論日本文學(xué)作品中的病態(tài)審美意識

日本有著獨(dú)特的歷史文化和鮮明的文學(xué)審美意識，這些審美意識隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，被傳遞到不同的國家，對不同國家的文化產(chǎn)生了一定程度的影響。日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、科學(xué)技術(shù)和文化教育事業(yè)突飛猛進(jìn)，其文化已經(jīng)形成獨(dú)有的審美意識，其中最具有代表性的便是病態(tài)審美意識。異常事件、自然災(zāi)難、生靈死亡，都備受日本國民尊重，生命就像櫻花一樣，謝了還會再開放，是生存的另一種延續(xù)，所以人們在日本文學(xué)中總能感受到濃烈的病態(tài)審美意識。

一個(gè)國家的文學(xué)作品可以反映出這個(gè)國家的文化發(fā)展、文化特點(diǎn)和審美意識，每個(gè)國家的文學(xué)作品都呈現(xiàn)出不同的審美意識，也有著各自獨(dú)特的審美情趣，其中日本的病態(tài)審美情趣及意識別具一格，已經(jīng)形成系統(tǒng)的“病態(tài)審美意識體系”，凸顯出日本的文學(xué)魅力。日本的病態(tài)審美意識可以分為死亡病態(tài)審美意識和虐戀病態(tài)審美意識兩大類，隨著日本文學(xué)病態(tài)審美意識影響力的不斷擴(kuò)大，挑戰(zhàn)人類感官和心理極限，成為近年來日本文學(xué)病態(tài)審美意識發(fā)展的新方向。對此，很多日本文學(xué)家都紛紛在作品中，展現(xiàn)出挑戰(zhàn)人類感官、心理極限，甚至是超越倫理性的審美意識，使作品呈現(xiàn)出更純粹的“文學(xué)美”。

一、日本特色的病態(tài)審美意識

病態(tài)審美意識并不是字面意思——消極的審美意識，而是一種具有濃郁日本色彩的一種審美觀，“病態(tài)”在日本文學(xué)中有著很獨(dú)特的意義，它來源于櫻花。在傳統(tǒng)的日本文學(xué)中，寫作者常將櫻花凋落的瞬間比作齊艷的綻放，在綻放過程中還夾雜著短暫意味和死亡意味。因此日本文學(xué)具有病態(tài)審美意識，這也反映出日本民族在文學(xué)欣賞中具有顯著的病態(tài)意識。日本民族的這種審美觀決定日本文學(xué)作品多數(shù)傾向于虐戀型、宿命型和唯美型，就連相應(yīng)的文化藝術(shù)也呈現(xiàn)這三種類型。因此不難發(fā)現(xiàn)，日本的很多文學(xué)作品及藝術(shù)品都偏向于死亡和虐待，甚至很多日本動漫也大多趨向于死亡和虐待，雖然其他國家也有死亡和虐待類的文學(xué)作品，但數(shù)量遠(yuǎn)不及日本。

荷蘭的日本文化研究學(xué)者布魯瑪，曾在《日本文化中的性角色》一書中提到：“日本人是一個(gè)懂禮貌且溫和，但具有強(qiáng)烈死亡和虐待幻想的民族，雖然這些幻想在生活中很少實(shí)現(xiàn)，但在戰(zhàn)爭等惡劣環(huán)境下，這些幻想還是實(shí)現(xiàn)的。”這進(jìn)一步說明日本民族對病態(tài)美的鐘愛，所以，為獲取這些幻想帶來的病態(tài)美，日本人只能將這些幻想全展現(xiàn)在日本文化中，成為日本文學(xué)的重要組成部分——病態(tài)審美意識，其類型包括死亡式病態(tài)審美意識和虐戀式審美意識。日本近現(xiàn)代著名的小說家川端康成、谷崎潤一郎、渡邊淳一和村上春樹等，多數(shù)都寫男女苦難、虐戀和死亡劇情，充分展現(xiàn)出文學(xué)作品中的病態(tài)美，表現(xiàn)出日本極致審美的同時(shí)也表現(xiàn)出日本人行事極端的特點(diǎn)。

