武漢市光谷第一小學(xué)（西）校園文化理念解讀

孔德勇

【學(xué)校簡(jiǎn)介】武漢市光谷第一小學(xué)（西），又名武漢市光谷實(shí)驗(yàn)小學(xué)，地處光谷腹地，毗鄰武漢紡織大學(xué)、中南民族大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等院校。得天獨(dú)厚的環(huán)境孕育了光谷一小現(xiàn)代化的氣息和濃郁的文化氛圍。學(xué)校占地面積20000多平方米，總建筑面積達(dá)19000多平方米。學(xué)?，F(xiàn)有教學(xué)班48個(gè)，學(xué)生2600名，教師133人，其中特級(jí)教師1人，湖北省有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家1人。近年來(lái)，學(xué)校緊跟光谷發(fā)展步伐，著力于內(nèi)涵發(fā)展、文化建構(gòu)和質(zhì)量提升，在實(shí)施“真人教育”和“五行教育”的基礎(chǔ)上，探索符合時(shí)代特征和教育發(fā)展規(guī)律的“認(rèn)同教育”。學(xué)校先后獲得全國(guó)首批“國(guó)際生態(tài)學(xué)?！薄⑷珖?guó)環(huán)境教育示范學(xué)校、國(guó)際愛(ài)護(hù)動(dòng)物周先進(jìn)集體、湖北省綠色學(xué)校、湖北省示范家長(zhǎng)學(xué)校、武漢市首批小學(xué)素質(zhì)教育特色學(xué)校等20余項(xiàng)集體榮譽(yù)，贏得了良好的社會(huì)聲譽(yù)。

【教育品牌】認(rèn)同教育

【辦學(xué)理念】為認(rèn)同而教育：以生為本 同心同行 ——認(rèn)同需要教育，教育也需要認(rèn)同

【辦學(xué)目標(biāo)】美美與共萬(wàn)物并育 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

【培養(yǎng)目標(biāo)】培養(yǎng)有認(rèn)同感歸屬感的陽(yáng)光少年

【校訓(xùn)】崇德樂(lè)學(xué)勵(lì)志篤行

【校風(fēng)】明理感恩和諧共生

【教風(fēng)】求真務(wù)實(shí)尚善行美

【學(xué)風(fēng)】勤思好問(wèn)知行合一

一、為何推行認(rèn)同教育

認(rèn)同教育，就是“為認(rèn)同而教育”，是我們站在黨的教育方針.的忠實(shí)踐行者立場(chǎng)上，汲取傳統(tǒng)文化精髓，對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀、學(xué)校現(xiàn)狀以及個(gè)人自我發(fā)展的不斷探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的一種辦學(xué)理念。

（一）實(shí)施認(rèn)同教育是繼承傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思考

孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。志，不僅是志向，也包括實(shí)踐，追求和實(shí)踐他內(nèi)心的“道”。這個(gè)“道”就是普遍的正義和良知。對(duì)于時(shí)代新人來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)更有家國(guó)天下情懷，往小了說(shuō)，這里的“家”是育人的校園。往大了說(shuō)，“家”也是國(guó)，如果沒(méi)有認(rèn)同感、歸屬感，國(guó)如何長(zhǎng)治久安，社會(huì)如何和諧發(fā)展？孔子曰：“天下大同”?！按笸钡摹巴?，鄭玄注《禮記·禮運(yùn)》曰：“同，猶和也，平也。”鄭玄以“和”、“平”釋為“同”，“大同”社會(huì)正是人類(lèi)之間“和”的理想狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》：“所謂一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物變幻，九九八十一后又再循環(huán)，歸一?！本啪艢w一即從來(lái)處來(lái)，往去出去，又回到本初狀態(tài)，其實(shí)，這種反復(fù)不是簡(jiǎn)單的返回，而是一種升華，一種再造，一種涅磐，更是一個(gè)新的起點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記也提出“美美與共，天下大同”，落實(shí)習(xí)總書(shū)記的要求，我們就要從根本抓起，從教育入手，樹(shù)木先樹(shù)根，樹(shù)人先樹(shù)心。我們應(yīng)將“認(rèn)同教育”深入人心，培養(yǎng)有家國(guó)天下之情懷、華夏復(fù)興之壯志、五千文明之傳承的時(shí)代新人。

（二）實(shí)施認(rèn)同教育是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然要求

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，經(jīng)濟(jì)的跨國(guó)活動(dòng)和人員的跨國(guó)流動(dòng)及超國(guó)家的組織或機(jī)構(gòu)等不斷弱化了人們對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同。特別是在信息推動(dòng)下，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化的的今天，教育資源和知識(shí)通過(guò)超越時(shí)空的流通，多元化的思想、文化通過(guò)媒體流轉(zhuǎn)傳播，對(duì)國(guó)家意識(shí)的削弱日益凸顯。此外，隨著出國(guó)留學(xué)人數(shù)快速增長(zhǎng)、留學(xué)低齡化的趨勢(shì)日益明顯，國(guó)家認(rèn)同教育顯得尤為重要。所以說(shuō)，越是經(jīng)濟(jì)全球化越應(yīng)加強(qiáng)認(rèn)同教育。

