鄭偲琳
近些年來,各式各樣的外國文化不斷涌入中國,使得國人對中國傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識。通過影視作品,人們接觸到日本的百鬼夜行與妖怪文化,發(fā)現(xiàn)日本人對其十分了解,不僅對其進行系統(tǒng)的概括和整理,還將其應(yīng)用在許多商品上。相比之下,中國在妖怪文化整理與傳承方面存在許多誤區(qū)和不足,使妖怪文化沒有發(fā)揮應(yīng)有的價值。妖怪文化屬于民俗學(xué),而民俗學(xué)經(jīng)常被許多人忽視,這使得妖怪文化的傳承發(fā)展岌岌可危。在中國,許多人對神仙鬼怪的興趣集中在神與神系上,對妖怪文化不大了解。偶爾聽說的妖怪,也只是《山海經(jīng)》《西游記》等膾炙人口的書籍中的零碎妖怪,并不了解整個系統(tǒng)。但妖怪文化也是中國傳統(tǒng)文化的一部分,人們應(yīng)該梳理中國妖怪文化發(fā)展的線路,促進現(xiàn)代妖怪文化的發(fā)展。
一、妖怪文化的發(fā)展線路
妖怪,最初產(chǎn)生于人類對自然、對風(fēng)雨雷電帶來的災(zāi)害、對毒蛇猛獸的力量的敬畏,當(dāng)時生產(chǎn)力落后,人們認(rèn)知水平有限。志怪小說是妖怪文化發(fā)展的重要途徑。從秦漢起,隨著志怪小說的不斷發(fā)展,妖怪文化逐漸增添了許多內(nèi)容,成為老百姓茶余飯后的熱門話題。而對于文人來說,志怪小說為他們提供了極大的舞臺。他們將真實社會中的一些狀況或多或少地反映在小說中,或是將自己的期望寄托于形形色色的妖怪身上,這在妖怪文化的發(fā)展中起了極大的推動作用。本文根據(jù)中國志怪小說的發(fā)展歷程,梳理出中國傳統(tǒng)妖怪文化的發(fā)展路線。
早在秦漢時期,就出現(xiàn)了不成熟的志怪小說,如《山海經(jīng)》《汲?,嵳Z》。至此,妖怪文化開始活躍在文人筆下,活躍在字里行間。
漢代,小說開始成為一種記錄街談巷議之類傳聞故事的文體。這個時期記載妖怪的小說很多。《漢書·藝文志》的內(nèi)容到隋時,許多都已失傳。但根據(jù)現(xiàn)存的古注和佚文來推測,其中有部分內(nèi)容當(dāng)屬志怪范疇。還有一些關(guān)于神仙的漢代小說,如《洞冥記》《神仙傳》,雖然它們側(cè)重內(nèi)容不同,但人們從中不難看出妖怪文化在漢代的傳承。
南北朝,朝代更迭,社會動蕩。在這種環(huán)境下,佛教、道教飛速傳播、發(fā)展,妖怪文化也隨之加入新的內(nèi)容?!爸袊拘盼?,秦漢以來,神仙之說盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道俞熾;會小乘佛教一入中土,漸見流傳。凡此,皆張皇鬼神,稱道靈異,故自晉訖隋,特多鬼神志怪之書?!焙芏嗑哂写硇缘闹竟中≌f就是這時出現(xiàn)的,如《博物志》《搜神記》。這些小說記述了大量的妖怪、鬼怪形象。同時,志人小說也迅速發(fā)展,其中也摻雜有描寫怪異的內(nèi)容。與前代相比,魏晉南北朝時期小說所描述的鬼怪形象更多,行為做事也更貼近生活,并非之前充滿奇譎色彩的非現(xiàn)實生物,而多是人們生活中經(jīng)常接觸的事物,如狐貍、蛇、樹以及器物之類變化而成的怪。
唐代,文人開始有意識地創(chuàng)作小說,這時他們在字句中對妖怪的描述更加詳細(xì)。唐代的許多志怪小說,如《廣異記》《古鏡記》等,都是對六朝志怪題材的發(fā)展。同時,唐代也興起了一種新的小說體裁——傳奇體。它與志怪小說一樣,其中有關(guān)于妖精鬼怪的記載,對研究妖怪文化具有重要的意義。
宋代,出現(xiàn)了兩本在妖怪文化方面極具標(biāo)志性的成果:《太平廣記》和《夷堅志》?!短綇V記》其按題材將主體內(nèi)容分為九十二類,其中便有“妖怪”與“精怪”類,記載了大量關(guān)于“怪”的故事?!兑膱灾尽吩兴陌俣?,今存二百零六卷,共兩千七百余篇,雜錄鬼神精怪、巫妖醫(yī)卜、風(fēng)尚習(xí)俗等,也是“怪”形象集中出沒的主要文本之一。
明清時期的《閱微草堂筆記》和《聊齋志異》,這兩本書用的手法在以往的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,都記錄了大量妖怪形象。話本的發(fā)展也為其中的精怪描寫增色不少。再者,章回體小說蓬勃發(fā)展,又形成了一門“神魔小說”。其中既有神仙、佛祖、菩薩等神靈,又有許多妖魔鬼怪。
近代,隨著西方文化的沖擊,民主和科學(xué)思想漸漸深入人心。妖怪文化被貼上了“封建迷信”“腐朽落后”等標(biāo)簽,在近現(xiàn)代幾場思想解放和文化變革運動中受到了極大的破壞,世人也對妖怪文化產(chǎn)生了許多誤解,直至今天。而就妖怪文化本身來說,它在封建環(huán)境中產(chǎn)生和成長,所以它必定有腐朽迷信的部分,但它對于研究古代哲學(xué)、歷史和民間信仰來說,有不可或缺的作用。因此,對于妖怪文化的研究,人們要區(qū)分清楚哪些是對社會有益的部分,哪些是阻礙社會發(fā)展的部分,取其精華,去其糟粕。
二、妖怪文化的價值所在
