馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的雙重線索

廖桂村

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馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的雙重線索

廖桂村

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論中包含城鄉(xiāng)關(guān)系演變和人的發(fā)展這兩條線索。馬克思恩格斯在探索人類社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律的過(guò)程中，考察了不同生產(chǎn)方式下城鄉(xiāng)關(guān)系的演變，包括城鄉(xiāng)分離、對(duì)立與尖銳化，分析了具體城鄉(xiāng)關(guān)系是如何影響人的發(fā)展，論證了城鄉(xiāng)分離與對(duì)立阻礙人的發(fā)展，科學(xué)判斷了城鄉(xiāng)關(guān)系最終將走向融合，人類將從城鄉(xiāng)對(duì)立中解放出來(lái)。城鄉(xiāng)關(guān)系演變體現(xiàn)了馬克思恩格斯歷史唯物主義思想，人的發(fā)展則反映了他們的價(jià)值追求。準(zhǔn)確把握雙重線索有助于理解當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系理論與實(shí)踐。

雙重線索；城鄉(xiāng)關(guān)系演變；人的發(fā)展

城鄉(xiāng)關(guān)系是馬克思恩格斯考察人類社會(huì)發(fā)展、探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要視角，對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立有著重要的作用。馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論交織著兩條線索，一是城鄉(xiāng)關(guān)系的歷史演進(jìn)，一是人的發(fā)展。他們是在考察城鄉(xiāng)關(guān)系演變中探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在社會(huì)發(fā)展變化中考察人的發(fā)展，分析具體城鄉(xiāng)關(guān)系下人的發(fā)展?fàn)顩r。

一、前資本主義社會(huì)城鄉(xiāng)關(guān)系與人的發(fā)展

城市和鄉(xiāng)村產(chǎn)生于前資本主義社會(huì)，是生產(chǎn)力發(fā)展后有了社會(huì)分工的結(jié)果，兩者是同時(shí)產(chǎn)生并形成了一種社會(huì)關(guān)系。

城市的產(chǎn)生是城鄉(xiāng)分離的開(kāi)始。人們?nèi)菀滓詾?，是先有農(nóng)村而后有城市，在農(nóng)村的基礎(chǔ)上產(chǎn)生城市。這種建立在對(duì)現(xiàn)代城鄉(xiāng)發(fā)展的直觀認(rèn)識(shí)不足以解釋城鄉(xiāng)的歷史起源，也是對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如果沒(méi)有城市就不存在所謂的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是相對(duì)城市而言的。也就是說(shuō)，在城市產(chǎn)生以前，人類社會(huì)是不存在所謂的鄉(xiāng)村的。生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了剩余勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)分工，促使城市的出現(xiàn)，而社會(huì)分工則區(qū)分了城市和鄉(xiāng)村，促使城鄉(xiāng)分離?！俺恰敝鶠闉椤俺恰?，在于城市和農(nóng)村的分工不同。因此馬克思說(shuō)“一切發(fā)達(dá)的、以商品交換為中介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離。”[1]

城鄉(xiāng)的對(duì)立與城鄉(xiāng)分離是同時(shí)產(chǎn)生的。馬克思考察城鄉(xiāng)分離的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)分離和城鄉(xiāng)對(duì)立是同時(shí)產(chǎn)生的，不同的分工意味著不同的利益?！耙粋€(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。”[2]城鄉(xiāng)之間的對(duì)立并不意味著城鄉(xiāng)之間沒(méi)有聯(lián)系。商人建立了城市與鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系，并推動(dòng)了城市的發(fā)展。第二次社會(huì)大分工后，商品數(shù)量的增加，促使了商人這一專門(mén)從事商品交易的群體的出現(xiàn)。商人促成了同城市近郊以外地區(qū)的通商的擴(kuò)大，新的生產(chǎn)工具從一個(gè)地方運(yùn)到另一個(gè)城市，引起各城市新的分工；將城鄉(xiāng)、城與城連成一片，商業(yè)城市開(kāi)始出現(xiàn)。商人影響了原有的地域聯(lián)系，改變了原有的生產(chǎn)方式。商業(yè)的發(fā)展促使了大資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，使得大商人和工場(chǎng)手工業(yè)主獲得統(tǒng)治地位，改變了城市中行會(huì)占統(tǒng)治地位的歷史。[2]190這種改變蘊(yùn)含著城鄉(xiāng)關(guān)系大變革時(shí)代的來(lái)臨。

城鄉(xiāng)分離導(dǎo)致了不同利益集團(tuán)的出現(xiàn)和對(duì)立。在私有制下，不同分工將獲得不同的勞動(dòng)產(chǎn)品。隨著城鄉(xiāng)分離，城鄉(xiāng)關(guān)系進(jìn)入了對(duì)立階段。這種對(duì)立表現(xiàn)在不同分工的對(duì)立，進(jìn)而表現(xiàn)出代表不同分工的群體的利益對(duì)立。城鄉(xiāng)分離產(chǎn)生了工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的不同分工，出現(xiàn)了代表城市工商業(yè)利益和代表鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)利益的不同群體。這種對(duì)立最晚在古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，“一些代表城市利益的國(guó)家同另一些代表鄉(xiāng)村利益的國(guó)家之間的對(duì)立出現(xiàn)了?！盵2]149他們的利益因城鄉(xiāng)社會(huì)分工而對(duì)立。馬克思恩格斯明確指出了這種對(duì)立阻礙了城鄉(xiāng)人口的發(fā)展?！傲⒓词罐r(nóng)村居民陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門(mén)手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的肉體發(fā)展的基礎(chǔ)。”[3]結(jié)果，城市人和農(nóng)村人成為“城市動(dòng)物”和“鄉(xiāng)村動(dòng)物”。[2]184-185