（三）實(shí)施認(rèn)同教育是體現(xiàn)國(guó)家意志的重要途徑

習(xí)近平同志提出“五個(gè)認(rèn)同”的系列論述時(shí)指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！逼鋵?shí)質(zhì)就是從精神層面入手，力求在思想上和心靈深處增強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)。十八大以來(lái)，中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，也是我黨、我們國(guó)家鼓舞人心、凝聚力量的核心思想。同時(shí)，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，民族關(guān)系復(fù)雜，社會(huì)階層分化，人口大規(guī)模流動(dòng)，利益多元分化，價(jià)值呈現(xiàn)多元化，由此衍生出食品藥品安全、學(xué)術(shù)腐敗、娛樂(lè)至死、炫富低俗等社會(huì)問(wèn)題，信仰的缺失和道德的滑坡對(duì)國(guó)家主流價(jià)值觀形成重重挑戰(zhàn)。如何維護(hù)國(guó)家文化安全、鞏固社會(huì)意識(shí)形態(tài)、強(qiáng)化主流價(jià)值觀，進(jìn)而促進(jìn)公民對(duì)國(guó)家意識(shí)的認(rèn)同、維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定顯得尤為迫切。因此，認(rèn)同教育對(duì)踐行國(guó)家意志、消彌社會(huì)分化的裂痕、促進(jìn)社會(huì)的和諧有著積極的意義。

（四）實(shí)施認(rèn)同教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我認(rèn)同的有效舉措

有學(xué)者指出：“認(rèn)同的根本問(wèn)題是通過(guò)對(duì)‘我是誰(shuí)？’、‘我從哪里來(lái)？’、‘要到哪兒去？’等根本性問(wèn)題的不斷追問(wèn)，從而在這些關(guān)系中澄清確認(rèn)自已的身份?！苯逃淖罱K目的是“真正的認(rèn)識(shí)自我”。教育就是人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自我、改造自我、實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。人的一生都在受教育，都在不斷地進(jìn)行著社會(huì)化，都在進(jìn)行著發(fā)現(xiàn)與再發(fā)現(xiàn)、塑造和再塑造自我的過(guò)程。在實(shí)施認(rèn)同教育的過(guò)程中，我們要幫助教師不斷的完善自我，超越自我，促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；要引導(dǎo)學(xué)生形成健全的人格，在追求目標(biāo)的過(guò)程中體驗(yàn)到自我的價(jià)值，得到他人和社會(huì)的認(rèn)可和贊許，真正成為有國(guó)家情懷、有民族擔(dān)當(dāng)、有文化傳承的新時(shí)代的接班人。

（五）實(shí)施認(rèn)同教育是凝聚光谷文化的迫切需求

光谷建設(shè)已有30個(gè)年頭，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展日新月異，被喻為武漢的“第四鎮(zhèn)”，其518萬(wàn)平方公里的土地，分別由洪山區(qū)、江夏區(qū)歸劃而來(lái)。這些“原住民”對(duì)光谷的認(rèn)同感和歸屬感要進(jìn)一步強(qiáng)化。其次，光谷的高速發(fā)展也吸引了大量的人才和外來(lái)務(wù)工者，他們又如何融入光谷，成為真正的“光谷人”，進(jìn)而影響他們的下一代熱愛(ài)光谷、建設(shè)光谷，也離不開(kāi)認(rèn)同教育。

（六）實(shí)施認(rèn)同教育是推進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的必要選擇

近年來(lái)，光谷一小是光谷地區(qū)小學(xué)教育優(yōu)質(zhì)教育的典型代表，只有三個(gè)年頭的光谷一?。ㄎ餍^(qū)）已成為了區(qū)域內(nèi)的優(yōu)質(zhì)學(xué)校。隨著光谷地區(qū)教育布局規(guī)劃調(diào)整，光谷一小（西校區(qū)）將更名為光谷實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為光谷地區(qū)唯一的一所實(shí)驗(yàn)小學(xué)，需要重新鍛造實(shí)驗(yàn)性和示范性。學(xué)校更名、獨(dú)立辦學(xué)以及人事的更迭，既面臨著干群認(rèn)同、師生認(rèn)同、家校認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，也離不開(kāi)學(xué)校文化的滋養(yǎng)、豐潤(rùn)和淘洗。學(xué)校要通過(guò)實(shí)施認(rèn)同教育，挖掘、提煉學(xué)校的優(yōu)良文化基因，積淀學(xué)校發(fā)展的底蘊(yùn)，重構(gòu)全校教職工的共同愿景、使命和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展。

光谷第一小學(xué)就是要秉承“一”的精神，落實(shí)“認(rèn)同教育”，把由“同”而“和”的邏輯關(guān)系理順，將每一次的質(zhì)變，最終積攢成量變，通過(guò)認(rèn)同，形成共識(shí)、合力，實(shí)現(xiàn)師生家校的和諧發(fā)展、師生個(gè)人和集體的共同發(fā)展。通過(guò)認(rèn)同將“以生為本，同心同行，為認(rèn)同而教育”作為學(xué)校工作的出發(fā)點(diǎn)；通過(guò)認(rèn)同將“培養(yǎng)有認(rèn)同感、歸屬感的陽(yáng)光少年”作為學(xué)校工作的落腳點(diǎn)，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展特征，提升教育質(zhì)效的最優(yōu)化。