二、無法接受的死亡式審美意識

（一）死亡式審美意識的形成

日本的病態(tài)審美意識在日本文化的發(fā)展下逐漸形成專門的死亡病態(tài)審美意識，該病態(tài)審美意識是受佛教“無?！彼枷胗绊懓l(fā)展而來的，是一種以死亡觀為核心的審美意識，也是最傳統(tǒng)和影響力最大的一種審美意識。凈土宗倡導(dǎo)遠(yuǎn)離污穢的世界去尋找凈土，因此便提出了“厭離穢土、欣求凈土”觀點(diǎn)。此外，道元開創(chuàng)了曹洞宗，并在《正法眼藏》中主張“生死由生死”，以引導(dǎo)人們減少對死亡的恐懼感，讓人們了解到只要盡力去做，就無需在意生死。所以，很多日本人對于生存和死亡都沒有過多顧慮，對于死亡持以樂觀心態(tài)，甚至將死亡看作藝術(shù)的最高境界。死亡病態(tài)審美意識，不僅能夠展現(xiàn)于文學(xué)作品，還能夠展現(xiàn)于日本影視作品和美術(shù)作品等，甚至有的作家以身作則，通過自殺的形式來表達(dá)他們對死亡美的向往和理解，所以人們在電視上就?？吹饺毡救艘郧懈棺詺?，來表達(dá)自己對祖國的忠心。

（二）以“死”為美的審美意識

日本人常以切腹自盡來表達(dá)對國家的忠心，也有不少日本人以此來表示對愛情的忠貞，足以見得日本人對死亡的尊重程度。“忠”是“心中”一詞演變而來，早在江戶初期就被近松門左衛(wèi)門（劇作家）拆開，并為“心中”一詞進(jìn)行了新的定義，即發(fā)誓、剪發(fā)和刺青等愛情確認(rèn)行為。到江戶中期，其表示只犧牲一次生命的意思，故被稱為“心中死”，凸顯死亡式審美意識的對日本文學(xué)作品的重要性。

例如，近松門左衛(wèi)門著作的《曾根崎心中》，屬于凈琉璃劇本，講述的是管事德兵代與妓女阿初的愛情故事。兩人的愛情一直沒有得到周圍的支持，甚至還遭到擠兌和迫害，最后為表示彼此之間對愛情的忠貞，兩人一起在曾根崎的天神之林殉情自殺。該劇本一經(jīng)出演就博得好評，也使“心中”具有情死這一含義。近松門左衛(wèi)門的《心中天網(wǎng)島》、渡邊淳一的《失樂園》，也充分反映出日本人的愛情觀和死亡美學(xué)。

（三）文學(xué)作品中的死亡式審美意識

最具有代表性的死亡式審美意識作品為川端康成的《雪國》，該作品中的人物多數(shù)都展現(xiàn)出悲哀的神情，作品的最終目的是表達(dá)精神美、悲哀美和死亡美?！堆﹪返墓适虑楣?jié)相對簡單，講述的是居住在東京的舞蹈藝術(shù)家島村與藝妓駒子以及萍水相逢的普通女孩葉子之間的情感糾紛。駒子難以滿足島村的情感空缺，使島村內(nèi)心感到無比虛無，更增加他對萍水相逢的葉子的思戀與愛情幻想，最后這一幻想也隨葉子的死亡而破滅。從《雪國》中不難看出，川端康成比較偏向于給“完美”人物寫下死亡結(jié)局，以傳達(dá)出作者對死亡美學(xué)意義及內(nèi)涵的理解。例如，該作品中葉子死時(shí)出現(xiàn)的雪花、大火等場景，無不傳達(dá)出葉子死時(shí)的極致美感，可以說將葉子的死升華得凄美絕倫。

