淺析嚴(yán)歌苓作品中的美國(guó)形象

唐曉遠(yuǎn) 花 卉

中國(guó)計(jì)量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院 浙江杭州 310018

一、美國(guó)形象塑造中的特點(diǎn)

1.1 充滿(mǎn)人性關(guān)懷

在美國(guó)形象塑造的過(guò)程中，嚴(yán)歌苓始終將人道主義關(guān)懷貫穿其中。她的人性關(guān)懷不簡(jiǎn)單停留在對(duì)中國(guó)移民的贊美和美國(guó)人的貶抑，而是對(duì)于不同民族、不同意識(shí)形態(tài)、不同身份的人身上共同的人性關(guān)懷。她將各個(gè)形態(tài)的人放在同等的地位，將他們身上普遍的特質(zhì)：如愛(ài)、善良、孤獨(dú)等等，超越個(gè)體的差異，用藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來(lái)。這尤其體現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)弱者的憐憫和人性中的一面的發(fā)掘。

例如對(duì)于同性戀，一直以來(lái)標(biāo)榜尊重與自由的美國(guó)社會(huì)卻沒(méi)有那么寬容?！秾W(xué)校的故事》中，當(dāng)帕切克是同性戀的消息被同學(xué)們得知后，他們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄙視和諷刺。而李芷卻能充分理解他。盡管結(jié)局并不完美，但整部作品讓人感到一股溫暖的人道主義的關(guān)懷的暖流。作品表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)“邊緣人”同性戀者的關(guān)注。在這里沒(méi)有種族和文化的差異，這些都讓位給了對(duì)人性的關(guān)懷。嚴(yán)歌苓對(duì)同性戀的關(guān)懷與理解，升華了她的作品中的人性維度。

除此之外，對(duì)于社會(huì)中具有“病態(tài)”特質(zhì)的人，嚴(yán)歌苓也給予了高度的人性關(guān)懷?！冻跸牡目ㄍā分?，為我們塑造了一個(gè)“精神病”形象羅杰。羅杰的外形與舉止都表現(xiàn)得與常人無(wú)異，但他卻因?yàn)椤斑^(guò)于富有誠(chéng)意和同情心”被認(rèn)定為精神病患者。在羅杰拼命保護(hù)小狗的時(shí)候，警察卻沒(méi)有表現(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)心，究竟誰(shuí)才得了精神病呢？一部分人倚仗“權(quán)威”就可以輕易損害、侮辱弱勢(shì)群體。嚴(yán)歌苓借此諷喻了美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中人性的缺失。這些人性關(guān)懷也使美國(guó)形象的塑造更加立體、真實(shí)。

1.2 錯(cuò)位的生存狀態(tài)及對(duì)“中國(guó)人”身份的認(rèn)同

移民在嚴(yán)歌苓看來(lái)是一種錯(cuò)位的生存狀態(tài)。因?yàn)橐粋€(gè)人可以在任意一片陌生的土地上生活，但他的情感歸宿卻只能有一個(gè)。對(duì)于嚴(yán)歌苓來(lái)說(shuō)，她永遠(yuǎn)是漂泊在異鄉(xiāng)的外邦人。美國(guó)社會(huì)不會(huì)真正地接納她，她也不能完全認(rèn)同美國(guó)文化。因此在對(duì)美國(guó)形象的塑造中，華人的錯(cuò)位生存狀態(tài)描寫(xiě)是始終貫穿其中的。

對(duì)“中國(guó)人”身份的認(rèn)同表現(xiàn)在多個(gè)方面。從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，嚴(yán)歌苓始終表現(xiàn)出對(duì)母語(yǔ)的回歸。這在《栗色頭發(fā)》《方月餅》中對(duì)于移民“失語(yǔ)”的尷尬境地的描寫(xiě)中都有體現(xiàn)。她還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。在中西方文化的“較量”中，她始終堅(jiān)持著心中的凈土。在《栗色頭發(fā)》中，“我”為郭太太準(zhǔn)備做飯時(shí)，郭太太故作姿態(tài)地叮囑來(lái)自大陸的“我”不要用“不文明的烹飪方式”。嚴(yán)歌苓對(duì)這類(lèi)完全被美國(guó)社會(huì)影響，排斥中國(guó)文化的人給予了諷刺。

1.3 以“他者”反思“自我”

