淺析邊貢詩歌風(fēng)格變化中的地域文化因素

王春曉

(上海師范大學(xué)天華學(xué)院，上海 201815)

邊貢，字庭實(shí)，號華泉，山東濟(jì)南歷城人。作為前七子的重要成員，在“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古大旗下，邊貢創(chuàng)作了大量熔鑄個(gè)人特色、以“清新飄逸”為主導(dǎo)風(fēng)格的詩歌作品。這些詩作在復(fù)古主流中獨(dú)樹一幟，為時(shí)人所推重。何良俊曾有言：“世人獨(dú)推何、李為當(dāng)代第一。余以為空同關(guān)中，氣稍過勁，未免失之怒張。大復(fù)之俊節(jié)亮語，出于天性，亦自難到；但工于言句，而乏意外之趣。獨(dú)邊華泉興象飄逸，而語亦清圓，故當(dāng)共推此人?！盵1]其對邊貢詩作成就的評價(jià)雖稍顯夸張，卻道出華泉詩歌飄逸、清麗的風(fēng)格特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成，除卻華泉相對平穩(wěn)的人生經(jīng)歷以及自身文學(xué)觀念的引導(dǎo)外，亦與地域文化尤其是江左文化這一客觀因素緊密相連。

一、地域文化概述

一般而言，地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、 獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，亦可稱為區(qū)域文化，它是一種綜合性文化。地域不同，其文化表現(xiàn)形式也大相徑庭。梁啟超在《中國地理大勢論》中曾談及，燕趙之地，北控長城，南界黃河，太行山綿延數(shù)百公里，巋然矗立，民風(fēng)淳樸豪放，性情如山般穩(wěn)重、仁厚，俠義之風(fēng)世代相傳；吳楚之地，水鄉(xiāng)澤國，水域交織，民風(fēng)纖細(xì)婉約。不同的自然地理特征(地行、水源、土壤等)毫無行跡地對居于此地的人民產(chǎn)生影響。后世交通的發(fā)展固然削弱了地域性對文學(xué)風(fēng)格的影響，但又從側(cè)面凸顯了地域?qū)ξ膶W(xué)風(fēng)格的重要影響。

事實(shí)上，文學(xué)風(fēng)格的形成與地域文化關(guān)系之密切，古已有之。楚辭瑰麗，《詩經(jīng)》質(zhì)樸，可謂南北文學(xué)風(fēng)格分野之始。而《詩經(jīng)》中“風(fēng)、雅、頌之別，以地論，不以朝廷、風(fēng)土、體制、腔調(diào)論，其間界劃顯然可見，不必更為惝恍無稽之說也?！盵2]“周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳、小雅、大雅，為名十七，實(shí)則皆以詩之產(chǎn)地而言，其為言人事者則一也?！盵3]按朱東潤先生之言，國風(fēng)以詩歌產(chǎn)生地為劃分標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則是自然地理特征對文學(xué)影響的最初發(fā)現(xiàn)。

促成作家風(fēng)格形成的因素是多樣化的。艾布拉姆斯在其著作《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)要素構(gòu)成：世界、作者、作品、讀者。這四要素以作品為中心，相互依存、滲透。“世界”不僅是作品的反映對象，也是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。但在探討詩人創(chuàng)作風(fēng)格成因時(shí)，我們往往偏重于社會、時(shí)代環(huán)境，而忽略自然環(huán)境。生活在一定環(huán)境中的人，會受到來自該地區(qū)各方面因素的影響?？梢哉f，地域性因素在作家風(fēng)格形成過程中有著不容忽視的作用。宋人馬子才在《子長游贈(zèng)蓋邦式序》中記錄友人讀《史記》的心得：

北過大梁之墟，觀楚漢之戰(zhàn)場，想見項(xiàng)羽之喑嗚，高帝之謾罵，龍?zhí)④S，千兵萬馬，大弓長戟，交集而齊呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而膽栗；世家龍門，念神禹之巍功；西使巴蜀，跨劍閣之鳥道。上有摩云之崖，不見斧鑿之痕，故其文斬絕峻拔而不可攀躋；講業(yè)齊魯之都，觀夫子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，彷徨乎汶陽洙泗之上，故其文典重溫雅，有似乎正人君子之容貌。[4]卷2