在古代社會(huì)，城鄉(xiāng)人口發(fā)展程度極低。由于分工少，城鄉(xiāng)對(duì)立在這個(gè)時(shí)期并不尖銳。在歐洲，羅馬帝國(guó)衰弱后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)也開(kāi)始衰弱。隨著封建所有制的發(fā)展，農(nóng)村是貴族掌握了支配農(nóng)奴的權(quán)利，城市出現(xiàn)了同業(yè)公會(huì)所有制，幫工和學(xué)徒制度發(fā)展起來(lái)。城市和鄉(xiāng)村雖然有著不同的分工，但是這種分工的差異性并不明顯，城市和鄉(xiāng)村有著相似的等級(jí)制度。[2]150除了等級(jí)制度的相似外，由于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，城市生產(chǎn)并不占主導(dǎo)，城鄉(xiāng)差別就更不明顯，城市只是鄉(xiāng)村化了的城市。整個(gè)中世紀(jì)，農(nóng)奴不斷地流入城市，成了早期的市民。這些只身流入城市的勞動(dòng)者或被行會(huì)培訓(xùn)吸收或成為短工，成了城市的“平民”，“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民”。[2]401在這種城鄉(xiāng)對(duì)立下，城市人和農(nóng)村人一樣，只能獲得低程度的發(fā)展，不能獲得全面的發(fā)展。

通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯前資本主義城鄉(xiāng)關(guān)系的梳理最少可以發(fā)現(xiàn)三點(diǎn)：第一是馬克思恩格斯對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的分析滲透著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變化發(fā)展的思想。城鄉(xiāng)關(guān)系的演變核心是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，具體而言就是，為適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而建立起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系通過(guò)分工的形式產(chǎn)生了城市和鄉(xiāng)村。要考察城鄉(xiāng)關(guān)系就必須考察當(dāng)時(shí)城市、鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力和它們之間是如何建立起生產(chǎn)關(guān)系的，城市和鄉(xiāng)村生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化都必然帶來(lái)城鄉(xiāng)關(guān)系的變化。第二是城鄉(xiāng)關(guān)系影響著人的發(fā)展。馬克思恩格斯不僅考察城鄉(xiāng)關(guān)系是怎么演變的，而且考察了城鄉(xiāng)關(guān)系的演變對(duì)人的發(fā)展的影響，將人置于具體的城鄉(xiāng)關(guān)系之中考察，而不是抽象地談人的問(wèn)題。對(duì)于追求人類解放的馬克思恩格斯而言，需要探索的不僅是城鄉(xiāng)關(guān)系如何束縛人的發(fā)展，而且需要探索人如何才能從城鄉(xiāng)對(duì)立中解放出來(lái)。第三是以辯證的思維看待城鄉(xiāng)關(guān)系演變和人的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展有助于為人類提供更好的生存和發(fā)展基礎(chǔ)，但是馬克思恩格斯同時(shí)也看到了生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了城鄉(xiāng)分離和對(duì)立，從而使城鄉(xiāng)人口得不到全面發(fā)展，成為了“城市動(dòng)物”和“農(nóng)村動(dòng)物”。在此，不能理解成生產(chǎn)力的發(fā)展阻礙了人的發(fā)展這種簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而應(yīng)該看到在馬克思恩格斯的思想中，人的發(fā)展不僅僅局限于物質(zhì)基礎(chǔ)，而且包括了人的精神世界和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。也正因?yàn)槿绱耍诳创r(nóng)村生活時(shí)，他們看到的不是靜謐甜美，而是農(nóng)村人口精神世界的匱乏，恩格斯很不客氣地指出了工業(yè)革命以前的這種農(nóng)村生活“閉關(guān)自守，與世隔絕，沒(méi)有精神活動(dòng)……誠(chéng)然，這種生活很愜意，很舒適，但到底不是人應(yīng)該過(guò)的?！盵2]89這種生活狀態(tài)下的人，是缺乏社會(huì)交往的，是封閉的，他們實(shí)際上是被固定在某個(gè)封閉的地方，精神世界得不到發(fā)展。

簡(jiǎn)而言之，馬克思恩格斯在對(duì)前資本主義社會(huì)的城鄉(xiāng)關(guān)系考察中形成了基本的思想，即城鄉(xiāng)關(guān)系在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化中演變，這種演變又作用于人的發(fā)展。這種思想同時(shí)貫穿在他們對(duì)資本主義城鄉(xiāng)關(guān)系的考察之中。

