云南山歌在貴州農(nóng)村的傳播原因分析
——以貴州省威寧縣玉龍鄉(xiāng)新民村為例

一、云南山歌傳播的原因

(一)社會(huì)系統(tǒng)與山歌文化的擴(kuò)散

“一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以促進(jìn)或阻礙創(chuàng)新在這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的擴(kuò)散”，對(duì)于新民村村民來說，新民村的地理環(huán)境，文化環(huán)境等因素都會(huì)影響到云南山歌的傳播效果。

1.地理位置的特殊性

威寧縣位于省境西北部，北、西、南3面與云南省毗連，是貴州省面積最大的民族自治縣，玉龍鄉(xiāng)位于威寧縣西北部，距縣城107公里，東接牛棚鎮(zhèn)，北抵中水鎮(zhèn)，西與昭通市魯?shù)榭h接壤，南與會(huì)澤縣隔牛欄江而望，處于兩省三地四縣交匯處。新民村位于玉龍鄉(xiāng)中部，公路直接與云南昭通相接，距離云南昭通市城里50公里左右，交通便利，人們接觸云南山歌的機(jī)會(huì)多。

因與云南昭通接壤，文化、語言和風(fēng)俗習(xí)慣都和云南相似，因此云南山歌在新民村傳播速度快，對(duì)云南山歌的擴(kuò)散起到很大的作用。云南山歌在語言上大多采用方言演唱，正好山歌里面的方言和本地方言非常相似，所以歌詞直觀易懂；唱調(diào)簡(jiǎn)單，和貴州本地山歌大似相同，簡(jiǎn)單易學(xué)；此外山歌的演唱者也都是些農(nóng)民出身，其生活背景，文化背景和村民相似。

2.經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境的適應(yīng)性

新民村是純農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，經(jīng)濟(jì)收入以農(nóng)、林、牧為主要來源。氣候環(huán)境好，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展有很大幫助，又加上交通便利，大部分家庭月均收入可達(dá)2000元左右。人們生活水平提高了，精神文明建設(shè)上了一個(gè)新臺(tái)階，在閑暇時(shí)就會(huì)接觸更多娛樂文化，云南山歌正好內(nèi)容貼近農(nóng)民生活，反映現(xiàn)實(shí)生活，逐漸地在這種環(huán)境下被人們所接受。

3.娛樂節(jié)目的匱乏性

21世紀(jì)初期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，生活物質(zhì)需求得到較大滿足，相應(yīng)地對(duì)精神文化的需求也變得極為迫切。而當(dāng)時(shí)由于收的限制等問題可供村民愉悅的娛樂文化相當(dāng)匱乏。另一方面是市場(chǎng)上的綜藝娛樂節(jié)目相對(duì)匱乏，能說出名字的大概就是“快樂大本營(yíng)”、“天天向上”，但是上點(diǎn)年紀(jì)的村民說那是“瘋子演給傻子看的”，他們看不懂，而之后出現(xiàn)的較多娛樂節(jié)目均未引起村民的興趣，原因也是看不懂，不能接受這樣的娛樂方式。而云南山歌就是在這樣的背景下傳入并迅速擴(kuò)散的。

二、山歌本身的傳播優(yōu)勢(shì)

(一)靈活多變的唱調(diào)

云南山歌非常豐富、明朗、優(yōu)雅、動(dòng)聽。它的曲調(diào)樣式多種多樣。唱法有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、配音、墊尾、連唱、應(yīng)答等。曲調(diào)或婉轉(zhuǎn)流暢、或高昂明朗、或清新悅耳、或動(dòng)人衷腸，無論是曲調(diào)或是唱法都獨(dú)具一格。在一部山歌劇里，不同情景，歌者便切換不同唱調(diào)，就跟電視劇一樣，不同場(chǎng)景就有不同的音樂背景。

