情感體驗(yàn)人文關(guān)懷——把握藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵

趙琴玉 章淑君

（1常州工學(xué)院 人文社科學(xué)院，江蘇 常州 223001；2江蘇廣播電視大學(xué)，江蘇 南京 210000）

當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)作了許多校園文學(xué)、校園歌曲、校園話劇、校園美術(shù)作品及各類原創(chuàng)作品，看似豐富多元，實(shí)則缺乏藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)精品，這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在開展大學(xué)生藝術(shù)教育活動(dòng)的過程中，許多的高校就以學(xué)校有多少個(gè)社團(tuán)或獲多少個(gè)獎(jiǎng)、開多少門課為目的和目標(biāo)。筆者曾關(guān)注過大學(xué)校園文化藝術(shù)活動(dòng)，由大學(xué)生自己創(chuàng)作、自己策劃、自己編排的校園文學(xué)、校園歌曲、校園話劇，還有各類校園作品，僅是藝術(shù)創(chuàng)造的表現(xiàn)形式豐富多元，而實(shí)際的文化藝術(shù)實(shí)踐成果未能引起社會(huì)關(guān)注，同時(shí)，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)精品。其根本原因就在于：當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)情感極度匱乏，缺乏關(guān)注社會(huì)與民族命運(yùn)的遠(yuǎn)大胸懷使命感，導(dǎo)致自身藝術(shù)審美能力與創(chuàng)新原動(dòng)力不足，缺乏創(chuàng)造的力量。

比照大學(xué)藝術(shù)教育課程的開設(shè)，訓(xùn)練目標(biāo)、藝術(shù)技能等要求顯示，對(duì)大學(xué)藝術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)該是大學(xué)生藝術(shù)教育的根本任務(wù)。

一、情感——獨(dú)立的人格精神魅力

藝術(shù)作品是作者情感世界的外在符號(hào)，藝術(shù)創(chuàng)造源于創(chuàng)作主體內(nèi)心涌動(dòng)的審美激情，缺乏審美情感表現(xiàn)的作品稱不上藝術(shù)品，更不可能成為藝術(shù)精品。

觀注大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作往往呈現(xiàn)著一種處于機(jī)械、技能、技巧、技術(shù)的狀態(tài)，正是由于他們的靈魂未能被生命的激情點(diǎn)燃。我們看到的不是感動(dòng)人的藝術(shù)，而是技能與技法的表現(xiàn)或者是“意在動(dòng)人的藝術(shù)”。托爾斯泰曾說(shuō)：“觀眾、讀者和聽眾一旦感覺到作者的寫作、歌唱、和演奏……是為了他們——為了感受者……那么就會(huì)產(chǎn)生一種反感?！保?］因?yàn)楦腥藦膩?lái)不可能是目的，藝術(shù)創(chuàng)造的過程是藝術(shù)家對(duì)情感的處理過程，作品本身就是作者向受眾表達(dá)自己情感的符號(hào)，諸多技巧與技藝，如構(gòu)圖、筆墨的使用等，不過是作者表達(dá)自己情感的手段罷了。從某種意義上講，繪畫之美，應(yīng)當(dāng)是畫家首先感動(dòng)了自己（即古人說(shuō)的“情動(dòng)于中”），然后借助作品去感動(dòng)受眾的藝術(shù)之美。技巧技藝或手段的創(chuàng)新都必須服從于表達(dá)藝術(shù)家情感的需要，為藝術(shù)家更好地表達(dá)審美情感提供更為廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)空間。把感人變成手段，那就是宣傳和廣告，而非藝術(shù)。

感人心者，莫先乎情，成功的藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)是某種審美精神的鮮活載體。只有當(dāng)一幅畫淋漓盡致地呈現(xiàn)出藝術(shù)家自身的精神價(jià)值時(shí)，其才能稱得上精品。如莫奈的《干草堆》、梵高的《向日葵》就能夠緊緊抓住我們的心，給我們留下難以忘懷的美感。塞尚像畫人物一樣畫靜物，他將一只茶杯描繪成一個(gè)富有生命情趣的物品，用茶杯呈現(xiàn)出某種活生生的意味。他的神來(lái)之筆賦予了靜物以生命，他在畫靜物時(shí)不是機(jī)械地將其“逼真”的再現(xiàn)，而是讓我們深切感受到畫作所散發(fā)出的神秘力量。在藝術(shù)領(lǐng)域里，一件有意味的作品的誕生，往往是一個(gè)藝術(shù)家對(duì)自然表象真切心理體驗(yàn)的結(jié)果，其表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言圖式就是藝術(shù)家情感外化的結(jié)果。

