中國神話故事裝飾浮雕現(xiàn)狀及其創(chuàng)新

浮雕藝術(shù)是一種結(jié)合雕塑與繪畫的綜合藝術(shù)，主要利用壓縮的處理方法來對對象進(jìn)行加工，通過透視等藝術(shù)效果來對三維空間進(jìn)行形象化的展示，令人從某一個或幾個特定角度進(jìn)行觀賞。隨著人們生活水平的提高，如今裝飾浮雕已成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，被廣泛運(yùn)用在日常生活中。本文首先闡述了裝飾和浮雕的概念，然后分析周邊環(huán)境中裝飾浮雕的現(xiàn)狀及存在的問題，最后說明了裝飾浮雕的創(chuàng)新發(fā)展策略，即將中國神話故事運(yùn)用到裝飾浮雕中，使人們更好地認(rèn)識和欣賞裝飾浮雕。

一、裝飾與浮雕

（一）裝飾

人們一般認(rèn)為，裝飾即裝扮和修飾，是對物體表面的修飾與完善，作用是點(diǎn)綴和美化，這并不全面。長期以來，這種對裝飾的片面理解，成為頑固的社會認(rèn)識，廣泛地影響著人們的審美意識和審美實(shí)踐。裝飾是人類唯美心態(tài)的本能表露和情感宣泄的方式。優(yōu)秀而富有文化內(nèi)涵的裝飾浮雕影響著各個時代人們的意識形態(tài)、審美心理。因此，裝飾是與人類社會共存的一種審美行為，是人類精神在物質(zhì)上的凝結(jié)，體現(xiàn)人的改造才能，它充分反映了人的生存觀和價值觀。裝飾承載的是最為“文化”的部分。概括地說，裝飾主要有四個功能：審美功能、調(diào)節(jié)功能、突出和強(qiáng)調(diào)功能、符號與標(biāo)志功能。

（二）浮雕

浮雕是在平面上雕刻凹凸起伏形象的一種雕塑形式，是圓雕和繪畫相結(jié)合的產(chǎn)物。浮雕的立體感主要通過形體的凹凸起伏從而形成黑白灰調(diào)子來表現(xiàn)，它是通過在平面上進(jìn)行體積合理壓縮的手法塑造形象。浮雕分為高浮雕和淺浮雕。高浮雕的形體壓縮比例小，物象形態(tài)變化小，立體感強(qiáng)，適合于建筑裝飾和紀(jì)念性雕塑。淺浮雕形體壓縮比例大，立體感不強(qiáng)，外形輪廓不明顯，宜做較小尺寸的浮雕。浮雕的構(gòu)圖形式有對稱式、排列式、均衡式、適形式、對應(yīng)式、放射式、構(gòu)造式、實(shí)虛式等。

二、周邊環(huán)境中裝飾浮雕的現(xiàn)狀及存在問題

（一）《中華二十景》木制浮雕

2016年9月，G20杭州峰會開幕，主會場放置了很多片巨型木制浮雕，名為《中華二十景》。作品共20件，每幅寬1.5米、高6.5米，選取了高原圣境（布達(dá)拉宮）、佛窟飛霞（莫高窟）、紫禁疊翠（故宮）、絕頂奇松（黃山）等20個我國具有代表性的歷史文化勝地。《中華二十景》的意義在于把中國傳統(tǒng)文化通過峰會介紹給全世界的朋友，體現(xiàn)了中華文化的博大精深。每一幅作品都具有較高的審美價值，成為一種特定的文化標(biāo)志，同時也充當(dāng)了承載歷史文化的重要媒介?？梢哉f，《中華二十景》給觀賞者留下了深刻的印象，在我看來卻略有不足：由于審美意識淡薄，人們尚無法將審美對象作一個深刻而認(rèn)真的考究，對裝飾浮雕的鑒賞只是以唯美去觀察，而忽略其中蘊(yùn)含的深厚中國傳統(tǒng)文化。雖然工藝巧奪天工，但文化內(nèi)涵顯得太過簡單，倘若能增加一些故事性，使人們可以更仔細(xì)地慢慢揣摩欣賞，未嘗不是一件好事。

（二）萬松書院的裝飾浮雕

萬松書院的浮雕為2001年新建，記錄了梁山伯和祝英臺同窗三載相伴讀書的故事。浮雕為石制，采用平面式構(gòu)圖，給人以滿足感，畫面結(jié)構(gòu)完美無缺，對應(yīng)而平衡。值得一提的是，浮雕位于書院進(jìn)門處，恰好在階梯上升的側(cè)墻，呈梯形，和臺階的變化相得益彰，人往上走，同時也與浮雕同步，別有一番情趣，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

