變理論話語(yǔ)中對(duì)父權(quán)秩序極度推崇的父權(quán)意識(shí)形態(tài)，在消除邏輯和術(shù)語(yǔ)中積淀的父權(quán)邏輯的同時(shí)采用差異性邏輯，挑戰(zhàn)理論文體的傳統(tǒng)話語(yǔ)方式。女性第一人稱作為話語(yǔ)主體是伍爾夫作品的一大特色，她常以隱喻代替概念，以虛構(gòu)來(lái)取代邏輯述說(shuō)女性的文學(xué)體驗(yàn)。朱麗葉·米切爾(Juliet Mitchell)關(guān)注男女不平等的經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為女性受壓迫和被剝削是從生產(chǎn)、生育、性行為和兒童社會(huì)化這四個(gè)領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)的。[10]從“去中心化”理念的解構(gòu)到后殖民主義對(duì)文化身份觀的批評(píng)，女性主義文學(xué)批評(píng)正在用差異性邏輯來(lái)對(duì)文學(xué)研究進(jìn)行新的思考。也正是女性主義在文學(xué)界的異軍突起，使得性別、認(rèn)同、他者、生態(tài)、族群等差異性概念在文學(xué)理論界流行起來(lái)，批評(píng)界也越來(lái)越關(guān)注少數(shù)族裔如何去獲得及表征自身的文化權(quán)益。

女性與生俱來(lái)的開放性和包容性孕育出女性主義的跨學(xué)科性特征，使得女性主義的發(fā)展與其他學(xué)科之間形成了良好的對(duì)話交流機(jī)制。女性主義批評(píng)家朱麗葉·米歇爾等將馬克思主義唯物史觀中的階級(jí)和性別、社會(huì)差異和社會(huì)意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)與主體性等進(jìn)步觀念引入文學(xué)批評(píng)理論；女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注弗洛伊德的精神分析模式中揭示性征同性別身份認(rèn)同之間內(nèi)在聯(lián)系的內(nèi)容，發(fā)展出女性主義精神分析；女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)語(yǔ)言的解析借鑒德里達(dá)、拉康及?？碌呐u(píng)語(yǔ)言，發(fā)展出后結(jié)構(gòu)女性主義；女性主義敘事學(xué)克服了敘事學(xué)崇尚形式、疏離文本的缺陷，為女性主義文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)研究提供科學(xué)客觀的理論體系，避免女性主義文學(xué)批評(píng)的政治色彩和主觀性；關(guān)注種族問(wèn)題的后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)是女性主義同后殖民話語(yǔ)結(jié)合后形成的新流派；不再局限于兩性問(wèn)題及眼前利益的女性主義文學(xué)批評(píng)還將視野延伸到生態(tài)領(lǐng)域，發(fā)展出生態(tài)女性主義。女性主義從最初只關(guān)注文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐到關(guān)注差異性邏輯的轉(zhuǎn)變，不僅擴(kuò)寬了女性主義文學(xué)批評(píng)的理論向度，也使得自身發(fā)展獲得多重理論支撐，在與不同研究方法多維度的結(jié)合后其氣勢(shì)、規(guī)模和發(fā)展早已不可同日而語(yǔ)，女性主義培養(yǎng)出的學(xué)者和專家已經(jīng)遍布人文學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域。

五、結(jié)語(yǔ)

西方女性主義文學(xué)批評(píng)從本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)整個(gè)西方文明的一種拷問(wèn)與思索，以更開放、更冷靜的思路，挑戰(zhàn)世紀(jì)之交的平等觀念，追求與傳統(tǒng)習(xí)俗向左的個(gè)性自由，[11]在對(duì)二元對(duì)立思維模式的拆解中確立了性別范疇；對(duì)建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的本質(zhì)主義的批判，對(duì)他者和邊緣視角怎樣介入主流社會(huì)的關(guān)注，在方法論上實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言到話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變；對(duì)文本疏離性的研究使得研究重心從強(qiáng)調(diào)文本轉(zhuǎn)型到關(guān)注讀者；多個(gè)領(lǐng)域的越界體驗(yàn)促使女性主義文學(xué)批評(píng)從形式主義批評(píng)范式向更具綜合性的文化批評(píng)范式轉(zhuǎn)變。西方女性主義文學(xué)批評(píng)范式嬗變的研究在更寬泛、更多元地重新認(rèn)識(shí)女性文學(xué)的特質(zhì)、梳理女性文學(xué)傳統(tǒng)、彰顯女性書寫者主體地位等方面具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

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