妖怪文化并非沒有價值。妖怪文化屬于民間信仰的一部分,而信仰往往是一種特別的世界觀。今天,歷史學(xué)家無法穿越時空回到過去,去研究古人的價值觀和方法論。但妖怪文化給人們提供了現(xiàn)成的渠道。雖然人們能夠通過古籍研究古代哲學(xué),但屬于草根文化的妖怪文化更能通俗直觀地反映古代百姓的思想。
另一個意義就是利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。妖怪文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是世界文化多樣性的表現(xiàn),人們應(yīng)當(dāng)予以保護。同樣是亞洲國家的日本,在保護傳統(tǒng)文化上下了很多功夫。就拿妖怪文化來說,日本的許多商品都有百鬼元素,與之相關(guān)的文藝作品、影視作品也不在少數(shù)。這就像警鈴,提醒國人應(yīng)當(dāng)保護中國傳統(tǒng)文化。妖怪文化是繽紛的中華文化的一部分,是多姿多彩的世界文化的一部分。它不應(yīng)該消失在中華文化中,消失在大千世界中。
妖怪文化也滲透在許多節(jié)日和民俗文化中,如清明節(jié)、中元節(jié)和喪葬文化等。清明節(jié)要祭奠先祖,其中便有人們需要遵守的習(xí)俗和不能觸碰的忌諱。中元節(jié),又名鬼節(jié),顯然和妖怪文化脫不了干系,但是現(xiàn)在的中元節(jié)只保留了部分易被忽略的習(xí)俗,有些年輕人根本不知道中元節(jié)是什么。而喪葬文化和妖怪、鬼神有關(guān)的習(xí)俗就更多,這都是中華民族獨有的節(jié)日文化。繼承發(fā)展妖怪文化,對這些節(jié)日文化的發(fā)展也有一定的好處。民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀、民族文化的集中展示、民族情感的集中表達。人們不能眼睜睜地看著這些傳統(tǒng)節(jié)日文化因為自己的忽視消失在歷史長河中。妖怪文化的發(fā)展與創(chuàng)新,也能為這些逐漸不被人重視的節(jié)日文化開辟復(fù)興的道路。相對來說,人們更容易被傳奇的妖怪文化吸引,從而將視線擴散到與妖怪文化有關(guān)的其他方面。這樣看來,妖怪文化既能發(fā)展傳統(tǒng)文化,豐富文化內(nèi)涵,又能吸引人們的目光,幫助其他節(jié)日文化復(fù)興,難道這不是一舉兩得的好事嗎?
三、妖怪文化發(fā)展的建議
妖怪文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,人們不應(yīng)該遺棄,而應(yīng)該繼承發(fā)展它的精華。要想更好地繼承和發(fā)展妖怪文化,人們首先應(yīng)消除或減少人們對妖怪文化的誤解,展現(xiàn)中國妖怪文化博大精深的一面,引起人們對妖怪文化的興趣。同時,人們可以將妖怪文化適當(dāng)商業(yè)化。在商品中加入中國妖怪文化元素,不僅可以吸引消費者,還能夠創(chuàng)新傳統(tǒng),而經(jīng)濟利益能直接推動生產(chǎn)。從這一方面看來,將妖怪文化適當(dāng)商業(yè)化不僅能增強文化氛圍,還能促進生產(chǎn),推動經(jīng)濟發(fā)展,這也有利于建設(shè)文化市場。
在藝術(shù)創(chuàng)作方面,妖怪文化也可以大展身手?,F(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作,多強調(diào)秉承文化底蘊。妖怪文化作為傳統(tǒng)文化的一部分,自然具有文化底蘊,而它光怪陸離的特性又給文藝工作者極大的創(chuàng)作空間,使他們自身所想表達的東西更容易與作品融合。此外,妖怪不同尋常的樣貌、所代表的思想,又與藝術(shù)創(chuàng)作者追求的與眾不同不謀而合。在藝術(shù)作品中使用妖怪文化,可以加強藝術(shù)的獨特性,使中國現(xiàn)代藝術(shù)在國際舞臺上的競爭力大大增加。
在學(xué)術(shù)研究方面,妖怪文化起到補充說明的作用。眾所周知,古籍是研究古代歷史、哲學(xué)的主要途徑。但是,書籍主要由統(tǒng)治階級編寫,它們在內(nèi)容上肯定會有或多或少的偏差。這部分偏差正好可以由作為平民大眾的草根文化——妖怪文化來補充。從哲學(xué)角度來解讀妖怪文化,人們會發(fā)現(xiàn),它對于百姓眼中的世界描繪得更加詳細(xì),補足了古籍的缺失,對描繪古代被統(tǒng)治階級的社會狀況和世界觀有不可取代的作用。
四、結(jié)語
妖怪文化的價值很大,值得人們?nèi)ダ^承和發(fā)揚。但是,在繼承發(fā)展過程中,人們要注意不能違背初衷。人們可以將古代怪談作為茶余飯后的娛樂話題,可以對妖怪鬼神保持形式上的敬畏,但絕不能讓迷信再度席卷自己的頭腦。科學(xué)必須在現(xiàn)代社會發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位,不能被空穴來風(fēng)的迷信說法取代。
(包頭市第九中學(xué))