城市化進程中傳統(tǒng)村落文化的活化利用與開發(fā)
——以山東半島沿海城市村落為例*

張勝冰

(中國海洋大學 文學與新聞傳播學院，山東 青島 266100)

一個城市的魅力不在于要多么現代氣派，而在于特色要鮮明，被賦予了某種獨特的文化氣質。也就是說，一個城市的特色主要是靠文化要素來體現的，文化是一種恒久不變的東西，在長期歷史發(fā)展中積淀并延續(xù)下來，影響到人們的生活方式，也影響到一個城市的風貌。法國的巴黎、意大利的羅馬、英國的倫敦、德國的科隆、奧地利的維也納，以及我國北京、上海、廣州、蘇州、杭州、西安等，無不以其鮮明獨特的文化風貌吸引著世人的目光。

美國城市學家帕克說道：“城市，絕不僅僅是許多單個人組成的集合體，也不是各種社會設施，如街道、建筑物等的聚合體，更不是各種服務部門和管理機構的簡單相加構成的，城市，是一種心理狀態(tài)，是由各種禮俗和傳統(tǒng)構成的統(tǒng)一體，是這些禮俗中所包含并隨著傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情的整體。”[1](P1)從這個意義上講，保護好一個城市固有的文化風貌和文化傳統(tǒng)，對于城市發(fā)展來說非常重要。

一、當今全球城市發(fā)展面臨的共同難題

當今世界城市面臨轉型發(fā)展，目的是為了更好地適應現代社會發(fā)展的需要。在轉型發(fā)展過程中，走向現代化成為許多城市的共同追求。我們看到，越來越多的城市把現代化作為城市發(fā)展的重要指標，樓蓋得越來越高，越來越氣派和豪華，大量的傳統(tǒng)民居建筑不斷被拆除，代之而起的是各種名目的新式住宅區(qū)、寫字樓、CBD和商廈等。傳統(tǒng)文化遺產伴隨城市的現代化轉型面臨著極大的生存困難，甚至面臨著滅頂之災。許多城市越來越失去了特色，變得千篇一律。但同時我們也看到，也有許多城市面對現代化的沖擊反而更加重視保護城市的傳統(tǒng)文化風貌，通過各種方式在精心維護城市文化遺產，包括傳統(tǒng)建筑和古老街區(qū)。

德國是世界上保護城市文化遺產做得比較好的國家，有許多成功的經驗值得我們借鑒，比如像得累斯頓這樣的古老城市，在德國享有“文化之都”的美譽，幾乎看不到現代化的高樓大廈，整個城市充滿歷史感，老建筑、老街區(qū)、老教堂特別多。但在德國的一些大城市，現代化與傳統(tǒng)文化的沖突表現得比較突出，高樓大廈越蓋越多，直接威脅到傳統(tǒng)建筑和古老街區(qū)的生存。法蘭克福作為歐洲重要金融中心，為了城市發(fā)展的需要，近年來建了很多現代化的高樓，而且很多高樓建在傳統(tǒng)歷史文化區(qū)內，和許多古老教堂、修道院、歌劇院、廣場等歷史建筑毗鄰而居。當地居民對現代建筑擠占傳統(tǒng)建筑的做法十分反感，紛紛表達他們的不滿。這其實反映出在現代化背景下，傳統(tǒng)文化及其作為載體的古老建筑、街區(qū)面臨的命運。這種情況在許多城市中都存在，為了有效解決這一矛盾，許多城市把老城區(qū)和新城區(qū)分開，老城區(qū)重在保護，新城區(qū)重在建設，通過這樣的方式來解決由城市發(fā)展帶來的傳統(tǒng)文化遺產保護與現代化建設之間的矛盾。韓國首爾是現代化的國際大都市，但也非常重視保護本民族傳統(tǒng)文化遺產，在市中心就專門規(guī)劃出多個韓屋村這樣的傳統(tǒng)民居群落作為歷史文化風貌的載體，通過活化利用來突顯傳統(tǒng)特色。日本則從20世紀50年代開始，就頒布了《文化財保護法》(Japanese Law for the protection of Cultural Properties)，通過法律的手段推動歷史文化街區(qū)的保護和再生，不允許大拆大建。