二、什么是“認(rèn)同教育”

（一）何為“認(rèn)同”

“認(rèn)同”一詞最早由奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德提出，他將兒童把父母或教師的某些品質(zhì)吸收成為自己人格的一部分的行為稱(chēng)之為“認(rèn)同作用”。《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)認(rèn)同涵義的解釋?zhuān)骸耙皇仟q言承認(rèn)是同一的。二是認(rèn)可，贊同?！蔽覀儗⒄J(rèn)同理解為：認(rèn)同是情感上的一種親近交融；是思想認(rèn)識(shí)上的一種相信接受；是態(tài)度上的一種依存依賴(lài)；是心理上的使命與責(zé)任，是行為上的一種跟隨奮進(jìn)。因此，認(rèn)同是一個(gè)模仿和內(nèi)化某種價(jià)值、規(guī)范并形成自己的行為模式的過(guò)程，是一種由內(nèi)而外的情感共鳴。

（二）何為“認(rèn)同教育”

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記兩次提到“五個(gè)認(rèn)同”，他要求全黨、全軍、全國(guó)各族人民從精神層面入手，力求在思想上和心靈深處增強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)。其實(shí)質(zhì)就是要讓各族人民牢固樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀、政黨觀、制度觀。他提出的“美美與共，天下大同”構(gòu)想，既是中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)闡釋?zhuān)彩俏覀儗?shí)施認(rèn)同教育的思想基礎(chǔ)。

孔子中《禮記·禮運(yùn)》寫(xiě)到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！薄按笸鄙鐣?huì)正是人類(lèi)之間“和”的理想狀態(tài)。

所以說(shuō)，“認(rèn)同教育”是古代圣賢的“大同”思想同新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記“五個(gè)認(rèn)同”理念的深度融合提出的又一嶄新的特色教育。具體來(lái)講，認(rèn)同教育就是學(xué)校為提升師生的“認(rèn)同”水平，把不同水平、不同情感、不同程度的個(gè)體引導(dǎo)到正確的道路、規(guī)范的準(zhǔn)則、集體的意志、科學(xué)的發(fā)展上來(lái)，使之達(dá)成共識(shí)，并內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)而開(kāi)展的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)。即：認(rèn)同偉大祖國(guó)、認(rèn)同中華民族、認(rèn)同中華文化、認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨、認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義。

三、如何推行認(rèn)同教育

我們推行認(rèn)同教育，決不是“形而上”的概念炒作，而是基于踐行國(guó)家認(rèn)同戰(zhàn)略的考量，也是基于基礎(chǔ)教育實(shí)踐的科學(xué)探索，是立足于學(xué)生成才、教師成長(zhǎng)、學(xué)校發(fā)展的創(chuàng)新舉措。推行認(rèn)同教育就是要讓它落地生根，落實(shí)到學(xué)校管理、課程和德育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，這樣的教育才會(huì)被師生認(rèn)同、被社會(huì)認(rèn)同，從而成就萬(wàn)物并育、和諧共生的教育理想。

（一）管理認(rèn)同

以人為本，和諧發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的潮流，也是實(shí)施認(rèn)同管理的指導(dǎo)思想。學(xué)校的管理是人的管理，促進(jìn)人的成長(zhǎng)、關(guān)注人的發(fā)展是學(xué)校工作的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)校管理的終極目標(biāo)。“聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)教育創(chuàng)新文暉獎(jiǎng)”獲得者趙耿關(guān)于“舞臺(tái)教育理論”有這樣三句話：人人是自己的主角、舞臺(tái)是人人的舞臺(tái)、臺(tái)上臺(tái)下都是主角。學(xué)校管理就是要讓管理人員、教職員工、全體學(xué)生都成為學(xué)校的主角，都能在學(xué)校的管理中找到自己的位置，并在管理與被管理中獲得成長(zhǎng)。

（1）以文化人，達(dá)成共識(shí)。學(xué)校以“為認(rèn)同而教育”為核心理念，用先進(jìn)人文化感染人、教育人、凝聚人，構(gòu)建學(xué)校發(fā)展的共同愿景和行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)全體成員對(duì)學(xué)校文化及發(fā)展的高度認(rèn)同；

（2）民主管理，科學(xué)決策。建立現(xiàn)代化的管理制度，讓學(xué)校更加民主、透明。學(xué)校要聽(tīng)取來(lái)自家長(zhǎng)委員會(huì)、學(xué)生會(huì)、教代會(huì)、校務(wù)委員會(huì)的意見(jiàn)和建議，作為學(xué)校決策的基礎(chǔ)和管理的依據(jù)。同時(shí)，要讓師生以主人翁的身份也參與到學(xué)校的管理中來(lái)，力爭(zhēng)形成“人人都是主角”的管理氛圍。