自然環(huán)境對人精神、性情的影響是無形的：登高望遠(yuǎn)，會有心曠神怡之感；涓涓細(xì)流，則讓人心平氣和。《漢書·地理志》將人的行為和觀念的形成歸結(jié)為兩個(gè)因素：水土之風(fēng)氣與君上之情欲，即地形、氣候等構(gòu)成的客觀環(huán)境和以人為中心的各種社會關(guān)系。其中對地域文化形成影響最深、最直接的莫過于自然環(huán)境。自然環(huán)境的特征影響作家的審美個(gè)性和創(chuàng)作心理，所謂南方多水、北地多山，故南人清靈、北人憨厚。南之文學(xué)，如《楚辭》，像水一樣飄逸、夢幻；北之文學(xué)，如《詩經(jīng)》，恰似山之壯闊、樸實(shí)。特定的自然環(huán)境有著特定文化歷史的積淀，加之經(jīng)濟(jì)、社會等方面的差異，各自形成獨(dú)特的民俗、習(xí)慣。這些熔鑄地方特色的文化形式反作用于生活在該區(qū)域民眾的思想、觀念以及審美趨向等，在創(chuàng)作中也必然展現(xiàn)出同地域作家近似的文化風(fēng)格。恰如馬存友人所言，《史記》不同語言風(fēng)格的形成與不同地區(qū)的文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。

二、江左文化對邊貢詩歌風(fēng)格的影響

邊貢生于齊魯之都。齊魯文化不僅給予他濟(jì)世救民的士人之志，更給予他豪爽、粗獷的性格，如“鳥鳴花放一尊酒，云白山青萬里天”[5]卷12(《和泛池三首》其一)；“世事盡拋棋局外，旅懷兼付酒杯苦”(《與仰止對奕限韻》)。華泉亦有大碗喝酒的豪爽與婞直，這種性格折射到詩歌中，便有《送王本一如遼陽》《觀城歌》等氣勢雄壯之作。但細(xì)讀《華泉集》，可以發(fā)現(xiàn)其中收錄的邊貢之詩歌更多沉穩(wěn)流麗之作。

自二十一歲(明孝宗弘治九年，1496)進(jìn)士及第到正德四年(1509)忤逆劉瑾出知衛(wèi)輝府(今河南新鄉(xiāng)東北)，共十三年時(shí)間，華泉在京任職，旋即于正德五年(1510)出知荊州。正德十六年(1521),華泉起為南京太常少卿，重新踏入自己曾經(jīng)度過少年時(shí)光的南京，一直到嘉靖十年(1531)罷歸，共十年時(shí)間?？傆?jì)算來，華泉在南京的歲月前后有十八年，約莫是其一生的三分之一。這期間，華泉經(jīng)歷了幼齡從學(xué)到任職南京的變化，其所受江南文化尤其是江左文化的影響是不容忽視的。

(一)幼學(xué)于南京，江左文化熏染的開始

明憲宗成化十七年(1481)，年僅六歲的華泉即因侍奉祖父邊寧的緣故，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)來到南京，八年后始還。這時(shí)正值古人所謂的“小學(xué)”教育階段。他曾回憶在南京從師學(xué)習(xí)的經(jīng)歷：“月菴先生，姓陳氏，和州人，居于金陵。成化末，邊生從王父游金陵，嘗受學(xué)焉。當(dāng)時(shí)是，邊生方九歲，在諸生中年最少也。先生顧獨(dú)愛邊生?！?《華泉集》卷十四)幼齡受學(xué)于南京，得當(dāng)?shù)厮奕逯陶d，人文教化耳濡目染。陳月菴，安徽和州人，后遷居金陵(今南京)。和州即和縣，依六朝古都、十朝都會南京。陳月菴生平未詳知，但可確定的是他是一個(gè)土生土長且深受古金陵文化熏陶的江南人。而對華泉而言，此時(shí)正是啟蒙教育的重要階段，是兒童人生觀、文學(xué)觀形成的初期，江南的山山水水、當(dāng)?shù)氐乃奕褰陶d引導(dǎo)對其影響不言而喻。