法國巴黎也是文化遺產眾多的城市，有大量的傳統(tǒng)建筑和古老街區(qū)，這些珍貴的歷史文化遺產不允許巴黎搞大規(guī)模城市開發(fā)建設，以免對文化遺產造成破壞。但巴黎作為國際大都市，顯然不滿足只有歷史文化遺產，這樣會對城市發(fā)展帶來很大制約。如何解決這一矛盾，巴黎采用了分開建設的方案，在歷史文化保護區(qū)之外，建造一些現代化高樓，形成巴黎的副中心和CBD，通過這種方式來解決傳統(tǒng)文化保護與現代城市發(fā)展的矛盾。如巴黎西北部的拉德芳斯是巴黎最主要的中央商務區(qū)(CBD)，位于市區(qū)和郊區(qū)的結合部，這里除了高樓林立，還建了巴黎新的地標建筑新凱旋門，而且這個新凱旋門正對著遠處的古老的凱旋門，預示著傳統(tǒng)與現代的連接，其設計可謂十分精巧。北京城市發(fā)展也采用了這樣的思路，在傳統(tǒng)文化風貌比較集中的東城區(qū)、西城區(qū)和崇文區(qū)，盡量減少新建現代化的高樓，以維護傳統(tǒng)文化風貌的完整性，體現古老北京的文化特色，而在東部朝陽區(qū)的國貿一帶，則形成了北京的財富中心和中央商務區(qū)，作為新北京的象征。這一帶聚集了中央電視臺新大樓、國貿大廈、各類高檔寫字樓以及在建的北京最高建筑“中國尊”等。當然，這樣的解決方案是不是最佳的，也會引起很多爭議，這主要涉及到北京作為我國首都的定位是什么，是承擔經濟功能？還是像世界其他首都那樣，主要承擔政治功能和文化功能？對這個問題的不同看法也就決定了人們對城市發(fā)展的不同認識。很顯然，北京不想只是作為中國的文化中心和政治中心，還想成為經濟中心和財富中心。

就傳統(tǒng)民居而言，隨著城市化進程的加快，許多傳統(tǒng)民居面臨著在現代化面前如何生存的問題，尤其是那些地處城市中心或周邊的傳統(tǒng)民居消失得更快，也更容易受到城市化進程的影響。隨著城市范圍的擴大，許多城市都在搞大規(guī)模的舊城改造、舊村改造，傳統(tǒng)民居面臨著被拆除的厄運，能夠保留下來的越來越少。傳統(tǒng)民居是一個城市最具代表性的傳統(tǒng)文化載體，具有突出的地域性特征，最能體現和反映一個城市和地區(qū)的文化特色。城市中的傳統(tǒng)民居過去很多都是傳統(tǒng)村落的一種聚集形態(tài)，隨著城市的發(fā)展逐漸演變?yōu)槌鞘忻窬?。從城市發(fā)展來看，城市是在村落的基礎上經過不斷的聚合而成的，這在世界上也是一種普遍現象。從這個意義上講，村落是城市的早期形態(tài)，最初城市和村落是沒有太大區(qū)別的，城市是在村落基礎上逐漸發(fā)展來的，用恩格斯的話說就是：“只要它用壕溝和城墻防守起來，村落制度也就變成了城市制度?！盵2](P361)美國城市學家劉易斯·芒福特也說道，城市是聚集、眾多、包圍成圈的城墻。[3]從這個意義上講，城市與村落具有天然的聯系，城市就是在村落基礎上發(fā)展而來的，今天許多城市中存在的城中村現象，也表明了它們之間的密切聯系。