（3）賞識(shí)激勵(lì)，人文關(guān)懷。一是確立“以師為本”的思想。學(xué)校要充分尊重、關(guān)心、理解、信任每一位教師，給教師一種人文關(guān)懷，為教師的發(fā)展提供一個(gè)公平、客觀、和諧的平臺(tái)。努力建立教師激勵(lì)機(jī)制，盡量滿(mǎn)足教師不同層次的需求，最大限度的調(diào)動(dòng)教師的積極性，讓他們心情舒暢的工作、精神愉快的創(chuàng)新。二是強(qiáng)調(diào)“以生為本”的思想。學(xué)校還要樹(shù)立為學(xué)生終身發(fā)展奠基的思想，關(guān)注每一位學(xué)生的情感生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。堅(jiān)持賞識(shí)教育，以豐富多彩的科技、藝術(shù)等活動(dòng)，全面培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，讓學(xué)生真正成為課堂的主角、校園的主人、發(fā)展的主體。

（二）課程認(rèn)同

學(xué)校課程是辦學(xué)理念的物化，它既要科學(xué)分類(lèi)并聚焦于辦學(xué)理念，又要實(shí)施內(nèi)容系列化建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)辦學(xué)理念的承載和豐盈。認(rèn)同教育課程根據(jù)教育發(fā)展趨勢(shì)、學(xué)校辦學(xué)理念和課程特點(diǎn)進(jìn)行分層規(guī)劃，形成相互補(bǔ)充、互相完善、協(xié)同發(fā)展的課程格局，確立了五大課程體系。

一是以實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我認(rèn)同為目標(biāo)的心理課程。

目前，我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)矛盾逐步顯現(xiàn)出來(lái)。作為社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體，都承受著來(lái)自各方面的心理壓力。學(xué)生也是社會(huì)人，每一位學(xué)生同樣不可避免地面臨著各種壓力，心理上的問(wèn)題需要及時(shí)疏導(dǎo)，所以，心理健康教育已日益成為學(xué)校關(guān)注的一個(gè)課題。認(rèn)同教育心理健康教育校本課程的內(nèi)容應(yīng)包括人格培養(yǎng)、情緒情感訓(xùn)練、意志力的培養(yǎng)、智能訓(xùn)練、生存訓(xùn)練、潛能開(kāi)發(fā)等各個(gè)方面。學(xué)校根據(jù)本校的實(shí)際情況、教師的實(shí)際教育能力、學(xué)生發(fā)展的實(shí)際水平和需要，有針對(duì)性地選擇、確定適宜于學(xué)校的心理健康教育的低、中、高三大心理健康課程體系。

二是以落實(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成為主導(dǎo)的學(xué)科課程。

學(xué)科課程是學(xué)校課程實(shí)施的主陣地，是落實(shí)學(xué)生“雙基”的渠道。學(xué)校要以學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成為主線，加大學(xué)科課程校本化的建設(shè)的力度，以備課組為載體，細(xì)化課程目標(biāo)，優(yōu)化課程資源，對(duì)國(guó)家課程進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)。組織專(zhuān)任教師，對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行全員性的研讀，特別是校本化的研讀，著力于構(gòu)建更具體、更適切的學(xué)校自己的課程目標(biāo)系統(tǒng)。同時(shí)，對(duì)課程資源作合理取舍和適度開(kāi)發(fā)，就要改變和優(yōu)化課程組織形式，實(shí)現(xiàn)最佳化。

三是以培植學(xué)校辦學(xué)特色為載體的藝術(shù)課程。

藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，也是學(xué)校落實(shí)文化認(rèn)同的有效途徑。學(xué)校要圍繞辦學(xué)理念構(gòu)建“規(guī)范+特色”的藝術(shù)教育課程。一是落實(shí)國(guó)家課程計(jì)劃，以“實(shí)”為先。嚴(yán)格按照國(guó)家課程計(jì)劃，在全校各年級(jí)開(kāi)齊開(kāi)足藝術(shù)課程，建立課程實(shí)施體系，確保課程時(shí)間上的落實(shí)；二是改革課程評(píng)價(jià)方式，以“效”為本。在藝術(shù)課程評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式、評(píng)價(jià)主體上，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)建符合藝術(shù)學(xué)科特點(diǎn)的評(píng)價(jià)體系；三是拓展課程實(shí)施渠道，以“活”為徑。首先是藝術(shù)活動(dòng)課程化，開(kāi)發(fā)藝術(shù)校本課程，以社團(tuán)等藝術(shù)活動(dòng)為載體，真正使藝術(shù)教育常態(tài)化、課程化。其次是社會(huì)資源整合化，充分利用社會(huì)資源，開(kāi)展“走出去，引進(jìn)來(lái)”的形式開(kāi)展藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)，提升學(xué)校藝術(shù)教育水平。

四是以促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)為平臺(tái)的健康課程。

在中小學(xué)開(kāi)設(shè)健康課程，是培養(yǎng)健康國(guó)民，提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)施“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的基石。學(xué)校以陽(yáng)光體育為載體，遵照“健康第一”的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性特征，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，努力構(gòu)建較為完整的課程目標(biāo)體系：基于選拔性體育的卓越課程、基于群體運(yùn)動(dòng)的社團(tuán)課程和基于家校共建的親情健康體驗(yàn)課程。通過(guò)課程建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生提高體育技能，增強(qiáng)體能，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、合作精神和交往能力等，為學(xué)生終身參加體育鍛煉奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生健康、全面發(fā)展。