（三）目前裝飾浮雕存在的問題

藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容是相輔相成的，兩者缺一不可。通過觀察，筆者認(rèn)為，周邊環(huán)境的裝飾浮雕存在以下問題：“空”“俗”“怪”。

1.“空”

空即內(nèi)容空洞，缺乏內(nèi)涵和意義，過分追求表面形式的華麗精巧，使得裝飾浮雕沒有品位、缺乏文化和藝術(shù)價值。人們對生活缺乏審美的思考，缺乏對裝飾浮雕的認(rèn)識和理解。所追求的裝飾浮雕作品在形式、內(nèi)容、品位等方面沒有深度，這就導(dǎo)致裝飾雕塑過分追求形式的唯美，膚淺而缺乏內(nèi)涵。

2.“俗”

俗即指庸俗、俗氣?？斩吹淖髌啡狈盍Γ厝怀顾装l(fā)展。例如，一些小餐廳掛的裝飾浮雕，粗制濫造，裝潢低劣。這些現(xiàn)象往往會影響大眾的審美觀，真正有價值、有內(nèi)涵的作品卻不為人們所見。

3.“怪”

怪即指不合時宜，主要指作品與環(huán)境的不協(xié)調(diào)。這樣不僅沒有很好地發(fā)揮裝飾浮雕的審美功效，反而破壞了環(huán)境的和諧。

三、裝飾浮雕的創(chuàng)新發(fā)展，與中國神話故事相結(jié)合

中國神話故事的發(fā)展與流傳是和民族文化的變遷、融合緊密聯(lián)系的，它體現(xiàn)的是中華民族所特有的文化內(nèi)涵。人們把神話故事運(yùn)用到裝飾浮雕的創(chuàng)作中，走入人們的生活，這不正是“取之于民，用之于民”嗎？

縱觀我國不同時期的神話故事，人們可以發(fā)現(xiàn)，它們起源于華夏先民對于人事物的客觀評價，一是人民對于勞動模范的認(rèn)同，二是對美好生活的向往，三是階級統(tǒng)治的必要手段。筆者認(rèn)為，人們可以把中國神話故事引入作品創(chuàng)作中，從優(yōu)秀的民族文化中吸取營養(yǎng)。例如，“女媧補(bǔ)天”講述了女媧在昆侖山煉石補(bǔ)天的故事，表達(dá)了其改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神；“八仙過海”就有許多不同角度的含義，既有“八仙過海，各顯神通”一說，又有“八仙拱壽”的說法。人們可以將這些神話故事加以研究、創(chuàng)新，以浮雕形式表現(xiàn)出來，從而取得很好的藝術(shù)效果。筆者曾和老師創(chuàng)作過不少浮雕作品，比如，山西芮城永樂宮壁畫為道教宣傳畫，目的在于揭示教義和感召人心。筆者把其中形象突出的神話人物選取出來，有別于原作畫面的飽滿，重新構(gòu)圖，適當(dāng)留白，創(chuàng)作成浮雕作品，以電視劇背景墻的形式展現(xiàn)，這樣既突出了藝術(shù)性也具備實(shí)用性。在中國神話故事中，無論內(nèi)容還是形式，都有很優(yōu)秀的東西可以發(fā)掘創(chuàng)作。它們總是經(jīng)得起時間的推敲，而不會存在過時的說法。目前，不管在公共空間或家庭中，人們都不同程度地表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的青睞。由于材質(zhì)選取廣泛，占用空間面積小，裝飾性強(qiáng)，具有立體感和繪畫美，形式豐富多樣，可塑性強(qiáng)，裝飾浮雕無疑成為傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的最佳載體。

四、結(jié)語

隨著社會的不斷發(fā)展，人們將更深入地認(rèn)識中國神話故事，更正確地認(rèn)識什么是裝飾浮雕，更好地享受裝飾浮雕之美。藝術(shù)的創(chuàng)作是無窮無盡的，文化與文明的發(fā)展也是無窮無盡的，人們只要認(rèn)真鉆研，創(chuàng)新發(fā)展裝飾浮雕創(chuàng)作形式，那么裝飾浮雕藝術(shù)將更多地為人所知、為人所樂。同時，人們可以用優(yōu)秀的裝飾浮雕裝點(diǎn)生活，陶冶性情，修養(yǎng)身心，提升藝術(shù)審美能力，感受裝飾浮雕帶給人的愉悅和美的享受。

（浙江理工大學(xué)）

作者簡介：張旭強(qiáng)（1992-），男，浙江杭州人，碩士，研究方向：美術(shù)。