由于城市是在村落基礎上發(fā)展來的，因此城市必然保留著許多村落文化和生活方式的遺存，形成城市和鄉(xiāng)村的二元性，這在許多城市中都不難看到。但隨著城市化進程的加快，城市村落消失得很快，許多村落變成了城市，或是被改造為城市，村落在城市中的生存變得更加困難，只有那些遠離城市的地區(qū)，村落文化保存得才相對完整，但也不同程度地受到城市化影響。江浙的烏鎮(zhèn)、西塘、周莊、同里、南潯、錦溪、千燈、木瀆等古村鎮(zhèn)，保留了較多江南村落文化元素，這些地方自然就成為現代人尋訪古村落的熱點。另外像安徽的西遞、宏村、歙縣，也保留了大量的徽派民居建筑等村落文化遺產，成為研究徽派建筑難得的實物資料。云南的云南驛、沙溪、和順、雙廊、束河等，也留下了很多與古村落有關的歷史人文遺跡，如商鋪、馬廄、茶馬驛站、古戲臺、洞經音樂、民居建筑、民族風情、宗教傳統(tǒng)等。這些古村落文化，承載了許多古老的文化傳統(tǒng)和習俗慣例。但伴隨著近年來城鎮(zhèn)化進程的推進，如何保存好這些傳統(tǒng)村落文化，如何讓古老的村落文化與現代城市文明相伴相生，這已經成為當代社會面臨的難題。

二、山東半島沿海城市村落現狀考察

山東半島瀕臨黃河和渤海，被稱作“海上山東”，在17個地級市中有7個是直接靠海的，還有幾個是間接靠海的，因此，山東是典型的沿海省份，海洋文化特色鮮明，齊魯文化中的齊文化就是海洋文化，也稱作海岱文化，以青島、煙臺、威海、濰坊、濱州、日照、東營為代表。而魯文化為內陸文化，以魯西南、魯南、魯北地區(qū)的臨沂、濟寧、菏澤、棗莊、聊城、德州、萊蕪、泰安等為代表。齊魯文化具有海洋文化和內陸文化并存的特點，也形成了山東文化的二重性，對山東人傳統(tǒng)精神性格產生了潛在影響，一方面體現了沿海地區(qū)人們普遍具有的開放、進取、重工尚商、崇利善變[4]的特點，另一方面又表現出魯文化的淳樸、熱情、勤勞、守舊的一面。

山東既是一個工業(yè)大省，也是一個農業(yè)大省，農耕文明的傳統(tǒng)較為深厚，無論是從物質生活方式還是精神生活方式來看，山東都與農業(yè)文明具有密切聯系，直到今天，山東的許多城市仍然保留著較多的鄉(xiāng)村文化色彩和生活方式，村落文化根深蒂固。就山東半島而言，村落文化主要表現為沿海村落，長期以來對城市生活的影響較深，城鄉(xiāng)錯落分布，村落占的面積較大，城市群面積相對較小。比起長三角、珠三角、京津冀地區(qū)，山東半島城市群顯然不如這些城市群，城市化率較低。正因為如此，傳統(tǒng)村落保存下來的也較多。形成這種狀況的原因是由于近代以來城市化進程較為緩慢造成的，加上山東自古以來農耕文化傳統(tǒng)深厚，工商業(yè)不如江浙、閩粵發(fā)達。從這點來看，山東半島雖然臨海，但城市發(fā)展不如其他沿海城市，規(guī)模也相對較小，相反，村落文化卻比較突出，即使是城市也帶有較多的村落文化痕跡，很多城市看上去更像一個大集鎮(zhèn)，這構成了山東半島的特點。

從空間上看，山東半島分布著大量的村落，許多村落和城市混融在一起，或是坐落在城市周邊，城中村現象比較普遍。當然，城中村是我國許多城市都存在的一種現象，這是在城市化進程中不可避免的，但山東半島相對而言更加突出，傳統(tǒng)村落和現代都市交融在一起，城鄉(xiāng)特色鮮明。近代以來，山東半島又深受德國文化的影響，從許多村落建筑上可以明顯看出這種影響。一般來說，山東半島村落建筑大都以紅瓦為屋頂，呈斜坡形，這也是德式建筑的基本樣式。1897年，德國入侵膠州灣，接著占領青島，進而把勢力范圍擴大到整個山東半島，德國殖民文化沿著德國人修建的膠濟鐵路，一直滲透到濟南、淄博等地區(qū)。因此，在山東半島的許多城市，留下了大量的德式建筑，包括中國最早的啤酒也誕生于此，當時被稱作“日爾曼啤酒”。從這也不難看出為何山東半島的傳統(tǒng)村落具有與中國北方其他地區(qū)不同的特點，應該說是殖民文化和本土文化的融合。德國傳統(tǒng)建筑樣式也是紅瓦斜屋頂的結構，看上去比較美觀實用。山東半島臨海，海風比較大，這種房屋設計能很好適應外界自然環(huán)境的變化。當然，除了受到外來文化影響外，中國本土文化觀念仍然滲透到傳統(tǒng)村落建筑中，那些靠近城市的村落還會受到城市生活的影響，融合了城市的生活理念。比如青島具有代表性的傳統(tǒng)民居建筑里院(見圖1)，延續(xù)了中國傳統(tǒng)院落式建筑具有的社會倫理內涵，但與北方常見的四合院又不同，它是一種具有山東半島特點的四合院，既帶有傳統(tǒng)村落文化的特點，又體現了城市生活的需要，同時還留有外來文化的影響。