五是以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)為手段的未來(lái)課程。

未來(lái)課程，為培養(yǎng)滿(mǎn)足未來(lái)社會(huì)需要的人才而設(shè)置的課程。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，我們?nèi)绾螢閷W(xué)生設(shè)計(jì)適應(yīng)未來(lái)人才的課程，如何提升學(xué)生的核心素養(yǎng)？構(gòu)建未來(lái)課程，要符合當(dāng)今教育的發(fā)展潮流，符合學(xué)校的辦學(xué)理念，符合學(xué)生的自主發(fā)展。為此，學(xué)?？梢詷?gòu)建以探索與發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐與創(chuàng)造、合作與適應(yīng)有低、中、高三個(gè)年級(jí)段的未來(lái)課程體系，以適應(yīng)“認(rèn)同教育”面向自己、面向社會(huì)、面向未來(lái)的要求。

（三）德育認(rèn)同

德育認(rèn)同教育在習(xí)近平總書(shū)記“五個(gè)認(rèn)同”為基礎(chǔ)上，遵循教育規(guī)律，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，探索“個(gè)體認(rèn)同”“文化認(rèn)同”“價(jià)值觀認(rèn)同”的德育內(nèi)涵，踐行認(rèn)同教育理念。

1.個(gè)體認(rèn)同

教育的終極目標(biāo)是“人的發(fā)展”，作為學(xué)校的主體，學(xué)生的自我認(rèn)同是其發(fā)展的前提。認(rèn)同教育首先就是要致力學(xué)生的發(fā)展與成長(zhǎng)。我們的教育就是要養(yǎng)成和實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我認(rèn)同，使他們能夠理智地看待并且接受自己以及外部的世界，能夠熱愛(ài)生活，積極地面對(duì)自己和社會(huì)；使他們奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有明確的人生目標(biāo)，并且在追求目標(biāo)的過(guò)程中會(huì)體驗(yàn)到自我的價(jià)值以及來(lái)自他人和社會(huì)的承認(rèn)與贊許，贏得自信與自尊；使他們建立起健康而又和諧的人際關(guān)系，尊重自己和他人的需要與情感。使他們樹(shù)立起崇高的信仰，塑造出誠(chéng)信、正直、獨(dú)立、自強(qiáng)而有擔(dān)當(dāng)、有愛(ài)心的人格，并在認(rèn)同國(guó)家，認(rèn)同文化的過(guò)程中，真正實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)和自我的價(jià)值。

2.文化認(rèn)同

文化是民族的根基和靈魂，實(shí)施文化認(rèn)同就是要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)?！吨芤住べS卦》講：“觀乎人文，以化成天下”。這句話就是指“以文化人”。中華民族積5000多年文明史而形成了自己的文化認(rèn)同和基本價(jià)值認(rèn)同。如認(rèn)同“軒轅黃帝”為自己民族的共同祖先，認(rèn)同春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶為自己民族的風(fēng)俗，認(rèn)同漢語(yǔ)漢字為國(guó)家通行的語(yǔ)言文字，認(rèn)同“龍”、“長(zhǎng)城”、“黃河”等為自己民族的標(biāo)志，認(rèn)同詩(shī)經(jīng)楚辭、儒家道家等為民族的傳統(tǒng)文化。這些最基本和最有意義的認(rèn)同形成了“文化認(rèn)同”的內(nèi)核。圍繞這些內(nèi)容，實(shí)施德育課程、開(kāi)展德育活動(dòng)，形成認(rèn)同文化的德育體系。

3.價(jià)值觀認(rèn)同

價(jià)值觀認(rèn)同的主要內(nèi)容為中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵?！爸袊?guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧，是凝聚共識(shí)、激勵(lì)人心、引領(lǐng)未來(lái)的重要思想支撐。推進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的認(rèn)同就是以中國(guó)夢(mèng)為內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)家，形成正確的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)道德精華，又體現(xiàn)時(shí)代精神和要求，其豐富的內(nèi)涵是培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀的重要的文化土壤。作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要陣地，學(xué)校要將其落實(shí)到課堂教學(xué)之中，還要通過(guò)課程建設(shè)、德育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化思想認(rèn)同，弘揚(yáng)價(jià)值取向，促進(jìn)學(xué)生自我成長(zhǎng)。

四、認(rèn)同教育發(fā)展理論

1.自我意識(shí)發(fā)展的理論

自我意識(shí)也可以稱(chēng)為自我，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己存在覺(jué)察，即自己認(rèn)識(shí)到自己的一切，包括認(rèn)識(shí)自己的生理狀況、心理特征以及與他人的關(guān)系，也就是自己對(duì)于所有屬于自己身心狀況的認(rèn)識(shí)。自我意識(shí)由自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制力三種心理成分構(gòu)成，它們相互聯(lián)系、相互制約，統(tǒng)一于個(gè)體的自我意識(shí)之中。

