論湖湘文化的獨特品質(zhì)

一、海納百川的開放胸襟和博采眾長的融合精神

湖南作為中國歷史上一個移民大省，使得湖湘移民文化中的開放性更易于接受和融合外來思想。湖湘文化這種融合既表現(xiàn)為與不同學派之間在學術(shù)思想上的交流和融合，也表現(xiàn)為湖湘文化與不同地域不同民族在文化領(lǐng)域上的溝通和融合。湖湘文化在歷史長河中作為中華文化中的一朵奇葩，這與它的開放及融合精神是密不可分的。從湖湘文化的發(fā)展史來看，不管是在古代還是在近現(xiàn)代，湖湘文化這種特性給我們留下了深刻印象。比如說從古代中國偉大詩人屈原在詩歌方面的集大成就、北宋周敦頤開創(chuàng)了新學派理學，到近代魏源突破傳統(tǒng)觀念并在了解世界發(fā)展局勢后提出“師夷長技以制夷”的主張、以及維新志士譚嗣同提出要熔鑄古今，萃取中西等等都是湖湘文化中開放與融合精神的表現(xiàn)。在現(xiàn)代，隨著全球化的到來，各個國家和地區(qū)的聯(lián)系越來越緊密。湖湘文化如果想要在現(xiàn)代化中繼續(xù)發(fā)展的話，就必須充分發(fā)揮海納百川和博采眾長的特質(zhì)。這樣一來湖湘文化才會不斷適應(yīng)現(xiàn)代化的步伐并且不斷促進自身現(xiàn)代化的實現(xiàn)。而且在開放和融合的過程中，我們也應(yīng)該以更理性的態(tài)度對外來文化進行批判式的吸收。

二、憂國憂民的愛國意識和敢為天下先的膽識魄力

一個國家一個民族如果時刻充滿憂患意識，那么它就會時刻保持清醒的頭腦和對自身清晰的認識。并且如果能夠在充滿憂患意識的基礎(chǔ)上還具有“敢為天下先”的魄力的話，那么這個國家這個民族將會充滿勃勃的生命力。三湘大地從古到今就從來不缺這種人，從屈原“以太息以掩涕兮，哀民生之多艱”憂心惆悵，到胡安國“見中原淪沒，遺黎涂炭，常若痛切于其身，雖數(shù)以罪去，其愛國憂君之心，遠而彌篤，每有君命，即置家事不問?！盵1]以及到后來左宗棠為了收復邊疆而“馬革裹尸”、“老四邊疆”的決心和意志等等。無不昭示著湖湘兒女的愛國情懷和憂患意識。并且很多湖湘兒女突破傳統(tǒng)束縛，在實踐中以“敢為天下先”的膽識做出了很多有利于時代進步的事件，曾國藩、左宗棠等身先實踐，創(chuàng)辦近代工廠，成為洋務(wù)運動的領(lǐng)袖，偉大的領(lǐng)袖毛主席領(lǐng)導人民推翻“三座大山”的壓迫建立新中國等等偉大壯舉無不是在這種特質(zhì)的感召下進行的。所以在湖湘文化現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們更應(yīng)該強調(diào)這種憂患意識和“敢為天下下”的魄力。

三、經(jīng)世致用的踐履追求和不怕艱辛的吃苦精神

湖湘文化突破傳統(tǒng)思維，提倡“知行互發(fā)”思想，反對傳統(tǒng)思維中的“多尋空言，不究實用”，講求實學，將治學與實踐相結(jié)合以及不畏艱辛是湖湘文化的又一大特點。這也是湖湘文化現(xiàn)代化建設(shè)的需要。胡安國曾提出“強學力行，以圣人為標志，志在康濟時艱”[2]，王船山也曾說：知而不行，有無知也。并且胡宏曾強調(diào)：“人雖備天道。必學然后識。習然后能，能然后用?！盵3]偉大領(lǐng)袖毛主席更提出：學者務(wù)積功于實事。并且他在實踐過程中不怕辛苦深入到廣大勞苦大眾中去，去了解他們的困苦了解他們的需要。重要的是他還把學習馬克思主義和踐行中國革命相結(jié)合，在實踐中完善和發(fā)展馬克思主義，形成了馬克思主義中國化的重大理論成果。所有這些都是湖湘文化中經(jīng)世致用的運用以及不怕艱辛精神的反映。當代社會更提倡我們要在學習的基礎(chǔ)上不畏艱辛多實踐。所以在湖湘文化現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們應(yīng)該發(fā)揚注重經(jīng)世致用和不畏艱辛的精神，使湖湘文化的現(xiàn)代化建設(shè)能夠創(chuàng)造出更多文化成果。

四、思變求新的創(chuàng)新精神和與時俱進的時代步伐

馬克思主義哲學要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題，要做到實事求是。在對待處理實際問題過程中，我們就應(yīng)該多結(jié)合實際情況，要以發(fā)展為目的，通過創(chuàng)新等手段促進事物的前進。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)核講求“變”的思想，講求用“變”的思想解決問題。生活在明末清初的王夫之面對社會大動蕩，在焦急中王夫之提出：“天地之氣，恒生于動，而不生與靜”[4]，他這一早期思想告誡我們要做“趨時應(yīng)變者”。宮廷璋曾講過：“中國民族性以中庸調(diào)和聞于世界，惟湘、粵人獨殊，倔強偏激，猛進善變，酷類法國人。當其信以為是也，犧牲一切以為之，必達極端而后已，及悟其非，又易道而趨，必達極端而后已。知無不行，行則義無反顧，縱前后異致，絕不以為歉。故近百年間，湘、粵文化進步，湘、粵人之活動能力增加，中國遂無役不有湘、粵人參加。”[5]，以及后來魏源主張變法，對那些頑固派的“祖宗之法不能變”，“天地之理不可變”提出強烈反對并提出“師夷長技以制夷”的思想等等，這些都是湖湘兒女在面對世界形勢，面對國家積貧積弱的情況下做出地積極回應(yīng)。

參考文獻：

[1]陳師道.后山詩話[M].臺北：臺北商務(wù)印書館，影印文淵閣四庫全書，1997.

[2]陳師道.后山詩話[M].臺北：臺北商務(wù)印書館，影印文淵閣四庫全書，1997.

[3]胡宏.胡宏集[M].中華書局，2002.

[4]王夫之.船山全書(第6冊)[M].長沙：岳麓書社，2008.

[5]劉泱泱.近代湖南的士風民氣[M].湖南出版社，1999.