圖1 青島傳統(tǒng)民居里院

里院最初是在村落基礎上形成的，因此里院建在城鄉(xiāng)結合部的較多，既受到村落文化的影響，又打上了城市文化的印跡，可以看做是由村落民居向城市民居的過渡。里院形成于德占時期，是由德國人設計的。當時青島到處都是破破舊舊的漁村，沒有像樣的城市建筑，德國占領青島后，為了便于管治，把當地劃分為外國人居住區(qū)和華人居住區(qū)。外國人居住區(qū)以正宗德式建筑為主，華人居住區(qū)以里院建筑為主。里院融合了歐洲小城建筑(紅瓦坡頂、帶樓層)和中國傳統(tǒng)院落式建筑的特點*里院是否受到中國北方四合院的影響，人們看法并不一致，也有人認為它和北方的四合院沒有關系。，形成一種既可以居住又可以聚眾的圍合式建筑樣式，作為當年華人主要居住區(qū)，也是便于殖民統(tǒng)治，管理起來更加方便，每個里院少的可以住幾十戶，多的可以達到上百戶。1899年，大鮑島建成青島第一個里院建筑群，形成最早的華人居住區(qū)，之后里院在青島大量出現。里院一般是兩層樓的四合院院落樣式，比起北方四合院更帶有城市民居的特點。

山東半島沿海城市村落在城市化進程中面臨日益消失的命運，尤其是隨著舊村改造，大量的城市村落被拆除，取而代之的是高樓大廈，城市變得越來越現代化，文化傳統(tǒng)在一天天消失。城市化進程較快的青島、煙臺、威海等城市，過去保留下了大量的沿海城市村落，如青島沿海一線的大麥島、徐家麥島、王家麥島等，這些地方400年前還是荒無人煙的地區(qū)，當時從河南逃荒到此的戴姓、藍性和于姓等族人，紛紛聚居于此，成了青島沿海一帶最早的居民，今天的村史碑上就記載了這段經歷(見圖2)。即墨市是青島一個縣級市，也是典型的由沿海村落變?yōu)槌鞘械睦?，歷史上人口很多也是從內地遷來的。據《即墨縣志》記載，鰲山建衛(wèi)前，明洪武二十四年(1391)，即墨人口為12.68萬人，比600年前增加了7萬多人。這些移民大都來自云南，如今在即墨、膠州、嶗山、萊西等地居民宗譜上都可查到“先祖永樂年間遷自云南”[5]這樣的記載。由此可見，山東半島靠海地區(qū)，歷史上居民很少，后來來自內地不同地方的人們逐漸定居于此，才出現人口聚居，所以這一帶的文化很難形成像內地那樣根深蒂固的文化傳統(tǒng)，而是形成一種與當地自然環(huán)境緊密聯系在一起的海洋文化，加之近代以來受到外來文化的影響較大，因此山東半島的沿海村落與內地具有明顯不同。這些沿海村落人們喜歡稱作漁村，往往臨近港灣，人們靠海吃海，以打魚為生，歷史上各個時期的統(tǒng)治者出于海疆防衛(wèi)需要，不斷派兵把守，修筑炮臺工事。明朝以來山東半島沿海出現了大量的衛(wèi)所等帶有軍事駐屯性質的村落組織，如青島一帶的鰲山衛(wèi)、靈山衛(wèi)、雄崖所、浮山所等軍事衛(wèi)所，煙臺沿海一線也相應設置了奇山所、海陽所、大山所、萊陽衛(wèi)、威海衛(wèi)等。這在國內其他海疆地區(qū)也有類似情況，如海南東方市的八所、十所，樂東縣的四所、九所等，都來源于明朝的衛(wèi)所制。雖然衛(wèi)所制這樣的準軍事組織后來隨著明朝滅亡被廢棄，但這些地名卻永久保留了下來，而且衛(wèi)所逐漸演變?yōu)楹髞淼拇迓湫问?。除了衛(wèi)所，還有就是由海灣、漁港、入海口形成的人口比較容易聚集的地方，這也是沿海村落保留比較完整的，如青島市的董家口、古鎮(zhèn)口、女姑口、滄口、沙子口、登窯口、金口等，這些在過去都是對外往來的海上通道，當年清政府還專門設立了海關分卡，[6]以增加對邊防的控制，這些由過去的衛(wèi)所、港口形成的村落大都建在靠近城市的地方，現在都成為城鎮(zhèn)一級的行政單位，與城市的發(fā)展緊密聯系在一起，形成我們今天看到的沿海城市村落的基本分布。