認(rèn)同教育的重要內(nèi)容之一就是培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的自我認(rèn)同，而學(xué)生自我認(rèn)同的發(fā)展，是隨著自我意識(shí)的發(fā)展而逐步發(fā)展成熟的，自我意識(shí)發(fā)展理論為研究和實(shí)施認(rèn)同教育提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

2.學(xué)生社會(huì)化發(fā)展的理論

社會(huì)化是指在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，個(gè)體形成適應(yīng)于該社會(huì)與文化的人格、掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式。學(xué)生的社會(huì)化是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是經(jīng)過(guò)學(xué)生個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的相互作用而實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)逐步內(nèi)化的過(guò)程，是一個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)角色和道德規(guī)范的過(guò)程。個(gè)人的成長(zhǎng)就是一系列的社會(huì)化的過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)社會(huì)化，學(xué)生個(gè)體才能夠由自然轉(zhuǎn)化為社會(huì)人。

小學(xué)階段是一個(gè)人逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的初級(jí)階段，在這個(gè)階段中，要逐步實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化、民族社會(huì)化，法律社會(huì)化、性別角色社會(huì)化、道德社會(huì)化等，要做到這些，就必須認(rèn)同現(xiàn)階段我國(guó)的政治制度，尊重中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣、優(yōu)秀傳統(tǒng)，遵守國(guó)家的法律，明確自己的性別角色，接受社會(huì)道德制約。

3.學(xué)校文化建設(shè)理論

學(xué)校文化是指學(xué)校主體在整個(gè)學(xué)校生活中所形成的具有獨(dú)特凝聚力的學(xué)校面貌、制度規(guī)范和學(xué)校精神氣氛等，其核心是學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)中所形成的共同的價(jià)值觀念和師生所認(rèn)同的道德規(guī)范、行為方式。它既有社會(huì)控制和社會(huì)化的功能，又具有激勵(lì)和凝聚、熏陶感染、潛移默化、自律自省和約束、擴(kuò)散輻射的功能，它限定著學(xué)校教育的內(nèi)容，強(qiáng)烈影響著教師和學(xué)生的行為。

由此加強(qiáng)認(rèn)同教育，也是學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容、客觀需要和必然途徑，包括學(xué)校師生對(duì)學(xué)校共同目標(biāo)的認(rèn)同、對(duì)學(xué)校組織管理體制的認(rèn)同、對(duì)校園文化的認(rèn)同、對(duì)學(xué)風(fēng)教風(fēng)的認(rèn)同、對(duì)學(xué)校人際關(guān)系氛圍的認(rèn)同等多個(gè)方面。

五、學(xué)校辦學(xué)理念解讀

（一）辦學(xué)理念：為認(rèn)同而教育以生為本同心同行

辦學(xué)理念是學(xué)校學(xué)校辦學(xué)的核心，它必須建立在對(duì)教育規(guī)律和時(shí)代特征深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，能結(jié)合本校特點(diǎn)回答學(xué)校的自身定位、責(zé)任使命和社會(huì)作用等一系列基本問(wèn)題。

“為認(rèn)同而教育”是學(xué)校的核心理念?！罢J(rèn)同”以及“教育”兩個(gè)概念本身內(nèi)涵的豐富，“為認(rèn)同而教育”的內(nèi)涵，在很大程度上可以通過(guò)兩者相輔相成的關(guān)系來(lái)理解。首先，認(rèn)同需要教育。教育的作用包括定向、引導(dǎo)、控制和改變的功能，無(wú)論是國(guó)家、文化、價(jià)值觀的認(rèn)同，都需要通過(guò)教育幫助個(gè)體在不斷自我認(rèn)同、自我塑造的過(guò)程中形成；其次，教育需要認(rèn)同。教育需要政府的認(rèn)同、教育者的認(rèn)同、社會(huì)的認(rèn)同，也需要學(xué)校和師生自我認(rèn)同。

“以生為本”，生即新事物打破其原有的平衡狀態(tài)，從量變到質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程。本者，根基，源本也。中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是以民為本，放在教育中，我們提出以生為本，一切以發(fā)展好、教育好、培養(yǎng)好學(xué)生作為學(xué)校辦學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“同心同行”，同，合會(huì)也。行，出自《禮記·中庸》：“夫婦之愚，可以與知焉；夫婦之不屑，可以能行焉”，這是一種行為方式。同心同行是一種團(tuán)結(jié)的，一致的精神狀態(tài)，貫徹“認(rèn)同”思想，引導(dǎo)全校師生思想、目標(biāo)、行動(dòng)上同心同行，全校師生心往一處走，力往一處使。這是新形勢(shì)下學(xué)校工作的重要內(nèi)容。

“以生為本同心同行”這一辦學(xué)理念，是學(xué)校將生本教育的理念與認(rèn)同教育相結(jié)合，通過(guò)精神媒介培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展、思想上高度統(tǒng)一的陽(yáng)光少年，通過(guò)物質(zhì)載體為師生創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境。我校必將一如既往地以“俯首甘為孺子?！钡睦ず駸o(wú)私為舵，以“直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮肋~進(jìn)取為槳，去承載并實(shí)現(xiàn)我校立德樹(shù)人的偉大志向?！耙陨鸀楸就耐小奔仁鞘钦J(rèn)同教育的內(nèi)涵體現(xiàn)，又是學(xué)校教育品牌與辦學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一，更是學(xué)校對(duì)師生的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的要求。