二、資本主義社會(huì)城鄉(xiāng)關(guān)系與人的發(fā)展

資本主義生產(chǎn)方式改變了城市和鄉(xiāng)村的生產(chǎn)地位。在資本主義產(chǎn)生以前，城市是鄉(xiāng)村化的城市?！俺鞘斜粡纳a(chǎn)中心移出，城市所扮演的是和生產(chǎn)方式相對(duì)的上層建筑的角色，也就是馬克斯·韋伯處理東方城市時(shí)進(jìn)行了恰當(dāng)描述的政治城市?！辟Y本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生后，城市就不僅是政治城市，而且也是生產(chǎn)城市，并且在生產(chǎn)上超越了農(nóng)村。馬克思恩格斯生活時(shí)期的資本主義已經(jīng)完成了第一次工業(yè)革命，已經(jīng)是城市統(tǒng)治農(nóng)村的時(shí)代。這使得他們可以深入考察這種城鄉(xiāng)關(guān)系的演變。英國(guó)是最早建立資本主義制度的國(guó)家，也是最早開(kāi)始工業(yè)革命的國(guó)家。英國(guó)生產(chǎn)方式的變化和城鄉(xiāng)關(guān)系的變化，可以說(shuō)代表了當(dāng)時(shí)整個(gè)資本主義社會(huì)的城鄉(xiāng)變化。傳統(tǒng)的人力和畜力被自然力所取代，出現(xiàn)了新的產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了新的分工，引起了城鄉(xiāng)關(guān)系的大變化。變化的結(jié)果是城市徹底戰(zhàn)勝了農(nóng)村，“大工業(yè)……它使城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村?！盵2]194在此，馬克思恩格斯關(guān)于資本主義城鄉(xiāng)關(guān)系的變化仍然堅(jiān)持的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變化結(jié)果的分析方法。

資本主義生產(chǎn)方式的開(kāi)始，也是城鄉(xiāng)對(duì)立尖銳化的開(kāi)始。在古代社會(huì)，城市依賴農(nóng)村而存在，在生產(chǎn)方式上并沒(méi)有太大差別。進(jìn)入資本主義社會(huì)，資本和土地發(fā)生了分離，資本成為驅(qū)動(dòng)力，代表城市生產(chǎn)方式的雇傭勞動(dòng)制獲得了對(duì)代表農(nóng)村生產(chǎn)方式的家庭手工業(yè)和封建土地所有制的全面的勝利，城市開(kāi)始統(tǒng)治農(nóng)村?！百Y產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”，[2]405城鄉(xiāng)對(duì)立尖銳化。“資本主義社會(huì)不能消滅這種對(duì)立，相反，它必然使這種對(duì)立日益尖銳化。”[3]223城市對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治，一方面表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)村資源的剝奪，如勞動(dòng)力、土地資源；另一方面表現(xiàn)在城市生產(chǎn)方式傳播到農(nóng)村引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變，如農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，“越來(lái)越變成僅僅是一個(gè)工業(yè)部門(mén)，完全由資本支配”。[1]707

資本主義生產(chǎn)方式下，城市統(tǒng)治著農(nóng)村，對(duì)立尖銳化，既阻礙了農(nóng)村人口的發(fā)展，也阻礙了城市人口的發(fā)展。

農(nóng)村人口成了城市剝奪的對(duì)象。在資本主義工業(yè)化生產(chǎn)以前，農(nóng)村存在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭手工業(yè)，農(nóng)村人口可以比較合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或家庭手工業(yè)生產(chǎn)。如紡織工散居農(nóng)村，在家紡紗織布，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)，將他們的手工業(yè)產(chǎn)品買(mǎi)到城市賺錢(qián)為生。工業(yè)革命后雇傭勞動(dòng)取代了這種生產(chǎn)方式。“‘農(nóng)民’，并代之以雇傭工人來(lái)說(shuō)，大工業(yè)起了最革命的作用?！盵1]223隨著這種勞動(dòng)方式變化的是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)需求的人口大大減少。原來(lái)在農(nóng)村從事手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的人被迫到城里尋找工作。對(duì)個(gè)體而言，耕地效益不高或者無(wú)地可耕的情況下只能流入城市謀生；手工業(yè)被機(jī)器生產(chǎn)打敗，手工業(yè)從業(yè)者也只能進(jìn)城謀生。對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，耕地?zé)o法再擴(kuò)大，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)效率不斷提高的情況，必然出現(xiàn)大量農(nóng)業(yè)剩余人口流入城市的現(xiàn)象。農(nóng)村人口由于生產(chǎn)方式的改變而面臨“失業(yè)”，成為城市對(duì)農(nóng)村的剝奪對(duì)象。這就意味著一部分農(nóng)村人口將出現(xiàn)失業(yè)和到城市非農(nóng)產(chǎn)業(yè)謀生的轉(zhuǎn)變?！白鞣贿€找到了大量的農(nóng)民這個(gè)強(qiáng)有力的支柱，數(shù)百年來(lái)，由于耕地變成來(lái)牧場(chǎng)以及農(nóng)業(yè)進(jìn)步減少來(lái)耕作所需要的人手，大批農(nóng)民不斷被趕出鄉(xiāng)村而流入城市?！盵2]244在資本的作用下，鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式已經(jīng)納入城市生產(chǎn)體系，城市和鄉(xiāng)村不再是一般意義上的對(duì)立，而是統(tǒng)治和被統(tǒng)治。

