論中國(guó)武術(shù)養(yǎng)生思想的幾個(gè)維度

范 斌

毋庸諱言在東亞文化圈內(nèi)受傳統(tǒng)儒家文化影響而產(chǎn)生的中國(guó)武術(shù)，與其他民族文化影響下的武術(shù)文化有著截然的不同和本質(zhì)性差異。就中西雙方在文明體系的對(duì)比而言，中國(guó)文化更側(cè)重對(duì)生命、對(duì)人本身的關(guān)注，如：早在兩千多年前，孔子即提出“傷人乎，不問馬；未知生，焉知死?！边@種以人為本、重生存的理念使中國(guó)文化中的一切事物都傾向于對(duì)生命的關(guān)愛與養(yǎng)護(hù)。也因此，在中國(guó)文化中幾乎所有的事物總能與養(yǎng)生打上關(guān)系，如音樂養(yǎng)生，清代吳師機(jī)《理瀹駢文》中說“七情之病者，看書解悶，聽曲消愁，有勝于服藥者矣?！盵1]；書法養(yǎng)生；足療養(yǎng)生；武術(shù)養(yǎng)生；散步養(yǎng)生；氣功養(yǎng)生等。尤其是中國(guó)武術(shù)，作為一種外在的身體運(yùn)動(dòng)方式，它與健身氣功、巫醫(yī)、中醫(yī)、身體技藝等有著同源一體的關(guān)系，將“保存、保養(yǎng)和體認(rèn)生命的三大功能，有機(jī)的融合為一體，形成具有中國(guó)特色的‘系統(tǒng)思維’。[2]因此，有學(xué)者指出中國(guó)武術(shù)：“要圍繞人的生命應(yīng)對(duì)進(jìn)行展開，最終形成‘用技’、‘練身’、‘修性’三層操作系統(tǒng)，構(gòu)建中國(guó)式廣義的養(yǎng)生體系，具有獨(dú)特的養(yǎng)生功能?！盵3]。那么，作為一種文化產(chǎn)物，作為一種致力于將對(duì)方致死、致殘、制服的技擊文化，是如何完成養(yǎng)生思維轉(zhuǎn)型的，在中國(guó)武術(shù)養(yǎng)生思想中都包含了哪幾個(gè)方面的維度？本研究試圖運(yùn)用文獻(xiàn)法、分析法等，以歷史發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行梳理和探討，期望為中國(guó)武術(shù)養(yǎng)生的當(dāng)代發(fā)展提供一種思路和參考。

一、武術(shù)的養(yǎng)生演進(jìn)：由技擊到武術(shù)，到健身，再到健身武術(shù)

武術(shù)作為一種原始的技擊之法，其最早是用來擊打外界事物，它不可能突然和養(yǎng)生產(chǎn)生關(guān)系，而是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸地開始向著健身養(yǎng)生方向發(fā)展演變。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子》中就有關(guān)于“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者”[4]，表明此一時(shí)期人們對(duì)“拳勇、筋骨、股肱之力”等有了初步的思考與認(rèn)識(shí)。漢代時(shí)期的司馬遷在《史記》中也有記載：“外可以應(yīng)變，內(nèi)可以治身，不能傳兵論劍，非信廉仁勇，與道同符。”[5]將軍事武術(shù)與道結(jié)合，并指出其內(nèi)治身，外防身，顯君子之德的認(rèn)識(shí)。到唐代時(shí)期有文獻(xiàn)記載“宮中常設(shè)日百僧齋，王及夫人手自行食，齋后消食，習(xí)諸武藝?！盵6]說明此時(shí)人們已經(jīng)對(duì)武術(shù)的健身功能有了明晰的認(rèn)識(shí)，開始以練習(xí)武藝的方式來消食。