除了《雪國》這一具有死亡式審美意識的文學(xué)作品以外，川端康成還發(fā)表了《千羽鶴》，其同樣具有死亡式審美意識。該作品講述的是不倫之戀，男主人公菊治，分別與太田的夫人和女兒發(fā)生戀情，戀情寫作過程中不僅摻雜了不倫戀，還摻雜了情欲、人情、美和死等因素，使作品充分展現(xiàn)出日本文學(xué)獨(dú)特的審美意識。該作品最后以兩位女性的死來結(jié)尾，通過死亡來展現(xiàn)女性的禁忌美、徒勞美和虛幻美。川端康成的這部作品，其情節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中根本不會發(fā)生，體現(xiàn)出死亡式審美意識的虛幻性，成為死亡美學(xué)的重要代表之一。對于死亡式美學(xué)，加藤周一也曾提出：“自殺已經(jīng)成為日本文學(xué)的重要寫作主題，并對日本文化發(fā)展有著重大意義，而對于死亡美學(xué)者，以自殺來定義死亡美學(xué)則是正常的……”。以自殺證實(shí)這一點(diǎn)的例子便是川端康成的自殺。

川端康成作為日本第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎的文學(xué)巨匠，在日本享有至高無上的文學(xué)地位以及社會地位，但是仍然選擇了自殺。他在《臨終的眼》中稱贊日本文人對待死亡的從容與平靜時(shí)，引用了畫家古賀春江的一句話：“再也沒有比死更加高級的藝術(shù)了，死即是生?！绷硗猓€有一些著名的作家，如太宰治、芥川龍之介、三島由紀(jì)夫等都選擇了自殺。

三、虐心為主的虐戀式審美意識

（一）虐戀式審美意識的形成

日本傳統(tǒng)文學(xué)作品的著作過程中，追求的是“物哀”審美意識、“侘（殘缺）”審美意識和“寂（陳舊）”審美意識等，其目的在于將人們心中的孤獨(dú)感和無常感通過文學(xué)形式宣泄出來，即將苦悶的心情、憂愁和悲哀情感表露。從中，日本人可以深刻體會到一切不如人意的事情都是感人的，都是唯美的，要對這些不如意的事給予尊重，久而久之就形成了虐戀觀念和宿命觀念，并被日本人深深烙印在心中，最終形成日本文學(xué)的另一大主題，并形成專門的虐戀式審美意識。

具有虐戀式審美意識的文學(xué)作品，多數(shù)所寫的文學(xué)內(nèi)容都脫離現(xiàn)實(shí)，最注重的是讓讀者在作品中感受到耽美主義，即通過對文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行變態(tài)描寫，將那種夢幻的感覺表達(dá)出來，以展現(xiàn)出極致的女性美。在此類文學(xué)作品中，多數(shù)都是寫戀情，并且戀情的過程近乎變態(tài)執(zhí)著，故虐戀文學(xué)的最佳代表是耽美文學(xué)，其又被稱為頹廢性文學(xué)。耽美文學(xué)因其頹廢性，決定耽美文學(xué)在寫作過程中要涉及很多戀物癖、性施虐、性受虐和女性膜拜等描寫，故寫耽沒文學(xué)時(shí)要注意“善”“惡”“美”“丑”的界定，但在日本耽美文學(xué)作家看來，善、惡、美、丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，即惡即是善、丑即是美。