(二)表演形式的獨(dú)特

云南山歌劇是云南農(nóng)民創(chuàng)造的一種新劇種、農(nóng)民編、農(nóng)民導(dǎo)、農(nóng)民演、農(nóng)民唱、演農(nóng)民、演農(nóng)村，是反映農(nóng)民生活的新的藝術(shù)表達(dá)方式，是帶有樸實(shí)的泥土氣息的新的藝術(shù)樣式，是與社會(huì)主義主旋律合拍的農(nóng)民藝術(shù)眼光，具有一定的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和文藝審美價(jià)值。

(三)村民對(duì)山歌的可獲取性

除上文傳播特點(diǎn)所講的，傳播渠道的多樣性，為村民接觸到山歌提供了很大的便利性，本節(jié)將從受眾的角度分析村民對(duì)云南山歌接納程度。

1.文化水平對(duì)山歌的接納程度

筆者通過調(diào)查訪問，可見對(duì)云南山歌的接觸程度和文化程度并不是呈正相關(guān)關(guān)系，文化水平相對(duì)低的人群才是云南山歌的最大愛好者。當(dāng)問到他們?yōu)槭裁茨軌蚪蛹{云南山歌時(shí)，他們的回答是，因?yàn)樵颇仙礁瓒际怯梅窖员硌荩粽{(diào)和本地山歌很相似，內(nèi)容直觀易懂，都是以農(nóng)民的生活為背景，經(jīng)歷的相同自然而然引發(fā)村民們的熱愛。

2.觀念領(lǐng)導(dǎo)者的帶動(dòng)性

創(chuàng)新總是在一定社會(huì)成員中傳播，而傳播創(chuàng)新的過程必須有人敢于嘗試并積極傳播這一創(chuàng)新，這種人稱為觀念領(lǐng)導(dǎo)者。筆者對(duì)幾位最早接觸并積極向周邊擴(kuò)散云南山歌的觀念領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行調(diào)查訪問。上文提到山歌王就具備如上特點(diǎn)，性格瀟灑隨和，易于接近；也因?yàn)樾愿駟栴}和愛唱山歌，四處參加各種活動(dòng)，和外界接觸頻繁，擁有開闊的眼光；也由于外出演唱機(jī)會(huì)多，獲得額外收入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)較高，吸引一些村民由喜歡聽到喜歡唱云南山歌；相對(duì)于不識(shí)字或只有小學(xué)文化的村民來說，他的初中文化足以他學(xué)習(xí)各種歌曲，并自己編寫山歌歌詞，據(jù)他自己所說，他會(huì)唱108種調(diào)子，也有人請(qǐng)他編歌詞，有較強(qiáng)創(chuàng)新精神。

(四)山歌內(nèi)容與村民生活情感的相容性

云南山歌取材上均以農(nóng)民生活中真實(shí)存在的現(xiàn)象為背景；以農(nóng)民的眼光來詮釋改革開放以來的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，反映農(nóng)民的道德觀、價(jià)值觀、人生觀，有所抨擊，也有所褒揚(yáng)，是人民日常生活中情感流露的真實(shí)寫照。

三、結(jié)語

通過研究發(fā)現(xiàn)，不同的社會(huì)環(huán)境下，云南山歌呈現(xiàn)出不同的傳播形態(tài)。傳播主體的代表性、傳播內(nèi)容的時(shí)代性、傳播渠道的多樣性是云南山歌的主要傳播特征。地理位置的特殊性、經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境的適應(yīng)性、精神文化的匱乏等是其傳播的幾大主要原因。云南山歌在貴州的傳播以及表現(xiàn)呈現(xiàn)出異彩紛呈的特征，隨著時(shí)代的進(jìn)步和生活的改變也必將日益展現(xiàn)出其內(nèi)在的光輝，成為娛樂生活中不可或缺的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]埃弗雷特羅杰斯(辛欣等譯).創(chuàng)新的擴(kuò)散[M].北京：中央編譯社，2002.