一個(gè)作家在描繪一個(gè)異國(guó)形象時(shí)，總是免不了把自我與他者進(jìn)行對(duì)比，從而通過(guò)他者來(lái)反思自我，以達(dá)到自省、提升的目的。嚴(yán)歌苓在對(duì)美國(guó)形象地描寫(xiě)中融入了對(duì)中國(guó)文化的思考，指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，升華了作品的內(nèi)涵。

在塑造“種族歧視”這個(gè)美國(guó)形象時(shí)，作者在《扶桑》中先后兩次描寫(xiě)了白人暴力對(duì)待中國(guó)人致死的場(chǎng)景。“忍”是中國(guó)儒家思想里的重要的內(nèi)涵，但無(wú)原則、無(wú)底線(xiàn)的隱忍，在面對(duì)美國(guó)這樣一個(gè)形象時(shí)，只剩下軟弱、無(wú)尊嚴(yán)、被欺凌踐踏。嚴(yán)歌苓用大勇這個(gè)角色，消解了華人在白人眼里逆來(lái)順受的形象。他殺人如麻、做盡了缺德的生意，但這些污點(diǎn)是他對(duì)華人尊嚴(yán)的維護(hù)。面對(duì)白人的歧視、惡行，他敢于領(lǐng)導(dǎo)大家進(jìn)行反抗，展現(xiàn)出了一個(gè)華夏子孫的英雄氣概。他身上寄托著嚴(yán)歌苓所希望華人擁有的桀驁、血性。這樣的反思與寄托，也加深了整個(gè)美國(guó)形象地層次。

二、美國(guó)形象形成的原因

2.1 生活環(huán)境

嚴(yán)歌苓出生在一個(gè)知識(shí)分子家庭，她的祖父有留學(xué)美國(guó)的經(jīng)歷，祖母、父親均飽讀詩(shī)書(shū)。這樣的家庭環(huán)境為嚴(yán)歌苓提供了大量閱讀的機(jī)會(huì)，文學(xué)素養(yǎng)得到了培養(yǎng)。在留學(xué)前，嚴(yán)歌苓生活在中國(guó)，長(zhǎng)期浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中。1990年嚴(yán)歌苓來(lái)到美國(guó)留學(xué)，經(jīng)歷了系統(tǒng)的西式學(xué)習(xí)和真實(shí)的美國(guó)社會(huì)的生活，這使她身上既有中華民族的的一切思想、文化、習(xí)慣的烙印，又深受西方文化的熏陶。這樣就形成了她對(duì)兩種文化的深刻對(duì)照。她能如此冷靜、客觀地塑造美國(guó)形象，是得利與她對(duì)兩個(gè)國(guó)家的社會(huì)所持有的意識(shí)形態(tài)均有深度的理解與體會(huì)。對(duì)中西方文化的貫通，使她塑造的美國(guó)形象更加生動(dòng)、真實(shí)。

2.2 歷史與自身經(jīng)歷的結(jié)合

嚴(yán)歌苓對(duì)中國(guó)人的移民歷史十分熟悉，她自然地把慘痛的移民歷史和自身遭受的經(jīng)歷與美國(guó)形象的塑造結(jié)合在了一起。

中國(guó)人從移民伊始遭受到的歧視就從未停止。淘金時(shí)代他們受到政府稅收政策的壓榨；在需要華人勞動(dòng)力時(shí)，他們承諾給予華人移民優(yōu)厚的待遇，但隨后卻頒布《排華法案》這部歧視華人族群的法律。在這部法律的煽動(dòng)下，針對(duì)華人的慘案數(shù)不勝數(shù)。

嚴(yán)歌苓本人在美國(guó)也經(jīng)歷了嚴(yán)重的種族歧視。她與外交官丈夫的婚姻，因?yàn)樗A人的身份以及部隊(duì)生涯的經(jīng)歷變得困難重重。她經(jīng)歷了外交部的一次次審問(wèn)，甚至FBI的調(diào)查。這使她的精神一度陷入崩潰邊緣。這些經(jīng)歷使她明白了所謂“人權(quán)”在美國(guó)不過(guò)是冠冕堂皇的說(shuō)辭。

悲憤的嚴(yán)歌苓以筆為武器，為歷史和正在遭受歧視的華人正名。她把自身的經(jīng)歷和歷史串聯(lián)起來(lái)，為我們展現(xiàn)了一個(gè)絕對(duì)真實(shí)的美國(guó)形象，也為改善華人的現(xiàn)實(shí)處境和形象做出了重大的貢獻(xiàn)。