唐代是軍事武術(shù)向民間武術(shù)過度的分水嶺，雖然此一時(shí)期武術(shù)依然以“練為戰(zhàn)”的軍事功能為其主要目的，但是由于中國(guó)文化的內(nèi)斂性傾向影響與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)器械配備的不斷提高，武術(shù)開始大量向民間轉(zhuǎn)移，并使武術(shù)的健身功能在民間得到普遍認(rèn)同與重視，并逐漸形成了打練結(jié)合的武術(shù)形式。

明清時(shí)期是中國(guó)武術(shù)向養(yǎng)生轉(zhuǎn)變并結(jié)合的重要時(shí)期，此一時(shí)期由于武術(shù)在民間得到較為廣泛的開展，加上此一時(shí)期社會(huì)秩序相對(duì)比較穩(wěn)定，武術(shù)的技擊防身功能并沒有太多的發(fā)展空間，一些武術(shù)習(xí)練者開始將武術(shù)的身體鍛煉與養(yǎng)生功法相結(jié)合，使武術(shù)的演練開始向著養(yǎng)生方向演化，其典型代表是易筋經(jīng)功法的出現(xiàn)，它不僅是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，也成為了武術(shù)功法的重要組成部分，是武術(shù)練內(nèi)、調(diào)體、調(diào)息的重要形成。明末清初太極拳的出現(xiàn)更成為了武術(shù)養(yǎng)生的重要標(biāo)志，其創(chuàng)始人陳王廷還鄉(xiāng)前為軍中將士，還鄉(xiāng)后將戚繼光的32式長(zhǎng)拳、家傳拳法、《黃庭經(jīng)》、中醫(yī)養(yǎng)生等理論相結(jié)合，創(chuàng)編了具有明顯養(yǎng)生特色的太極拳，并且在其《長(zhǎng)短句》中提出，“悶來時(shí)造拳，忙來時(shí)耕田”“恬淡如?！薄俺梢矡o關(guān)，敗也無關(guān)”，表現(xiàn)出了明確的養(yǎng)生思想，在后續(xù)太極拳的發(fā)展中有拳家更是專門提出了“詳推用意終何在，益壽延年不老春”的養(yǎng)生追求。

近代以來，國(guó)家面臨著西方船堅(jiān)炮利的沖擊，強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)、體育救國(guó)等思想在社會(huì)中普遍得到共識(shí)，以武術(shù)來強(qiáng)身健體被一些有識(shí)之士所提倡。如孫中山先生專門為精武體操學(xué)校題詞“尚武精神”，周恩來總理曾經(jīng)跟隨韓慕俠學(xué)習(xí)武術(shù)功法等。此時(shí)期大量的武術(shù)理論著作逐步開始向健身武術(shù)轉(zhuǎn)型，其中《少林拳術(shù)秘訣》就提出了“以強(qiáng)健體魄為宗旨，習(xí)此技術(shù)?！盵7]新中國(guó)成立后，政府對(duì)體育工作高度重視，提出了“每天鍛煉一小時(shí)，幸福生活一輩子”等口號(hào)，毛澤東主席也提出凡是能夠鍛煉身體的都可以用來推廣，在這種背景下，武術(shù)進(jìn)一步向健身方向發(fā)展，1956年國(guó)家體委組織編撰24式簡(jiǎn)化太極拳，之后開始在全國(guó)范圍內(nèi)普及推廣，使武術(shù)健身受到了社會(huì)的普遍歡迎。20世紀(jì)末以健身為主要目的的木蘭拳在社會(huì)中廣泛推廣開來，并于1994年被中國(guó)武術(shù)研究院審定為中國(guó)武術(shù)的重要拳種之一。本世紀(jì)以來，各種拳種進(jìn)一步向健身方向發(fā)生著轉(zhuǎn)型，如陳式太極拳代表性人之陳正雷專門編輯了《太極養(yǎng)生功夫》一書，李旺華主編的《武術(shù)與養(yǎng)生》、韓金龍主編的《武功絕技與養(yǎng)生》等，另外關(guān)于武術(shù)健身、醫(yī)療、修身等方面的研究成果大量問世，標(biāo)志著武術(shù)已經(jīng)形成了一個(gè)專門的體系——健身武術(shù)。