圖2 記載青島沿海村落由來的石碑

圖3 地處嶗山區(qū)行政中心的古老漁村山東頭村

隨著近年來城市化進程的加快，山東半島城市沿海村落發(fā)生了很大變化，許多沿海城市村落被納入舊村改造和商業(yè)開發(fā)項目，建了大量的現代化高樓和新型社區(qū)，如果再不進行保護性搶救，若干年后人們可能再也看不到保存完整的沿海村落了。目前青島市屬于城市范圍的沿海村落剩下的已經不多了，主要集中在嶗山區(qū)的山東頭、朱家洼、沙子口、仰口一帶，以及膠南、膠州、紅島片區(qū)。地處青島東部城區(qū)的山東頭(見圖3)，是規(guī)模較大并擁有600多年歷史的古老村落，現有村民1330戶，村民早已轉為城鎮(zhèn)居民，既不種地，也不下海打魚了，很多人就等著拆遷，政府很多年前就把這里列為城中村改造項目，村子周邊早已建滿了高樓大廈，由于長期以來和村民的拆遷補償方案一直無法談攏，使得拆遷一直難以進行，很多房屋年久失修，污水橫流，雖然看上去和周邊現代化城市景觀不太協(xié)調，但從建筑樣式和村落布局來看卻保留了沿海村落的鮮明特征，這樣的沿海村落在城市化進程中消失得很快，也許將來只能留在人們的記憶中了。

三、城市村落型特色小鎮(zhèn)：沿海城市村落保護與開發(fā)新思路

我國正在大力推進特色小鎮(zhèn)建設，并把它納入美麗鄉(xiāng)村建設的重要內容。特色小鎮(zhèn)應該如何建設？怎么才能讓特色小鎮(zhèn)真正有特色？而不是變成房地產在借機圈地，這是需要認真思考的。我們看到，許多所謂的特色小鎮(zhèn)其實是采用一種簡單的仿古、仿洋、仿民俗的做法，看上去很嶄新、很洋氣、很高大上，但卻沒有生活的真實感，因為這些所謂的特色小鎮(zhèn)是按照人為的想象被設計出來的，并不是建立在生活真實性之上，它們只是在外觀形式上和文化傳統(tǒng)有某些相似罷了。這方面典型的例子莫過于廣東惠州的奧地利小鎮(zhèn)。該小鎮(zhèn)由中國五礦集團開發(fā)建設，總投資額60億元，也被稱作哈爾斯塔特小鎮(zhèn)。該小鎮(zhèn)位于惠州市博羅縣羅陽鎮(zhèn)的麥田嶺，它是按照奧地利哈爾斯塔特鎮(zhèn)原樣進行復制，試圖打造一個充滿歐式風情的特色小鎮(zhèn)?，F實生活中的哈爾斯塔特小鎮(zhèn)以其獨具特色的自然風貌和人文內涵聞名于世，它位于上奧地利州薩爾茨卡默古特地區(qū)的一個村莊，常住居民1221人。該小鎮(zhèn)有最古老的鹽礦、教堂、湖泊、史前文明遺跡、冰洞、小木屋等，融自然風光與人文歷史為一體，特色非常鮮明。1997年，哈爾斯塔特小鎮(zhèn)被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。而惠州這個哈爾斯塔特小鎮(zhèn)則成了徹頭徹尾的山寨版，引起很大爭議，被認為是缺乏文化自信的表現。這樣的例子在我國很多地方都大量存在，一說建特色小鎮(zhèn)首先想到的就是歐洲風情、古典風格，沒有誰會去想如何立足于在本民族現實生活的真實去進行開發(fā)，很多小鎮(zhèn)都沒有生活真實性依據，不過是人為憑空建造的，也就不可能有真正的生命力。