尖銳的城鄉(xiāng)對(duì)立下，城市人口并未獲得全面發(fā)展。城市人口最主要的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們本身就是因?yàn)猷l(xiāng)村工業(yè)破產(chǎn)而被迫進(jìn)城，并且成了城市中的多數(shù)人口?！斑@樣就產(chǎn)生了不列顛帝國(guó)的大工商業(yè)城市，這些城市中至少有四分之三的人口屬于工人階級(jí)?！盵2]101城市統(tǒng)治農(nóng)村，并不意味著占城市人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)就能獲得更全面的發(fā)展。城市人口的急劇增加和城市生活條件的簡(jiǎn)陋，沒(méi)能讓城市人口在工業(yè)化過(guò)程獲得發(fā)展。馬克思恩格斯對(duì)城市工人狀況做了深入的考察。這些被迫進(jìn)城的人口，在城市里靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生，勉強(qiáng)維持生計(jì)，生活狀況惡劣，尤其表現(xiàn)在住宅問(wèn)題上。人口的涌入帶來(lái)了房屋的緊缺，租金的提高，許多人無(wú)家可歸，家庭關(guān)系開(kāi)始解體，生活貧困無(wú)保障。在這種惡劣的環(huán)境下，各種疾病威脅著工人的身體健康，“霍亂、斑疹傷害、天花以及其他災(zāi)難性的疾病，總是通過(guò)工人區(qū)的被污染的空氣和混有毒素的水來(lái)傳播原菌”。[3]212因此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的城市給城市人口帶來(lái)的生活條件是不利于人的發(fā)展的。

資本主義生產(chǎn)方式下的城市人口和農(nóng)村人口都不可能獲得全面發(fā)展。資本主義城市統(tǒng)治農(nóng)村，是一種生產(chǎn)方式對(duì)另一種生產(chǎn)方式的勝利，即資本主義雇傭生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)方式中，資本發(fā)揮了重要的作用，驅(qū)動(dòng)著生產(chǎn)力發(fā)展，或者說(shuō)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是通過(guò)資本表現(xiàn)出來(lái)的。資本決定了分工。在城市表現(xiàn)為資本家統(tǒng)治工人，在農(nóng)村表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)資本家統(tǒng)治農(nóng)業(yè)工人，在城鄉(xiāng)關(guān)系上表現(xiàn)為城市統(tǒng)治農(nóng)村。城鄉(xiāng)對(duì)立背后是資本驅(qū)動(dòng)下不同生產(chǎn)方式的矛盾，或者說(shuō)是資本在不同生產(chǎn)方式（分工）分配不均產(chǎn)生的矛盾。因此，馬克思說(shuō)“城市和鄉(xiāng)村的分離還可以看作是資本和地產(chǎn)的分離，看做是資本不依賴于地產(chǎn)而存在和發(fā)展的開(kāi)始，也就是僅僅以勞動(dòng)和交換為基礎(chǔ)的所有制的開(kāi)始?！盵2]185資本主義生產(chǎn)方式不僅支配著城市，而且也支配著農(nóng)村。資本主義不僅將取得的科學(xué)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，同時(shí)將工業(yè)生產(chǎn)方式引入農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)也就像工業(yè)一樣，由資本支配，采用雇傭勞動(dòng)的方式。農(nóng)業(yè)成了資本再生產(chǎn)的一個(gè)特殊場(chǎng)所，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者成了雇傭工人，他們和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣都受資本剝削，沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別，只是形式上不同。[2]526因此，城市和農(nóng)村都進(jìn)入了資本主義生產(chǎn)體系，都在遭受資本的奴役，無(wú)論農(nóng)村人口還是城市人口都逃脫不了這種奴役。

資本對(duì)人的奴役是通過(guò)雇傭勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。資本主義的建立是城市對(duì)農(nóng)村的勝利，這種勝利的基礎(chǔ)是建立在資本主義雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，是以人的全面異化為前提的。廣大勞動(dòng)者喪失了勞動(dòng)資料，只能出賣(mài)勞動(dòng)力為生，勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象是一種異己的存在物，勞動(dòng)者本身并不占有勞動(dòng)產(chǎn)品，他們的勞動(dòng)成果最終將被剝奪，并且是勞動(dòng)越多被剝奪得越多。雇傭勞動(dòng)下，勞動(dòng)并不能使工人獲得發(fā)展，而只是維持其生存的一種手段。勞動(dòng)者并不會(huì)將勞動(dòng)視為生活的一部分，而是為了生活不得不采取的一種手段。因此，資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)是一種奴役方式，而不是一個(gè)解放過(guò)程。