二、武術(shù)養(yǎng)生思想中的基點(diǎn)：生命的保存

生命保存是人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)追求，無論是馬斯洛需要層次理論的最低級(jí)生理需求，還是最高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)需求，生命的保存或存活都是其基礎(chǔ)。就當(dāng)前中國(guó)武術(shù)中傳統(tǒng)武術(shù)、表演武術(shù)、健身武術(shù)、軍事武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)等幾種主要形式來看，盡管其形式與目的不同，但其對(duì)于生命保存的基本前提都是一樣的。

傳統(tǒng)武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了以套路演練、功法練習(xí)和格斗擒拿為主的運(yùn)動(dòng)形式，這種運(yùn)動(dòng)形式中所追求的正是將生命作為其主要內(nèi)容，將打人的技法內(nèi)化為假想的對(duì)手，進(jìn)行自我演練，以減少與對(duì)手的正面沖突，降低有損生命的危害行為，并通過大量的功法練習(xí)來提升打擊的精準(zhǔn)度與力度，以便在實(shí)用時(shí)能夠減少由對(duì)手引發(fā)的外在生命威脅。表演武術(shù)更是將生命的保存視為根本基礎(chǔ)，它不僅包括通過自我表演來展示武術(shù)中的擊殺動(dòng)作，及自身的靈活性與高超技術(shù)，而且它還通過雙方的對(duì)練演示將武術(shù)中的生死較量通過表演的形式演示出來，通過一種假想假演達(dá)到減少生命損害的結(jié)果。軍事武術(shù)作為一種以殺死對(duì)手為目的的技能，其“練為戰(zhàn)”，要求以最大限度的保存自己生命為基礎(chǔ)。明代著名的軍事將領(lǐng)戚繼光也認(rèn)為：在戰(zhàn)場(chǎng)上武術(shù)不是為了好看，乃是上陣“殺人的勾當(dāng)?！币舱侨绱耍娛挛湫g(shù)中的練習(xí)更多歸于簡(jiǎn)單的一擊一刺，需要長(zhǎng)期的、高強(qiáng)度的、大量的訓(xùn)練方能達(dá)到保存自我生命的效果。競(jìng)技武術(shù)作為一種與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的新的武術(shù)形式，雖然它以高、難、美、新作為競(jìng)技評(píng)比的最高追求，但是它依然沒有擺脫武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的最基本元素，其運(yùn)動(dòng)中不僅追求技術(shù)動(dòng)作之美，也是通過體育、通過競(jìng)技的形式將技擊拼殺手段弱化為競(jìng)技演練，以減少暴力性的肢體沖突，進(jìn)而達(dá)到保存生命的效果。正如南北朝時(shí)期顏之推的論述：“夫養(yǎng)生者全身保性，先須慮禍。勿徒養(yǎng)其無生也，有此生然后養(yǎng)之。張毅養(yǎng)于外而喪內(nèi)，單豹養(yǎng)于內(nèi)而喪外，先賢所戒也。石崇冀服餌之征，卻以貪溺取禍；嵇康雖著《養(yǎng)生》，卻以傲物而受刑，往世之所迷也”。[8]208

三、武術(shù)養(yǎng)生思想中的重點(diǎn)：生命的養(yǎng)護(hù)