（二）辦學(xué)目標(biāo)：美美與共萬(wàn)物并育構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

自十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合闡述了人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想，在十九大報(bào)告中做出了明確的概括：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。習(xí)近平總書(shū)記提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的論斷，既對(duì)中華民族“萬(wàn)物并育、天下大同”思想進(jìn)行了深刻解讀，也為我們打造的認(rèn)同教育指明了方向。古人“天下大同”的思想與共產(chǎn)主義的理想不謀而合。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，“共產(chǎn)主義不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)?！苯沂玖斯伯a(chǎn)主義的大同世界不僅僅是理想，而是事實(shí)。共產(chǎn)主義作為價(jià)值追求，這種“天下情懷”古已有之。像孔子“天下大同”、孟子“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”、墨子“兼相愛(ài)”、范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之后而樂(lè)”、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”都體現(xiàn)了這種“天下情懷”。魯迅也曾說(shuō)過(guò)：“中華民族自古以來(lái),就有埋頭苦干的人,就有拼命硬干的人,就有為民請(qǐng)命的人,就有舍身求法的人。”毛主席則用最深入人心的五個(gè)字概括了這種情懷：為人民服務(wù)。在新中國(guó)成立之際，毛主席在天安門(mén)城樓上高呼：“中華人中共和國(guó)萬(wàn)歲、世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲！”這種世界大同的思想與構(gòu)建構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的追求一脈相承。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是追求大同世界的最終歸宿，也是我們打造認(rèn)同教育品牌的終極目標(biāo)。

（三）培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)有認(rèn)同感歸屬感的陽(yáng)光少年

學(xué)校堅(jiān)持“以生為本 同心同行”的辦學(xué)理念，樹(shù)立了“培養(yǎng)有認(rèn)同感歸屬感的陽(yáng)光少年”培養(yǎng)目標(biāo)。

認(rèn)同感是人們?cè)诮煌顒?dòng)中，彼此從自我出發(fā)而尋求共同性的過(guò)程和結(jié)果,它表征著人與人之間的共性關(guān)系,其核心是價(jià)值認(rèn)同。歸屬感，是指?jìng)€(gè)體與所屬群體間的一種內(nèi)在聯(lián)系，是某一個(gè)體對(duì)特殊群體及其從屬關(guān)系認(rèn)同和維系的心理表現(xiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)同感屬于歸屬感的一部分，歸屬感是認(rèn)同感的更高層次。

踐行認(rèn)同教育，就是要從“認(rèn)同”與“教育”之間的內(nèi)在關(guān)系出發(fā)，樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀、政黨觀、制度觀，以促進(jìn)師生學(xué)識(shí)與精神培養(yǎng)為學(xué)校發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以認(rèn)同教育品牌為核心，形成光谷片區(qū)特色一流學(xué)校，為社會(huì)培養(yǎng)有認(rèn)同感、歸屬感的中國(guó)特色社會(huì)主義陽(yáng)光少年。

（四）校訓(xùn)：崇德樂(lè)學(xué)礪志篤行

校訓(xùn)是學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中形成的，對(duì)全校師生具有規(guī)范、警策和導(dǎo)向作用。它能概括學(xué)校的整體價(jià)值取向、獨(dú)特氣質(zhì)、文化底蘊(yùn)，又蘊(yùn)含師生的道德理想、人格特點(diǎn)和歷史責(zé)任。

“崇德”崇尚有德之人，語(yǔ)出《尚書(shū)·武成》“崇德報(bào)功”之說(shuō)。人無(wú)德不立，唯有崇德才能修身。德行是辦學(xué)之根本，也是治國(guó)的臬圭。讀書(shū)人唯有時(shí)刻牢記前人“崇德修身”的教訓(xùn)，才能擁有“心系蒼生，天下為公”的博大情懷和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的勇敢擔(dān)當(dāng)，才能擁有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求和具體實(shí)踐。

“樂(lè)學(xué)”，就是樂(lè)于學(xué)習(xí)，出處《論語(yǔ)》：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”?！皹?lè)學(xué)”，即學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，它的內(nèi)涵非常豐富。表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)具有一種積極主動(dòng)的進(jìn)取態(tài)度，是學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性在教學(xué)過(guò)程中的真正體現(xiàn)，是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)同與悅納。

“勵(lì)志”之“勵(lì)”為激勵(lì)、磨礪之意。“志”在《說(shuō)文解字》中解為“意”，現(xiàn)代漢語(yǔ)中有“意志”一詞。“勵(lì)志”即磨練意志，追求遠(yuǎn)大志向和美好理想。既表現(xiàn)了我校重視學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而努力奮斗的堅(jiān)定決心，也體現(xiàn)我校師生員工為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的宏偉目標(biāo)和美好藍(lán)圖而同心同德、意志堅(jiān)定、奮發(fā)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