正如對(duì)前資本主義城鄉(xiāng)關(guān)系、人的發(fā)展的分析一樣，馬克思恩格斯對(duì)資本主義城鄉(xiāng)關(guān)系和人的發(fā)展的分析充滿了辯證的思想。他們批判了城鄉(xiāng)對(duì)立的尖銳化和資本主義勞動(dòng)的異化，也看到了資本主義生產(chǎn)方式下為人的全面發(fā)展提供了可能性。

首先，資本主義創(chuàng)造的城市是大工業(yè)的空間載體，而大工業(yè)生產(chǎn)則是消滅城市對(duì)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人的全面發(fā)展的物質(zhì)保障。以城市為代表的資本主義生產(chǎn)方式雖導(dǎo)致城鄉(xiāng)對(duì)立的尖銳化，但也為消滅這種對(duì)立提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面是這種生產(chǎn)方式讓整個(gè)社會(huì)的財(cái)富快速增加；另一方面是這種生產(chǎn)方式是一種社會(huì)化的生產(chǎn)方式，其繼續(xù)發(fā)展要求必須消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，而城鄉(xiāng)對(duì)立的消失又是以豐富的物質(zhì)為基礎(chǔ)的，這些物質(zhì)恰恰就是在資本主義城市里被生產(chǎn)出來(lái)的。有了這些物質(zhì)，人們就可以追求建立一種可以自由發(fā)揮和發(fā)展個(gè)人全部才能的新社會(huì)制度。

其次，資本主義城市的發(fā)展是人類文明的體現(xiàn)，促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展。工業(yè)革命后，城市統(tǒng)治農(nóng)村，本質(zhì)上是城市生產(chǎn)方式（資本主義生產(chǎn)方式）對(duì)農(nóng)村落后生產(chǎn)方式的統(tǒng)治。“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間都矛盾。”[2]196生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不適應(yīng)是城鄉(xiāng)矛盾的根源，或者說(shuō)，是城市和農(nóng)村的生產(chǎn)力發(fā)展程度不同，導(dǎo)致農(nóng)村生產(chǎn)力不適應(yīng)以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的城市生產(chǎn)方式。盡管資本主義以后城鄉(xiāng)對(duì)立尖銳化，但馬克思恩格斯看到了這種對(duì)立中的進(jìn)步因素。資本主義城市在經(jīng)過(guò)一百多年發(fā)展，到19世紀(jì)中葉，相對(duì)于農(nóng)村的隔絕和分散，城市已經(jīng)清楚表明其對(duì)人口、生產(chǎn)供給、資本等的集中優(yōu)勢(shì)。[2]184這是一種生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，城市的生產(chǎn)方式更有利于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，更能促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式終將取代舊有的落后生產(chǎn)方式?！百Y產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)?！盵2]405

最后，資本主義城市促進(jìn)了人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。人的發(fā)展包括了人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在資本主義生產(chǎn)以前，人們的社會(huì)關(guān)系是以家庭、血緣為基礎(chǔ)，處于“人的依賴”階段，不存在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，過(guò)著的是恩格斯所說(shuō)的封閉無(wú)知的生活。代表資本主義生產(chǎn)方式的城市如雨后春筍般出現(xiàn)后，大量的農(nóng)村人口流入城市，擺脫了原有的愚昧狀態(tài)。雖然這些人口進(jìn)入城市的后生存條件仍然是惡劣的，但是在商品生產(chǎn)和交換的推動(dòng)下，人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，產(chǎn)生了以商品交換為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，逐步擺脫了人的依賴關(guān)系，即處于“物的依賴”階段，擺脫了原有的愚昧狀態(tài)，為人的社會(huì)關(guān)系向自由全面發(fā)展做了準(zhǔn)備。

可見(jiàn)，資本主義促使城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了深刻變化。城鄉(xiāng)發(fā)生分離后就開(kāi)始了城鄉(xiāng)對(duì)立，資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后沒(méi)能消除這種對(duì)立，而是加深了這種對(duì)立。也正是在這個(gè)過(guò)程，資本主義生產(chǎn)方式又為城鄉(xiāng)關(guān)系的徹底改變做了準(zhǔn)備。資本主義城鄉(xiāng)關(guān)系對(duì)立的尖銳化預(yù)示著城鄉(xiāng)融合的終將到來(lái)。

三、共產(chǎn)主義社會(huì)城鄉(xiāng)關(guān)系與人的發(fā)展

馬克思恩格斯沒(méi)能目睹未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的的城市與鄉(xiāng)村，但是他們?cè)谫Y本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的分析，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了未來(lái)城鄉(xiāng)關(guān)系將走向融合，人將擺脫城鄉(xiāng)對(duì)立的束縛。