同樣，文章之作，本乎情性。作家的筆墨是其靈性與情懷的迸發(fā)，是其生命哲學(xué)與審美智慧的流淌。莎士比亞說(shuō)：“靈魂里沒有音樂，聽了甜蜜和諧的樂聲也不會(huì)感動(dòng)?！敝袊?guó)現(xiàn)代藝術(shù)大師傅抱石先生認(rèn)為：“一種藝術(shù)的真正要素乃在于有生命，且豐富其生命?！狈▏?guó)藝術(shù)家馬蒂斯認(rèn)為：“一幅畫必須具有一種展開的能力，它能使包圍著它的空間獲得生命?！庇骼^高先生在電視臺(tái)做節(jié)目接受采訪時(shí)談道：“自然界的東西確實(shí)是很美，但是這個(gè)東西你不能把它摘下來(lái)貼到紙上來(lái)，還得要通過你的勞動(dòng)，找到它最美的角度，最好的時(shí)機(jī)，你把它畫下來(lái)。經(jīng)過你的感受，你的情感全部投入到這個(gè)畫上來(lái)，才能感動(dòng)人。人才會(huì)欣賞你的這個(gè)東西?！?/p>

個(gè)體的情感活動(dòng)在轉(zhuǎn)換為具體的藝術(shù)圖式時(shí)，不僅僅融入了個(gè)體的語(yǔ)言、符號(hào)、形式，同時(shí)也投射出了個(gè)體獨(dú)立的人格精神魅力。在感慨這幾位中外藝術(shù)大師的藝術(shù)觀點(diǎn)之際，我們看到了大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的“軟肋”：大學(xué)生不缺創(chuàng)新的沖動(dòng)，也不缺生活的積累，更不缺創(chuàng)作的技巧，他們所缺的恰恰是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡膭?chuàng)造激情，缺少擁抱生活、關(guān)注生命、悲天憫人的人文情懷與吞納山川之氣、俯仰古今之懷的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，缺的是人文精神與傳統(tǒng)文化的學(xué)養(yǎng)。

二、人文精神——關(guān)注社會(huì)與民族命運(yùn)的遠(yuǎn)大胸懷和使命感

“藝術(shù)像希臘神話的大力士山神，沒有誰(shuí)比他更有力量。但是，山神害怕離開土地，一離開就完了，最后他的敵人是把他捧起來(lái)，掐死的。藝術(shù)跟人民的生活，跟土地是連接在一起的”。［2］藝術(shù)家表達(dá)自己的審美情感要建立在對(duì)社會(huì)和人類生活理性的思考上，只有這樣他所表達(dá)的情感才能具有普遍意義，才具有典型性，才能引起多數(shù)人的共鳴。

一些經(jīng)典傳世的佳作，經(jīng)過了千年的洗禮和歷練，之所以能夠流傳于世并得到大多數(shù)人的認(rèn)可，很大一方面原因就是它們所體現(xiàn)的審美情感具有典型性和普遍意義。比如貝多芬的第九交響曲《命運(yùn)》，但凡聽過它的人都會(huì)感觸到它旋律中所表達(dá)出的對(duì)生命的呼喚，感受到心靈的強(qiáng)烈的震撼。這種震撼的感知是普遍的，是具有典型性的。蘇珊·朗格在《情感與形式》一書中指出：“畫家必須畫他們自己的境界和樂趣，他們一定要說(shuō)的而不是他們無(wú)可奈何地感到的東西，才是將引起對(duì)其感興趣的人的興趣的東西。一定時(shí)間的思想就是一定時(shí)間的情感?！保?］因此，真正的藝術(shù)家的精神脈搏與情感律動(dòng)應(yīng)當(dāng)與廣大的受眾相通。

作為一種人類普遍具備的生存體驗(yàn)，藝術(shù)家與非藝術(shù)家對(duì)待困惑的態(tài)度迥然不同。本質(zhì)的區(qū)別在于：藝術(shù)家善于將這種心理體驗(yàn)提煉、升華為一種美學(xué)所思。卡夫卡有句話說(shuō)得精辟：“詩(shī)人總是比社會(huì)的平均值更小和更弱，所以他對(duì)自己在世界上所受到的重壓，要比他人的感覺遠(yuǎn)為強(qiáng)烈和沉重?！?/p>

當(dāng)我們大力開展藝術(shù)教育的時(shí)候，我們看到不少大學(xué)生的創(chuàng)作和各種展示活動(dòng)的內(nèi)容，是“時(shí)髦”怪誕的組合，是表現(xiàn)“性”的、扭曲心態(tài)的東西，甚至是胡言亂語(yǔ)的紛雜東西；脫離社會(huì)生活，表現(xiàn)我們的生存狀態(tài)及真實(shí)情感的作品實(shí)在少見。這種態(tài)勢(shì)令人堪憂。當(dāng)教師在課堂上神情凝重地講魯迅的苦悶、絕望，講哈姆雷特的“是生存還是死亡”的時(shí)候，學(xué)生讀的卻是金庸的武俠小說(shuō)，津津樂道的卻是瓊瑤的愛情故事。有記者對(duì)某高校進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查顯示，當(dāng)回答“一個(gè)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的社會(huì)責(zé)任”時(shí)，40名被調(diào)查者中有11名學(xué)生放棄了回答，或者回答“不知道”。