“篤行”：語(yǔ)出《禮記 中庸》：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄昂V”有“忠貞不渝、踏踏實(shí)實(shí)、一心一意、堅(jiān)持不懈、堅(jiān)定之意”。“行”即行動(dòng)，實(shí)踐。“篤行”即堅(jiān)定地付諸行動(dòng)，使目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。只有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。既反映了我校著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)能力，也體現(xiàn)了我校廣大師生員工求真務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地、把自己遠(yuǎn)大的理想、志向變成堅(jiān)定實(shí)際行動(dòng)的決心。

“崇德 樂(lè)學(xué) 勵(lì)志 篤行”作為校訓(xùn)，是希望全校師生學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸取文化中的精華，并通過(guò)切實(shí)可行的活動(dòng)培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（五）校風(fēng)：明理感恩和諧共生

校風(fēng)是學(xué)校風(fēng)氣的總稱(chēng)，包括師生在工作、學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成的風(fēng)氣，以及在學(xué)校發(fā)展歷程中所積淀的優(yōu)良文化氛圍。

“明理感恩”，明理，出自《元史·良吏傳》：“讀書(shū)務(wù)明理以致用”。即明辨是非，正所謂：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，明理而后知行。

“和諧共生”，大道的屬性是萬(wàn)物共生而“和”。和之義，大矣哉。唯其“和”，故能久。天道和，則陰陽(yáng)平衡，天朗氣清，日月星辰，運(yùn)行順軌，四時(shí)成序，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁榮，和諧一直是我們追求的理想生存狀態(tài)。作為培養(yǎng)社會(huì)鮮活個(gè)體的學(xué)校，我們應(yīng)“和而不同，求同存異”，師生他不是完全統(tǒng)一，而是相互協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，我們要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展、思想上高度統(tǒng)一的新青年。

“明理感恩和諧共生”作為校風(fēng)，是希望師生能夠明理而后知行感恩，既能夠充分彰顯光谷第一精神風(fēng)貌，同時(shí)朗朗上口、方便記憶，利于積淀優(yōu)良文化氛圍。

（六）教風(fēng)：求真務(wù)實(shí)尚善行美

教風(fēng)就是教師治學(xué)態(tài)度、教學(xué)育人、科學(xué)研究等方面形成的良好風(fēng)氣。

“求真務(wù)實(shí)”，著名教育家陶行知先生說(shuō)：“教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’?！彼^“求真”，就是不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律，指我們的教師必須具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、追求卓越的進(jìn)取精神;所謂“務(wù)實(shí)”，則是要在這種規(guī)律性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，去做、去實(shí)踐，要求我們的教師必須以一種實(shí)事求是的態(tài)度，質(zhì)樸的品性和腳踏實(shí)地的精神投入到教育教學(xué)之中。

“尚善行美”，尚善，推崇善良的品行，行美，行為美好。尚善行美，是儒家道德文化的核心，中華民族人文精神的精髓，也是人世間一切美好情感的源泉；體現(xiàn)了學(xué)校的道德原則和價(jià)值取向，體現(xiàn)了師生對(duì)道德美與人性美的敬仰與追求。在啟蒙教育上，追求本真是師之靈魂，尚善行美，撒播愛(ài)心，是實(shí)現(xiàn)教育的最高境界。

“求真務(wù)實(shí)尚善行美”是對(duì)于光谷一小原教育品牌上的接納與傳承，真善美是事物發(fā)展的美好趨勢(shì)，老師既要教人求真，又要引導(dǎo)學(xué)生崇尚文明、培養(yǎng)學(xué)生志存高遠(yuǎn)、心懷天下的美好品德。

（七）學(xué)風(fēng)：勤學(xué)好問(wèn)知行合一

學(xué)風(fēng)是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該養(yǎng)成和遵循的風(fēng)氣，是取得良好學(xué)習(xí)效果和成人成才的保證。

“勤學(xué)好問(wèn)”，出自《朱子語(yǔ)類(lèi)·論語(yǔ)》：“它而今是勤學(xué)好問(wèn)，便謚之以文?！薄皹I(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”優(yōu)良的學(xué)業(yè)是辛勤汗水的結(jié)晶。勤學(xué)好問(wèn)，要求每位同學(xué)樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，喜愛(ài)并注重學(xué)習(xí)，不懂的就問(wèn)，為終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“知行合一”是中國(guó)明代哲學(xué)家王守仁提出的認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，也是陶行知的重要教育思想?！爸笔侵缚茖W(xué)知識(shí)，“行”是指人的實(shí)踐，“知行合一”，指在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。知行合一是學(xué)生治學(xué)的主要原則和方法，也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑之一。

“勤學(xué)好問(wèn)知行合一”作為學(xué)校學(xué)風(fēng)，是為實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)打的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更是希望師生勤學(xué)好問(wèn)、知行合一，才會(huì)獲得最終的成功。古有鴻鵠、鯤鵬之志，現(xiàn)有二十一世紀(jì)的中國(guó)夢(mèng)，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，我們肩負(fù)使命，更應(yīng)夯實(shí)基礎(chǔ)，砥礪前行。