地理生態(tài)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的繁榮程度，不同程度地影響著文人的審美個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格。所謂“觀山則情滿于山，觀海則情溢于海?！蹦暇┑貐^(qū)山明水秀、景色怡人，文士們心境疏闊，個(gè)性得以展露。古都南京素有“金陵帝王州”“神京天府之都”之稱，臨江靠山，虎踞龍盤，先后有十朝在此建都，歷史悠久；具有歷史文化積淀的古老城墻與秀美的山水風(fēng)景相互映襯，形成了獨(dú)具特色的金陵文化。鳳凰臺、玄武湖、秦淮河等勝景吸引大量文人墨客雅集于此，濃厚的文化氛圍由此而生。古都南京又毗鄰吳越，吳越文化中強(qiáng)調(diào)純個(gè)人化的、細(xì)膩、自我滿足的特點(diǎn)，又被金陵文化吸收、融合，使得當(dāng)?shù)匚氖快`秀穎慧、情感細(xì)膩、性格飄逸靈動(dòng)。邊貢少學(xué)于南京，成年后為官南京，金陵文化的影響幾貫穿其人生重要階段，其性格中柔媚與灑脫的形成與此密不可分。換言之，邊貢性格里的豪爽剛勁被江左之瀟灑無羈中和，反映在詩歌中就是“五陵裘馬，千金少年”般的俊逸、灑脫。

(二)南京自由的氛圍、開放的環(huán)境

遠(yuǎn)離政治中心，程朱理學(xué)在南京受到重創(chuàng)。南京成為有明一代思想交鋒和發(fā)展的重要場所，各色學(xué)者文人相聚于此，大放異彩。禮法約束的減弱，使文人狎妓之風(fēng)靡于江南地區(qū)。逮至陽明心學(xué)問世，四海之士無不靡然向之，理學(xué)受到心學(xué)重創(chuàng)，個(gè)性解放思潮開始在社會上出現(xiàn)。這股影響大批文人的思想啟蒙之風(fēng)，集中出現(xiàn)地亦是江南地區(qū)。且不說華泉與王守仁曾同朝為官，且在京城時(shí)相互酬和，單就遠(yuǎn)離政治中心這一點(diǎn)而言，南京自由的學(xué)術(shù)、生活氛圍及開放的思想環(huán)境，讓久居江南的華泉也形成不拘禮節(jié)的瀟灑個(gè)性：“邊庭實(shí)以按察移疾還，每醉，則使兩伎肩臂，扶路唱樂，觀者如堵，了不為怪?！盵6]卷6酩酊大醉，兩妓相扶，邊走邊唱，觀者如山，當(dāng)事者卻不以為然。

李夢陽曾有如此疑問：“今百年化成人士咸于六朝之文是習(xí)是尚，其在南都為尤甚。予所知者，顧華玉(璘)、升之(朱應(yīng)登)、元瑞(劉麟)皆是也。南都本六朝地，習(xí)而尚之固宜，庭實(shí)(邊華泉)齊人也，亦不免，何也？”[7]卷56金陵之文風(fēng)崇尚六朝文之駢儷、婉約，并形成了以顧璘為首的南京作家群。對于顧璘等人崇尚六朝的文風(fēng)，李夢陽解釋為他們乃是土生土長的南京人，長時(shí)間浸潤于其中，故其尚六朝之文風(fēng)不為怪，但對身為齊人的邊貢的變化難以理解。文化的表現(xiàn)形式是多樣的，既有物質(zhì)類顯性表現(xiàn)形式，又有精神層面的隱性形態(tài)，其中潛移默化地對人產(chǎn)生影響且不易不覺察的就是精神層面的文化。如若從華泉在南京的經(jīng)歷進(jìn)行探索，李之疑問便可迎刃而解。華泉亦曾受南京充滿歷史感的山水環(huán)境的浸潤、自由開放的文化氛圍的熏陶，其性格中北方文化尤其是齊魯文化促成的婞直性格逐漸與江南文化的柔媚與灑脫相結(jié)合。與后七子中同為山東人的李攀龍追求高古雄渾相比，華泉多了一份柔和軟媚。

(三)與金陵才俊交游，汲取江左文化

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮與物質(zhì)生活的富足程度，影響其文化生活。永樂十八年(1420)，明成祖朱棣遷都北京。金陵作為留都，社稷百官皆在，但這套行政機(jī)構(gòu)有名無實(shí)，任職官員多數(shù)是因權(quán)力紛爭被排擠出中央，被派遣到南京后多居閑職。這些官員大多是儒雅風(fēng)流的飽學(xué)之士，公務(wù)簡少，有更多時(shí)間潛思默想和從事詩文創(chuàng)作，“南都自洪、永之初，風(fēng)雅未暢。徐霖、陳鐸、金琮、謝璿輩談藝，正德時(shí)稍稍振起。自璘王詞壇，士大夫希風(fēng)附塵，厥道大彰。許谷，陳鳳，璿子少南，金大車、大輿、金鑾，盛時(shí)泰，陳芹之屬，并從之游。谷等皆里人，鑾僑居客也。儀真蔣山卿、江都趙鶴亦與璘遙相應(yīng)和。沿及末造，風(fēng)流未歇云。”[8]卷286明初的高啟、宋濂、劉基等文人名士，在南京生活較久。明中期，有“金陵三俊”——顧璘、陳沂、王韋，三人與顧瑮又被時(shí)人稱為“金陵四杰”。他們及其追隨者詩文酬唱，形成頗具影響力的文人群體，對南京文壇的影響不容小覷。