（二）虐戀式審美意識的深度內(nèi)涵

“虐戀”是由英文sadomaso-

chism發(fā)展而來，是西方較為經(jīng)典的虐戀文學(xué)之一，具體是由文學(xué)作家薩德的名字詞根和莫索克的名字詞根組合而成。在日本，最具有代表性的虐戀文學(xué)作家是谷崎潤一郎，他是一名耽美派大師，其作品具有很高的耽美價(jià)值和虐戀性，可以說耽美已經(jīng)成為谷崎潤一郎藝術(shù)世界中的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。谷崎潤一郎的文學(xué)作品已經(jīng)形成專門性的谷崎文學(xué)，他的作品除了以虐戀為主以外，還充分展現(xiàn)出女性膜拜主義，所有作品中最具代表性的是《春琴抄》，該作品已經(jīng)達(dá)到谷崎潤一郎文學(xué)作品的著作頂峰?！洞呵俪肥且灾魅斯置?，作品講述的是春琴毀容后的生活故事，春琴毀容后很少讓別人看到自己的臉，更不愿讓很愛自己的佐助看見，春琴與佐助是師徒關(guān)系，經(jīng)長期相處暗地里結(jié)為夫妻，感情一直很好。但是，春琴從小生長在條件優(yōu)越的家庭，從小就琴藝超群，因此具有很強(qiáng)的自尊心，以至于被毀容后對佐助施暴，成為施虐方，而佐助不但愿意承受一切來自春琴的虐待，還通過自殘的方式刺瞎自己的眼睛，以表示自己對春琴的愛意。該作品的女主人公具有明顯的施虐癖，反映出作者具有道德異端的審美觀念，越是邪惡和淫靡的女性，作者越是追求和崇拜，表達(dá)出作者對虐戀美的崇拜和尊重，也表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美意識——病態(tài)審美意識。

（三）虐戀式病態(tài)審美意識的代表作

虐戀式病態(tài)審美意識作品最初起源于《源氏物語》，該作品主張的是“物哀”審美觀，是虐戀式審美觀的開啟之門。對此，日本江戶時(shí)期著名的文學(xué)作家——本居宣長，對《源氏物語》給予了很高的評價(jià)，評價(jià)中提到：“蓄積污泥和濁水的目的不是用來供人欣賞，而是用于蓮花栽種，蓮花的綻放離不開污泥與濁水的滋養(yǎng)，同樣污泥與濁水離開了蓮花也就失去了存在的價(jià)值，所以污泥與濁水是為蓮花而生為蓮花而死，就像不倫之戀，離開了就意味著悲哀和死亡。”該評價(jià)充分體現(xiàn)出《源氏物語》的“物哀”審美觀，展現(xiàn)出日本民族對虐戀美的向往和尊重。谷崎潤一郎是虐戀作品大師，一生寫的虐戀作品很多，除了《春琴抄》之外，影響力較大的還有《瘋癲老人日記》《刺青》等，都是虐戀的經(jīng)典之作。

四、結(jié)語

日本文學(xué)有著悠久的發(fā)展歷史，從最簡單明了的故事表述發(fā)展成具有獨(dú)特審美意識的文學(xué)，其中病態(tài)審美意識最典型，可以傳達(dá)出日本民族對文學(xué)作品的審美觀。日本文學(xué)的病態(tài)審美意識發(fā)展至今，已經(jīng)發(fā)展成兩大類病態(tài)審美意識，即死亡式病態(tài)審美意識和虐戀式病態(tài)審美意識，病態(tài)審美意識不僅能夠反映出日本社會條件，還反映出日本民族性格、語言歷史和自然地理環(huán)境等，因此，具有明顯的歷史性、延續(xù)性、傳承性、相對性和穩(wěn)定性，直接影響日本文化發(fā)展。

日本文學(xué)家及小說家等都受到病態(tài)審美意識的影響，使“死亡”和“虐戀”成為他們寫作的兩大主題，致使他們形成獨(dú)特的心理素質(zhì)。日本著名文學(xué)家川端康成就形成了死亡極致美的心理，而谷崎潤一郎則形成一種別具一格的虐戀崇拜心理。這進(jìn)一步證實(shí)病態(tài)審美意識在日本文學(xué)中的重要作用及地位，也表明日本人對悲哀美感、死亡美感和虐戀美感的尊重和喜愛。

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院日本語言與文化研究中心）

作者簡介：劉德旭（1991-），男，內(nèi)蒙古扎蘭屯人，見習(xí)研究員。研究方向：日本語言文化。