美是人的本質(zhì)的對(duì)象化，藝術(shù)最迷人的地方和最強(qiáng)大的生命力在于它以虛幻的空間所呈現(xiàn)的鮮活的生命圖式，表達(dá)出受眾共通的情感。藝術(shù)家要比普通人更加敏感、銳厲，善于悲天憫人、體恤不幸，感性生命力旺盛是藝術(shù)家得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以激情關(guān)注社會(huì)，關(guān)愛人類的未來(lái)命運(yùn)；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的使命感和責(zé)任感，是創(chuàng)作精品力作的理論基礎(chǔ)。

三、藝術(shù)體驗(yàn)——推動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)

積極心理學(xué)家弗雷德里克森提出了“積極情緒擴(kuò)建理論”，他認(rèn)為，人類的藝術(shù)行為就是積極情緒擴(kuò)建的一種直接結(jié)果，因?yàn)槿祟愔挥性诜e極情緒導(dǎo)致的個(gè)人持久發(fā)展資源的狀態(tài)下，才會(huì)想到用一些不同尋常的奇特方式或思想來(lái)表現(xiàn)自己。藝術(shù)便由此產(chǎn)生了。而從藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)看，盡管藝術(shù)有多種多樣的表現(xiàn)方式，但主要目的和功能在于給人類帶來(lái)各種愉悅和享受。

美籍華人、物理學(xué)家李政道也說(shuō)：“藝術(shù)，是用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏的已經(jīng)存在的情感?！睋Q言之，藝術(shù)即是創(chuàng)造。

讓我們從藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)角度追尋藝術(shù)創(chuàng)造性思維活動(dòng)過程：當(dāng)藝術(shù)家為生活中的某一偶發(fā)事件、某個(gè)人物命運(yùn)或某種自然界的景象所感動(dòng)，從而激發(fā)他的主體心靈的創(chuàng)造欲望之際，他對(duì)此進(jìn)行反復(fù)的吟味、琢磨、體察、分析，依然百思不得其解。此時(shí)他的藝術(shù)思維處于混沌朦朧的勢(shì)態(tài)，似乎若有所悟，卻又無(wú)法闡釋和澄清，他為那打動(dòng)他、感染他心靈的東西所纏繞縈懷，更為這一觸動(dòng)他心靈的東西本身包蘊(yùn)的“意味“所誘惑而沉迷，他神魂不安，內(nèi)心躁動(dòng)著一股說(shuō)不清的激情，因?yàn)樗囆g(shù)家的心靈已被他偶然碰到的那場(chǎng)景或人物或事件所潛藏的火苗所感染燃起熊熊烈火。他的人生經(jīng)驗(yàn)，他的生活印象，他對(duì)世界、對(duì)人物命運(yùn)的思考的熱情又一次被那場(chǎng)景或?qū)嵺`所觸發(fā)，他的腦際紛紛涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的人生場(chǎng)景，他想把這些涌現(xiàn)出來(lái)的聯(lián)想畫面描繪出來(lái)，使混沌無(wú)序的人生印象變得有序并具有某種意味。然而，他的思緒卻像一只困獸東奔西突，又如狂風(fēng)裹挾的浮云飄忽不定，他想要把握、固定住這些令他感動(dòng)的畫面和有意味的印象。他長(zhǎng)時(shí)間地為這些印象所困厄糾纏，無(wú)法從中擺脫出來(lái)，他的思想隨著情感的狂濤而起伏，藝術(shù)思維的野馬在時(shí)間與空間里縱橫馳騁，而藝術(shù)家卻不得不信馬由韁。除了創(chuàng)造外，顯得別無(wú)選擇，他陷入了巨大的情感的深淵而又無(wú)法說(shuō)清楚這是個(gè)什么樣的深淵。因?yàn)樗鎸?duì)著人生的某一畫面、某一場(chǎng)景、某一事件無(wú)法解釋。他只有沉默，并在漫長(zhǎng)的沉默中期待著豁然開朗的、輝煌的一瞬間的來(lái)臨。藝術(shù)由此得以升華、誕生。在創(chuàng)造藝術(shù)作品的過程中，藝術(shù)家的靈魂得以自救。這就是藝術(shù)創(chuàng)造的過程。這種創(chuàng)造力與一般邏輯思維的創(chuàng)造力不同，它是偏于感性的、綜合性的，往往在瞬間發(fā)生，它是一種詩(shī)化的哲思，是一種頓悟，是在生動(dòng)的知覺形象中把握世界的真諦。

積極情緒能發(fā)展人類，促使人類產(chǎn)生新的思想、新的行為。所以人類要想得到更好的發(fā)展，要想具有更多的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，經(jīng)常有意識(shí)地多體驗(yàn)積極情緒是一條好途徑。

［1］賀雄飛編.邊緣思想：《天涯》隨筆精品·感人·關(guān)切·藝術(shù)，南海出版公司，1999.

［2］江堤選編.給藝術(shù)兩小時(shí)——余光中·黃永玉談文學(xué)與藝術(shù).湖南大學(xué)出版社，2000.

［3］［美］蘇珊·朗格.情感與形式.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.