養(yǎng)生即養(yǎng)護(hù)生命，武術(shù)養(yǎng)生也即是以武術(shù)運(yùn)動(dòng)的方式或理念對(duì)生命進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類對(duì)工具的利用已經(jīng)使肢體運(yùn)動(dòng)逐漸退化為次要地位，工業(yè)化已經(jīng)切實(shí)成為了人類社會(huì)運(yùn)作的主旋律，不僅如此人工智能的飛速發(fā)展，也正使人類智力讓位于機(jī)器?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使人類的身體活動(dòng)逐漸減少，研究顯示人類肌肉與關(guān)節(jié)之間的運(yùn)動(dòng)方式有七十萬種之多，但日常生活中使用的大概只有幾百種，并且在現(xiàn)代化的生活方式中正在進(jìn)一步減少，由此而導(dǎo)致的高血壓、肥胖癥、高血脂等現(xiàn)代文明病成為了當(dāng)代社會(huì)亟需解決的問題。正是基于這種因素，2014年10月20日，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》，現(xiàn)已將全民健身運(yùn)動(dòng)提升到了國(guó)家戰(zhàn)略層面，明確要求激發(fā)人們參與體育運(yùn)動(dòng)的熱情、倡導(dǎo)每天健身一小時(shí)、鼓勵(lì)日常健身活動(dòng)、營(yíng)造良好的健身氛圍，并把體育產(chǎn)業(yè)作為綠色產(chǎn)業(yè)培育扶持。[9]武術(shù)運(yùn)動(dòng)中所包括的“動(dòng)中求靜”“安定神閑”“亦禪亦武”等理念較適合人們消解當(dāng)代社會(huì)的嘈雜氣氛，使人們的心靈得到放松與寧?kù)o。

早在南北朝時(shí)期顏之推就指出“人者有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道。動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生樂乎吾心而已”。[8]208在這種思想的影響下武術(shù)與養(yǎng)生之結(jié)合就成為了一種必然，拳諺講“拳起于易，理成于醫(yī)”，即是對(duì)武術(shù)與醫(yī)學(xué)、與養(yǎng)生關(guān)系的真實(shí)寫照，事實(shí)上自武術(shù)形成以來它從來沒有與傷科、中醫(yī)等學(xué)科完全脫離過關(guān)系，在歷史上既懂武術(shù)又懂醫(yī)學(xué)的武術(shù)家更不在少數(shù)，如當(dāng)代武術(shù)家趙道新、鄭懷賢等。中國(guó)人發(fā)明的這種“養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心”的鍛煉理念與西方體育之“你想變得健康嗎？那就跑步吧；……你想變得美麗嗎？那就跑步吧！”有本質(zhì)的不同，有學(xué)者指出“西方體育求動(dòng)，東方體育求靜?！比缃裰袊?guó)體育這種靜養(yǎng)的生活方式，受到了世界各國(guó)人民的普遍歡迎，而美國(guó)的國(guó)家健康研究中心通過對(duì)我國(guó)太極拳的研究后，“盛贊中國(guó)太極拳是一項(xiàng)完美無缺的健身運(yùn)動(dòng)，幾乎沒有任何副作用，并準(zhǔn)備在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行推廣”。[10]中國(guó)武術(shù)養(yǎng)生經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，如今已經(jīng)形成一套包含站樁功、易筋經(jīng)、導(dǎo)引養(yǎng)生等在內(nèi)的完整系統(tǒng)，它對(duì)于人體的內(nèi)在生命生活質(zhì)量的養(yǎng)護(hù)具有積極意義，在新的時(shí)代背景下它對(duì)于全民健身、緩解現(xiàn)代文明病等具有積極意義。

四、武術(shù)養(yǎng)生思想的終極目的：生命的體悟

作為一種以技擊為目的發(fā)展出的武術(shù)活動(dòng)，它產(chǎn)生之初的首要追求是以致殘、致死對(duì)手為目的。但是“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，動(dòng)植物有它賴以生存的土壤，文化事物也會(huì)因其文化生存空間的不同，而改變其功能與發(fā)展方向。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，武術(shù)文化逐漸受中國(guó)傳統(tǒng)文化之儒、道、佛、醫(yī)等各家文化的影響，如陰陽理論有“一陰一陽之謂道”，拳諺則相應(yīng)有“一陰一陽之謂拳”，正是在中國(guó)文化內(nèi)在體悟性的影響下，武術(shù)養(yǎng)生思想也開始向著內(nèi)在生命體驗(yàn)與體悟發(fā)生著變化。如孫祿堂在其拳論中強(qiáng)調(diào)“夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)；其道已發(fā)，流行于萬物之中。夫道一而已矣，在物曰理，在人曰性，在天曰命，在拳術(shù)曰內(nèi)勁。”[11]因此，無論是講究剛猛遒勁、主搏于人的少林拳、八極拳等外家拳類，還是以道家為基礎(chǔ)、與中醫(yī)理論相結(jié)合的太極拳、形意拳等內(nèi)家拳類，所有的中國(guó)武術(shù)拳種總是與中國(guó)哲學(xué)思想相聯(lián)系，使中國(guó)武術(shù)文化常常被冠以“哲拳”之名，也正因如此，中國(guó)武術(shù)文化所追求的是生命保存與養(yǎng)護(hù)基礎(chǔ)上的對(duì)人類生命生存的體認(rèn)與體悟。