山東半島有很多充滿特色的沿海古村落遺產，雖然在城市化進程中不同程度地受到現代社會的影響，但較為完整地保存下來的古村落仍然不少，這些古村落在現代社會中受到嚴峻挑戰(zhàn)，很多將面臨著被拆除的厄運。我們看到，地方政府為了城市發(fā)展需要，到處在進行城中村改造、舊村改造，大都采用簡單化方式把地賣給開發(fā)商。青島沿海一線的麥島，十幾年前這里還是成片的古老漁村，村落文化特色非常鮮明，但隨著城市化進程的加快，原來的漁村現在都成了城市。這些漁村由政府介入，統(tǒng)一進行拆遷安置，土地公開掛牌出售，開發(fā)為高檔住宅樓、連排別墅群，原來的村民則被安置在專門的安置片區(qū)，村民變成了市民，村民得到政府的補償，但失去了原來的以漁業(yè)為生的謀生手段，成為城市無業(yè)游民。當地人把他們稱作坐地戶，很多人就靠出租房屋為生。生活雖然看上去比過去富有了，也不需要從事勞動，但普遍不知道該做什么。煙臺、威海過去城市周邊都有大量漁村，后來隨著城市發(fā)展建設，許多漁村都慢慢消失了，變成了城市社區(qū)。日照市是山東半島的一個年輕的地級市，建市時間較短，但歷史十分悠久。周朝時就出現了有關文字記載，當時屬于莒地，秦時屬于瑯琊郡，北魏時設置梁鄉(xiāng)縣，唐宋時屬密州，元明清時劃歸沂州府，民國時撤府設道，屬膠東道。解放后屬于沂水專區(qū)，后劃歸臨沂專區(qū)。1985年3月撤縣設市，1989年6月升格為地級市，現轄2區(qū)2縣，40個鎮(zhèn)、4個鄉(xiāng)，戶籍人口近300萬，是山東半島規(guī)模較小的地級市。日照由于作為城市的歷史非常短暫，過去沒有什么像樣的城市，村落文化根深蒂固，保留下來的也較多。因此在城市化發(fā)展中始終伴隨著城市不斷蠶食村落的過程，在此基礎上逐漸發(fā)展壯大為城市，成為一個地級市。在日照新城區(qū)過去有很多成片的漁村、漁港，現在已經很難看到了，只有在舊城區(qū)還可看到村落文化留下的痕跡。

紅島地處膠州灣北岸，由于遠離城市中心，受城市化沖擊相對較小，至今保留了較多的傳統(tǒng)漁村。但紅島已經成為大青島格局中的重要支點，成為“三灣三城”(“三灣”指膠州灣、靈山灣、鰲山灣；“三城”指青島、黃島、紅島)重要組成部分，加之地處青島高新技術產業(yè)開發(fā)區(qū)的范圍，隨著城市中心的北擴，傳統(tǒng)漁村的拆遷改造在所難免。舊村改造雖然難以避免，但如何改造卻是值得思考的。改造不等于簡單地拆除，把舊的拆掉建成新的，更不是指把傳統(tǒng)的東西變成現代的，這樣的改造是一種簡單粗暴的方式，是以毀滅傳統(tǒng)文化為代價。就傳統(tǒng)村落而言，如果把傳統(tǒng)村落一律拆除，建成高樓大廈，這樣的改造在加速城市化、城鎮(zhèn)化的同時，也在加速著傳統(tǒng)文化資源的消失。改造應當在有效保護傳統(tǒng)文化遺產的基礎上進行，維護文化遺產的價值，促進文化遺產的再生。因此，保護與再生性開發(fā)，應該成為我們的基本理念。