正德十六年(1521)，華泉起復(fù)為南京太常寺少卿，提督四夷館，這是個(gè)有職無權(quán)的閑職。他用詩歌記錄南京的青山麗水、名勝古跡，寫下了《登雨花臺》《題陳氏水閣，次韻二首》《正月晦日，游徐氏花園，晚過杏花村，遂登鳳凰臺，次韻蒲汀三首》等詩作。 雨花臺的春花雨、秦淮河的清麗之景，南京山水秀麗、人煙輻輳的景象盡收筆下。官居閑職，徜徉山水間，又豈能無志趣相投的朋友一二？華泉任職南京期間，常與顧璘為首的南京作家群飲酒唱和。

顧璘(1476—1545)，字華玉，號東橋居士，長洲(江蘇吳縣)人，寓居上元(江蘇南京)。顧璘性喜游，又在金陵倡導(dǎo)詩學(xué)，以文會友，其息園更是文人雅士切磋文藝、詩文歡宴的雅集重要場所。于文學(xué)觀而言，顧璘少習(xí)六朝，其以“情”為側(cè)重點(diǎn)對《唐音》的批點(diǎn)更是表明了對婉麗多致詩歌風(fēng)格的認(rèn)同。盡管其后來離開江南，北上京師，并加入復(fù)古派陣營，也寫過貶斥六朝詩文創(chuàng)作的文章，但他始終稱賞江南文士的灑脫倜儻、不拘一格。邊貢與顧璘同為弘治九年(1496)進(jìn)士，為官南京時(shí)，更是與以顧璘為首的南京作家群交游唱和，成為其中一員。顧璘用詩“遠(yuǎn)別書盈篋，相逢淚滿襟。年均誰黑發(fā)，交久各傾心”[9](《答邊太常華泉二首》其一)來表達(dá)對邊貢的深情厚誼。

華泉生性好交與天下豪俊?！度A泉集》1400首左右的詩作中，與之唱和的約莫有200人，交游范圍之廣、人員之眾令人嘆為觀止。除與顧璘酬唱外，他與“金陵三俊”中的王韋也有交往。王韋，明代上元(今江蘇南京)人，弘治十八年(1505)進(jìn)士，授南京吏部主事。韋論詩專尚才情，詩風(fēng)秀麗，婉麗多致。王韋有《和韻送邊華泉進(jìn)表北行》詩，描述自己與邊貢之間的友誼。

顧璘、王韋亦倡導(dǎo)復(fù)古之風(fēng)，但邊貢與他們的交往更多地是出自對江左文化尤其是金陵地區(qū)文化的認(rèn)同。作為南京文人群代表的顧璘等人，獨(dú)具江南的人文氣質(zhì)和審美情調(diào)，獨(dú)具江南所有的細(xì)巧、雅致情趣。久居此地，又與當(dāng)?shù)匚娜搜攀垦庞纬停茈y去否定邊貢對江左文化細(xì)膩、柔美風(fēng)格的認(rèn)同。

南京獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢以及人文、歷史積淀，在滋潤本地文人士子的同時(shí)，也以強(qiáng)大的感染力吸引外來的雅士墨客。王世貞稱：“邊庭實(shí)如洛陽名園，處處綺卉”[10]卷5，有些言過其實(shí)，但華泉詩歌中的確呈現(xiàn)出一些明艷的特點(diǎn)，有學(xué)六朝初唐的傾向。邊貢作為前七子的重要成員，在“文必秦漢，詩必盛唐”的理論大旗下，其詩歌創(chuàng)作卻呈現(xiàn)出綺麗清婉的特色，江左文化的影響是其中的關(guān)鍵因素。

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[4]古文集成[A].文淵閣四庫全書·集部八[M].上海：上海古籍出版社，1987.

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[8]張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974:7356.

[9]顧璘.顧華玉集[A].文淵閣四庫全書·集部六[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[10]王世貞.藝苑卮言[A].周維德，集校.全明詩話[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005:1941.