生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律是馬克思恩格斯論證城鄉(xiāng)融合的依據(jù)。通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析，他們判斷城鄉(xiāng)融合具有現(xiàn)實(shí)可能性，而不是空想。馬克思恩格斯所處的年代，城鄉(xiāng)對(duì)立尖銳化已經(jīng)阻礙了社會(huì)化大生產(chǎn)，他們認(rèn)為只有消滅城鄉(xiāng)對(duì)立才能解決工農(nóng)業(yè)問(wèn)題、城市病問(wèn)題。這也是城鄉(xiāng)融合的必然性。城鄉(xiāng)融合的現(xiàn)實(shí)可能性還在于大工業(yè)不像古代農(nóng)業(yè)，而是可以實(shí)現(xiàn)資本和土地分離，實(shí)現(xiàn)盡可能在全國(guó)均衡分布，進(jìn)而消滅城鄉(xiāng)對(duì)立。馬克思恩格斯認(rèn)為，城鄉(xiāng)對(duì)立一定會(huì)被消滅，但不是立馬被消滅，而是需要一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)高度豐富的過(guò)程。他們清楚表明這不是個(gè)單靠意志就能實(shí)現(xiàn)的條件。[2]185實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合需要生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品非常豐富。在廢除私有制后，生產(chǎn)過(guò)剩不再出現(xiàn)，工農(nóng)業(yè)大發(fā)展，城鄉(xiāng)對(duì)立的階級(jí)基礎(chǔ)消失。馬克思恩格斯認(rèn)為城鄉(xiāng)融合后，城市和農(nóng)村可能表現(xiàn)出不同的自然景觀，比如城市有更多的高樓、工廠，農(nóng)村有更多的農(nóng)田、牧場(chǎng)。但是它們的社會(huì)性是一樣的，處于城市和處于農(nóng)村的人的社會(huì)關(guān)系也沒(méi)有根本的差別。城鄉(xiāng)對(duì)立消失，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合，工農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者不再是兩個(gè)不同的階級(jí)。[2]308

馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的城鄉(xiāng)關(guān)系直接描述并不多，更多的是集中在實(shí)現(xiàn)過(guò)程和對(duì)人的發(fā)展的影響方面的論述。

城鄉(xiāng)融合是人從城鄉(xiāng)對(duì)立中解放出來(lái)的過(guò)程，也是從私有制的生產(chǎn)關(guān)系中解放的過(guò)程。城鄉(xiāng)融合過(guò)程是社會(huì)資源合理分配的過(guò)程，是消除城鄉(xiāng)人口發(fā)展差異的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合需要將工農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái)，對(duì)資源進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)配、平均分布。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有統(tǒng)一的計(jì)劃來(lái)配置生產(chǎn)資料，才能使工業(yè)獲得最合適的發(fā)展。[3]683在這種理念下，資源合理分配，社會(huì)人口合理分布，工農(nóng)業(yè)緊密結(jié)合，交通工具發(fā)達(dá)，農(nóng)村人口才有可能從原有狀態(tài)中解放出來(lái)。更重要的是，能夠統(tǒng)一配置生產(chǎn)資料就意味著生產(chǎn)資料私有制必須被廢除。社會(huì)高度發(fā)達(dá)，提供足夠的產(chǎn)品時(shí)，私人占有就沒(méi)有了存在的意義。沒(méi)有了私有制這個(gè)前提，就不存在城鄉(xiāng)對(duì)立，不存在不合理的分工。因此，消除城鄉(xiāng)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合也必然要求消滅私有制，消除以私有制為基礎(chǔ)的不合理分工。消滅私有制，人將從不合理的社會(huì)分工、不合理的城鄉(xiāng)關(guān)系中解放出來(lái)。馬克思恩格斯認(rèn)為，那時(shí)城鄉(xiāng)融合，城鄉(xiāng)對(duì)立徹底消失，也就是生產(chǎn)資料私有制和勞動(dòng)分工消失，人從舊式分工中解放出來(lái)，在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界。[3]815

實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的過(guò)程是農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)發(fā)展的過(guò)程。城鄉(xiāng)融合需要農(nóng)村自身的發(fā)展，也就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)方式的改變。農(nóng)業(yè)需要進(jìn)行生產(chǎn)方式的變革，需要實(shí)行合作社。馬克思恩格斯認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)，只有把農(nóng)民包括土地在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)變成合作社的占有和合作社的生產(chǎn)才能對(duì)抗大規(guī)模的資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵。[4]當(dāng)然，這個(gè)不是農(nóng)業(yè)的最終生產(chǎn)方式。馬克思明確提出了最后應(yīng)該將土地國(guó)有化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的全國(guó)性的集中，實(shí)現(xiàn)所有勞動(dòng)者按照共同的合理的計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)。[3]178在這種情況下，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者將投入到有計(jì)劃的社會(huì)勞動(dòng)，擺脫不合理的勞動(dòng)分工。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程也是勞動(dòng)者素質(zhì)提高的過(guò)程，是人獲得發(fā)展的過(guò)程。馬克思恩格斯始終關(guān)注人的素質(zhì)的提高，包括人對(duì)科技的掌握、利用科技實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。[2]307城鄉(xiāng)對(duì)立的消失需要生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。馬克思恩格斯非常重視科技運(yùn)用對(duì)城鄉(xiāng)對(duì)立消失的影響。在1883年致伯恩斯坦的信中，恩格斯就意識(shí)到高壓電傳輸?shù)陌l(fā)現(xiàn)可以使工業(yè)擺脫地方限制，使遙遠(yuǎn)水利得到開(kāi)發(fā)利用，最后成為消除城鄉(xiāng)對(duì)立的最強(qiáng)有力的杠桿。[4]556因此，追求城鄉(xiāng)融合的過(guò)程，也是作為實(shí)踐主體的人掌握各種技能、提高自身素質(zhì)的過(guò)程。

馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)后的城鄉(xiāng)關(guān)系——即共產(chǎn)主義社會(huì)的城鄉(xiāng)關(guān)系的論述，是對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)的科學(xué)運(yùn)用。其論證結(jié)果表明，城鄉(xiāng)關(guān)系最終會(huì)走向融合，人最終會(huì)從城鄉(xiāng)對(duì)立中解放出來(lái)。那個(gè)時(shí)候，人們可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，自由選擇城市生活或農(nóng)村生活，自由選擇自己的工作。人們不在屈從于城鄉(xiāng)分工，勞動(dòng)不再作為“異己的力量”而存在，不再是為了生存而作出的犧牲。[2]679

四、馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系雙重線索在當(dāng)代中國(guó)的意義

馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論存在著生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系變化推動(dòng)城鄉(xiāng)關(guān)系變化和城鄉(xiāng)關(guān)系變化影響人的發(fā)展這兩條線索。這兩條線索并非孤立存在，而是交織在一起。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是決定城鄉(xiāng)關(guān)系變化的最重要因素。這條線索體現(xiàn)了馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的歷史唯物主義思想。人的發(fā)展是城鄉(xiāng)關(guān)系演變的另一條線索，體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值追求。人既是特定城鄉(xiāng)關(guān)系中的人，其發(fā)展受城鄉(xiāng)關(guān)系制約。同時(shí)，任何時(shí)期的人的發(fā)展都反映著特定時(shí)期的城鄉(xiāng)關(guān)系。并且，人們?cè)谝詽M足自身需要為目的的實(shí)踐中推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了城鄉(xiāng)關(guān)系。在馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)關(guān)系理論中，人的發(fā)展是受制約的，又是不斷突破制約的。

準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系雙重線索對(duì)理解當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展具有重要意義。在馬克思恩格斯的理論中，城鄉(xiāng)關(guān)系是作為一種生產(chǎn)方式存在，制約著城鄉(xiāng)人口的發(fā)展。城鄉(xiāng)關(guān)系影響著人的發(fā)展，這種影響既包括物質(zhì)基礎(chǔ)的變化，也包括了分工的變化，即勞動(dòng)性質(zhì)和勞動(dòng)選擇自由度的變化。人的自由全面發(fā)展，需要突破城鄉(xiāng)對(duì)立的束縛，即實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。城鄉(xiāng)融合既是城鄉(xiāng)演變的必然結(jié)果，也是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的條件之一，使雙重線索最終走向統(tǒng)一。把握雙重線索必須分清手段與目標(biāo)、客觀實(shí)際與主觀價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合和人的全面發(fā)展是我們的目標(biāo)，體現(xiàn)的是我們的價(jià)值追求。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變化發(fā)展推動(dòng)城鄉(xiāng)關(guān)系變化是客觀實(shí)際，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這個(gè)過(guò)程是在人們的實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的，人的價(jià)值則在于對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的把握和通過(guò)實(shí)踐推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)兩者的關(guān)系變革。這樣，雙重線索在我們的實(shí)踐中就表現(xiàn)為怎樣發(fā)展城鄉(xiāng)關(guān)系和為什么發(fā)展城鄉(xiāng)關(guān)系的問(wèn)題，發(fā)展則是這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系的變化始終遵循著發(fā)展這條線索，圍繞如何發(fā)展城鄉(xiāng)不斷調(diào)整城鄉(xiāng)關(guān)系。在改革開(kāi)放初期，首先實(shí)行農(nóng)村改革，解決占人口絕大多數(shù)的農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題；在農(nóng)村改革獲得巨大成功后，開(kāi)啟了城市改革，實(shí)現(xiàn)了城市的大發(fā)展；21世紀(jì)初，面對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展差距拉大問(wèn)題，國(guó)家實(shí)行了“新農(nóng)村建設(shè)”，廢除農(nóng)業(yè)稅，有效促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展。十九大報(bào)告明確指出，發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。為解決城鄉(xiāng)發(fā)展不充分、不平衡問(wèn)題，十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，有力地回應(yīng)了新時(shí)代城鄉(xiāng)發(fā)展問(wèn)題。40年來(lái)城鄉(xiāng)發(fā)展的結(jié)果是解決了城鄉(xiāng)人口的溫飽問(wèn)題，并且即將實(shí)現(xiàn)全面小康，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，40年來(lái)的城鄉(xiāng)發(fā)展改變了原有的城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)，如今城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過(guò)農(nóng)村人口，未來(lái)還會(huì)有更多的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城市生活。城鄉(xiāng)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)始終注重人的發(fā)展，將滿足人民群眾的需要作為發(fā)展的目的，追求更加充分更加平衡的發(fā)展來(lái)滿足城鄉(xiāng)人民的發(fā)展需要。城鄉(xiāng)發(fā)展的最終受益人是廣大人民群眾。四十年來(lái)，人民群眾在物質(zhì)文化需求方面得到有效滿足，是城鄉(xiāng)發(fā)展的結(jié)果。

馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)融合思想指明了我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展方向。城鄉(xiāng)融合是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)后的必然結(jié)果，是城鄉(xiāng)關(guān)系的最終走向。馬克思恩格斯對(duì)城鄉(xiāng)融合必然性的論證雖然是居于對(duì)資本主義世界的分析，但是這種分析超越了社會(huì)形態(tài)的局限，對(duì)今天仍然適應(yīng)。馬克思恩格斯科學(xué)論證了未來(lái)社會(huì)是城鄉(xiāng)融合的，他們從來(lái)沒(méi)有表示過(guò)農(nóng)村會(huì)被城市消滅的觀點(diǎn)。這有利于我們駁斥一些“消滅農(nóng)村”的觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的城鄉(xiāng)發(fā)展觀念。新中國(guó)建立以來(lái)，即使是在犧牲農(nóng)村利益發(fā)展工業(yè)的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我國(guó)也是重視農(nóng)村發(fā)展的。十九大報(bào)告中，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央準(zhǔn)確判斷，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。縱觀我國(guó)社會(huì)發(fā)展的各方面，城鄉(xiāng)發(fā)展是最不平衡、最不充分的發(fā)展之一。促進(jìn)城鄉(xiāng)充分發(fā)展，關(guān)系到全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。繼世紀(jì)初的新農(nóng)村建設(shè)，十九大明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，表明鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性和追求城鄉(xiāng)共同發(fā)展的決心，回應(yīng)了當(dāng)下城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。馬克思恩格斯認(rèn)為城鄉(xiāng)對(duì)立尖銳化阻礙了社會(huì)化大生產(chǎn)，是工業(yè)化大生產(chǎn)所必然要求消滅的。而我們重視發(fā)展農(nóng)村、縮小城鄉(xiāng)差距，也是因?yàn)檫@種差距阻礙了社會(huì)的發(fā)展。2018年“中央一號(hào)文件”明確將“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略回應(yīng)新時(shí)代城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡不充分。

馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系中對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值追求在當(dāng)代中國(guó)的體現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想。人的發(fā)展是馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的另一條線索，也是他們的價(jià)值追求。馬克思恩格斯不僅考察了城鄉(xiāng)關(guān)系的變化，而且考察了城鄉(xiāng)關(guān)系中的人的發(fā)展問(wèn)題。在他們的思想中，城鄉(xiāng)關(guān)系不是純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或自然環(huán)境差異，而是一種社會(huì)關(guān)系。發(fā)展城鄉(xiāng)關(guān)系必須回答為了什么而發(fā)展。追求城鄉(xiāng)融合的最終目的在于將人從城鄉(xiāng)對(duì)立的桎梏中解放出來(lái)，發(fā)展城鄉(xiāng)關(guān)系必須是為了讓人民能夠獲得更好的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)展是為了人民的發(fā)展，這體現(xiàn)在以人民為中心，不斷滿足人民需要的發(fā)展認(rèn)識(shí)上。十一屆六中全會(huì)指出社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這一判斷直接從人民的發(fā)展需要出發(fā)，將人民需要和社會(huì)生產(chǎn)之間聯(lián)系起來(lái)，反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目的。十八大后，國(guó)家更加重視城鄉(xiāng)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，明確提出了城鎮(zhèn)化必須是以人為核心，即人的城鎮(zhèn)化。十九大站在新時(shí)代的歷史方位，指出社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一論斷反應(yīng)了人民的需要已經(jīng)從數(shù)量上的要求上升到了質(zhì)量上的要求，是解決了溫飽和小康之后在醫(yī)療、教育、環(huán)境等領(lǐng)域更高的要求。在新時(shí)代國(guó)家需要解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，滿足人民更高層次的需要。發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，通過(guò)發(fā)展促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思恩格斯人的發(fā)展思想在當(dāng)代中國(guó)的體現(xiàn)。

[1] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012: 215.

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012: 147.

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012: 679.

[4] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第4卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012: 371.

Double Clues in the Relationship of Urban-rural in the Thought of Marx and Engels

LIAO Guicun

（College of Marxism Studies, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China）

Marx and Engels’s theory of urban-rural relationship contains two clues: such as the evolution of urban-rural relations and people development. In the course of exploring the historical law of human social development, Marx and Engels examined the evolution of the relationship between urban and rural areas under different modes of production, including the separation, opposition and sharpening of urban and rural areas.They analyzed how the urban-rural relationship that is affected the development of human beings, and demonstrated that the separation and opposition of urban and rural areas hindered the development of human beings, and scientificly judged the relationship of urban-rural would finally move toward integration, people would be liberated from the urban and rural opposition. The evolution of urban-rural relationship embodies the historical materialism of Marx and Engels. The human development reflects their value pursuit. Accurately that grasping double clues is helpful to understand the theory and practice of urban-rural relationship in contemporary China.

double clue; evolution of urban-rural relationship; development of people

A 1

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2018.04.012

2096-059X(2018)04–0070–07

2018-05-25

廖桂村（1983-），男，福建安溪人，博士研究生，主要從事馬克思主義理論與中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究

（責(zé)任編校：彭 萍）