特色小鎮(zhèn)建設是保護村落文化遺產的一種有效方式，值得大力推廣，但特色小鎮(zhèn)建設要秉承生活真實性原則，依托于真實的文化空間，在真實的文化遺產基礎上進行再生性開發(fā)，而不是人為地去打造，更切忌簡單移植和模仿，造成文化失真。山東半島現存的很多城市沿海村落，可以嘗試通過保護與再生開發(fā)方式，建成特色鮮明而又有現實生命活力的城市村落型特色小鎮(zhèn)。這樣的保護與開發(fā)不是把原有村落簡單拆除，而是把那些具有歷史價值的村落文化遺產保留下來，進行修復和改造，恢復村落文化的生機和當代活力，這就是再生性開發(fā)。這方面有很多成功案例。山東棗莊的臺兒莊是座具有400多年歷史的古城，雖然歷史上的臺兒莊大戰(zhàn)使得許多建筑物遭到嚴重毀壞，但仍保留下了53處戰(zhàn)爭遺址、6華里的古運河、3華里的古駁岸、95%的城市肌理，為古城重建奠定了基礎。臺兒莊古城的重建是在真實的歷史遺跡上進行的，并非人為打造。棗莊市當時叫停了這里的一個投資5億元的房地產項目，斥資30億對臺兒莊古城進行大規(guī)模的重建工作，按照留古、復古、承古、用古的原則，恢復歷史原貌。在設計上按照原空間、原尺度、原風貌；建設上原材料、原工藝、原地工匠，盡可能地再現歷史，重現臺兒莊的輝煌。[7](P247-252)類似這樣的例子還有波蘭首都著名的華沙王宮，該王宮建于公元13世紀，歷史十分悠久，歷史上多次遭到戰(zhàn)爭毀壞，二戰(zhàn)時期遭到德軍炮火轟炸，成為廢墟。戰(zhàn)后經過長達30多年的精心修復，又奇跡般地重現往日的輝煌，被列為世界文化遺產。世界文化遺產一般不接受人工修復的重建項目，華沙王宮是一個例外。相反，像山西大同等城市通過人工方式開發(fā)打造的所謂古城，雖然耗資巨大，但從文化遺產的角度講，沒有任何價值，屬于勞民傷財的政績工程，不值得提倡和仿效，因為它不是現實中的真實的文化遺產。

在城市村落型特色小鎮(zhèn)建設上，一定要重視真實的文化遺產的價值，在原有村落基礎上進行開發(fā)建設。即墨市是山東半島重要沿海城市，地處鰲山灣、海泉灣和丁字灣一帶，沿線分布著田橫島省級旅游度假區(qū)、海泉灣溫泉度假區(qū)，以及以國家深?；亍液Ｑ罂茖W技術實驗室為代表的藍色硅谷區(qū)，使得城市中心進一步東移，沿海區(qū)域將成為未來城市發(fā)展重心。這里緊鄰黃海，分布著大量的傳統(tǒng)村落，漁業(yè)經濟是這里的傳統(tǒng)產業(yè)，有山東半島規(guī)模最大的祭海節(jié)，以海神信仰和海洋生活方式為特色的傳統(tǒng)村落文化保存得較為完好。但隨著這一帶城市化開發(fā)建設，傳統(tǒng)村落面臨不同程度的拆遷，如何更好地保護這些村落文化遺產已經成為迫在眉睫的工作。筆者認為，可以在保存原有村落文化的基礎上進行開發(fā)建設，避免大拆大建，更不能搞毀滅性開發(fā)，要給現代社會多留下一些村落文化遺產。具體做法上，可以把村落文化的保存同城市化建設結合起來，建設富有村落氣息的村落型特色小鎮(zhèn)，并引入漁家樂、休閑漁業(yè)、休閑農莊、觀光旅游、生態(tài)養(yǎng)生等相關產業(yè)，促使村落文化走向再生。