以武術(shù)修煉來體認(rèn)體悟生命的過程中，不僅在武術(shù)養(yǎng)生修煉實(shí)踐上發(fā)展了豐富的技術(shù)體系，如木蘭拳、太極養(yǎng)生功、少林養(yǎng)生功等；而且在這個(gè)過程也逐漸積累了豐富的理論內(nèi)容。如明代著名武術(shù)家吳殳在其著述《手臂錄》中指出“初時(shí)戳革，務(wù)使重實(shí)闊大，數(shù)年后，收為輕虛緊小，則體用皆備?！边@一方面反映著槍法練習(xí)的時(shí)間與層次的關(guān)系問題，另一方面也是通過身體練習(xí)來體悟個(gè)體或內(nèi)在的生命或機(jī)體的變化。發(fā)展到清代，王宗岳在《太極拳論》中更進(jìn)一步提出“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。”[12]“著熟——懂勁——神明”成為了太極拳修煉的三個(gè)層次或階段，著熟需要通過大量的身體練習(xí)與感受方可獲得，懂勁是個(gè)體內(nèi)在體驗(yàn)招式與對(duì)方來勢(shì)的具體感受，當(dāng)個(gè)體訓(xùn)練與招式掌握達(dá)到這些層面，方能夠達(dá)到隨心所欲的神明階段，達(dá)到個(gè)體生命體悟的更高層次。另外，在以武術(shù)養(yǎng)生為修煉的生命體悟方面，外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神，武德仁勇，天人合一等境界，正是“形美、神美、德美、道美”的不同體悟?qū)用妗４送?，武術(shù)與現(xiàn)代體育在用詞上的不同，也詮釋著武術(shù)對(duì)于生命體悟的追求，如現(xiàn)代體育更多的用訓(xùn)練、鍛煉等詞匯，而武術(shù)練習(xí)到一定程度更多的是用修煉、藝業(yè)等。

五、結(jié)語

黨的十九大報(bào)告指出:我國(guó)全面小康社會(huì)的建成和社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)，都把健康作為人類社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷問題，這不僅是實(shí)現(xiàn)生命生活質(zhì)量的根本，也是實(shí)現(xiàn)《健康中國(guó)2030》的關(guān)鍵因素。武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展中它結(jié)合我國(guó)儒道醫(yī)釋等各學(xué)派理論發(fā)展出了獨(dú)特的武術(shù)文化體系，不僅具有健身養(yǎng)生功能，而且還發(fā)展出了專門的健身武術(shù)內(nèi)容，在這種背景下闡釋中國(guó)武術(shù)的養(yǎng)生思想，一方面有助于實(shí)現(xiàn)《健康中國(guó)2030》、完善小康社會(huì)與社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)；另一方面也有助于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的推進(jìn)。因此通過分析中國(guó)武術(shù)“由技擊到武術(shù)、由武術(shù)到健身、由健身至健身武術(shù)”的演進(jìn)歷程，探討武術(shù)養(yǎng)生思想中“生命保存、養(yǎng)護(hù)、體悟”三個(gè)方面的維度，期望能夠進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。同時(shí)在新時(shí)代背景下，對(duì)于建設(shè)全民健身運(yùn)動(dòng)，緩解現(xiàn)代文明病，以及我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承等方面，都有著一定的參考價(jià)值。