山東半島的膠州灣、靈山灣、鰲山灣、丁字灣、榮成灣、萊州灣、龍口灣、套子灣等沿線都分布著大量的沿海村落，這些村落距離中心城市都不是很遠，有的就分布在城市周邊，都可以按照這樣的開發(fā)理念進行開發(fā)建設。煙臺市所屬的萊州市、蓬萊市、龍口市，還有山東省唯一的海島縣——長島，傳統(tǒng)村落比較集中，但也容易受到城市化進程的影響。萊州被稱作“中國長壽之鄉(xiāng)”，空氣質量比較好，自然環(huán)境優(yōu)美，有山東半島最細膩的沙灘，經過多年開發(fā)卻一直名氣不大，遠處比不過廣西巴馬，近處比不過同省其他沿海地區(qū)。還有膠南泊里鎮(zhèn)的董家口、古鎮(zhèn)口，沿海村落文化保存下來的也很多，這些地區(qū)成為近年來城市化開發(fā)的熱土，但村落文化的保護卻沒有引起足夠重視，導致村落文化消失得過快。董家口正在建現代化深水碼頭，主要承載青島傳統(tǒng)重化工業(yè)的轉移，建設成為青島南部工業(yè)新城，地鐵13號建成后直通港區(qū)。古鎮(zhèn)口被國家列為軍民融合示范區(qū)，海軍基地、大學城、科技城融為一體，隨著大量人口的遷入，城市化進程將會大大加快，而原有的沿海村落如何與新城相容共生，而不是簡單地被城市化所取代，這已經成為擺在人們面前的現實問題。在我看來，這些沿海村落都可以納入城市村落型特色小鎮(zhèn)開發(fā)計劃，按照村落型特色小鎮(zhèn)的理念進行保護與再生開發(fā)，開發(fā)為具有一定文化遺產價值又兼有旅游休閑觀光功能的特色小鎮(zhèn)。

再比如里院的保護與再生開發(fā)也應該成為城市村落文化搶救的一項重要工作。前面我們說過，里院是山東半島非常獨特的一種傳統(tǒng)民居，是從村落發(fā)展而來的，具有很高的文化遺產價值。青島廣興里(見圖4)是當地最具代表性的里院之一，坐落在海泊路上，也叫積慶里，是舊青島著名的三大市場之一，與劈柴院、臺東齊名。廣興里建于1897年，是當時德國人建造的華人居住區(qū)，規(guī)模較大，最多時達到160戶居民，人氣興旺，現僅剩下居民36戶，都是低收入的困難戶，由于年久失修，房屋破損嚴重，政府已經把它列為文物保護單位，按照文物保護要求進行維護，還計劃開發(fā)為建筑博物館，這應該說是為里院的保護與再生開發(fā)開了一個好頭。這樣的做法是值得肯定的，也是值得推廣的，因為里院的價值不僅僅在于見證了青島作為殖民城市的歷史，更重要的還在于可以看出一個城市如何從傳統(tǒng)村落演變?yōu)槌鞘腥郝?，這對于城市史研究而言意義不言而喻。對這樣的傳統(tǒng)民居的保護性開發(fā)，同城市村落型特色小鎮(zhèn)建設結合起來，可以為城市增添許多地域文化色彩，比起那種千篇一律的城市化建設更有吸引力，也更富于城市文化內涵。

圖4 青島廣興里里院建筑

[1] R·E·帕克,E·N·伯吉斯，R·D·麥肯齊著,宋俊嶺等譯.城市文化學[M].北京:華夏出版社,1987.

[2] 馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,2005.

[3] 劉易斯·芒福特著,宋俊嶺,倪文彥譯.城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005.

[4] 張勝冰,馬樹華.青島文化的歷史文脈與城市文化精神的形成[J].中國海洋大學學報(社會科學版),2007,(4).

[5] 鮑運昌,李國增編著.青島民俗[M].青島:青島出版社,1997.

[6] 青島市史志辦公室編.青島市志·海港志[M].北京:新華出版社,1994.

[7] 陳偉著.追夢古城臺兒莊[M].北京:中華書局,2012.