多中心理論視域下農(nóng)村婚配的變遷與發(fā)展
——以山西省鄉(xiāng)寧縣為例

姚韋克

（長治學(xué)院 歷史文化與旅游管理系，山西 長治 046011）

一、引言

英國邁克爾·博蘭尼在《自由的邏輯》中區(qū)分了兩種社會秩序，一種是是指揮秩序，一種是多中心秩序，這也是首次“多中心”的首次提出。埃莉諾·奧斯特羅姆與文森特·奧斯特羅姆夫婦在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了多中心治理理論，強調(diào)多個主體彼此協(xié)商、互相制約、共同參與治理公共事務(wù)[1]?！岸嘀行摹笔窍鄬τ凇皢沃行摹倍缘模嘀行闹卫碓试S政府、市場、社會組織、公民共同管理公共事務(wù)。這一理論以嚴密的制度分析、理性選擇的邏輯論證展示了其制度理性選擇學(xué)派的別樣魅力。婚配模式是指通過某種禮儀形式的男女結(jié)合的基本模式。自古以來，婚姻之事就是人生大事。在農(nóng)村，它被賦予了更深的意義。隨著工業(yè)化、市場化和現(xiàn)代化的深入，我國的農(nóng)村婚配也發(fā)生了很大的變化,而多中心治理理論則為農(nóng)村婚配模式提供了天然范式。

二、多中心理論應(yīng)用與農(nóng)村婚配的基本框架

首先，多中心治理為農(nóng)村婚配模式的演變提供了可能和依據(jù)。在“差序格局”的鄉(xiāng)土社會中，婚姻關(guān)系具有穩(wěn)定性。但在新時代，農(nóng)村婚配模式的變遷與發(fā)展卻帶來了一些問題，而多中心治理理論都為這些問題的解決提供了實踐和理論依據(jù)。

其次，治理客體的公共性為農(nóng)村婚配模式奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)村婚配具有公共性，符合治理對象的條件。一是因為在農(nóng)村，婚姻不被認為是個人的私事，不論是婚姻關(guān)系的建立、存續(xù)、發(fā)展還是解除，都會有除當(dāng)事人以外的其他人來進行干預(yù)。二是在農(nóng)村社會中婚姻屬于一種特殊的公共產(chǎn)品。公共產(chǎn)品具有非排他性和非競爭性的特點，而當(dāng)農(nóng)村婚配的消費者達到一定數(shù)目的時候，其非排他性和非競爭性便會降低，其準公共產(chǎn)品的屬性隨之凸顯。農(nóng)村婚配所涉及的主體以及社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)眾多，其在農(nóng)村治理問題上不容忽視。

最后，多元的治理主體為農(nóng)村婚配模式指明了方向。多中心治理理論是在“單中心”治理主體的模式的基礎(chǔ)上提出來的，它認為“單中心”治理主體模式存在著嚴重的缺陷，所以提出了治理社會公共問題要想達到更好的治理效果，就需要引入市場和政府之外的力量進行補充，這里的之外力量所指的就是社會力量。這樣看來要提高農(nóng)村社會的治理水平，就要建構(gòu)政府、市場、農(nóng)村社區(qū)組織和村民“四位一體”的多元主體農(nóng)村社區(qū)治理模式[2]。

三、建國以來農(nóng)村婚配的變遷與發(fā)展

（一）鄉(xiāng)寧縣農(nóng)村的基本情況

鄉(xiāng)寧縣，隸屬于山西省臨汾市，位于山西省西南端，臨汾市西隅，面積2029平方千米，轄5鎮(zhèn)5鄉(xiāng)，人口23萬，共有182個行政村。文章之所以選擇選擇山西省鄉(xiāng)寧縣為個例，是因為山西不論是經(jīng)濟發(fā)展還是文化水平都處于全國中等程度，其農(nóng)村的婚配及其社會影響具有一定的代表性。

（二）建國后農(nóng)村婚配變遷的描述

1.新中國成立后社會經(jīng)濟恢復(fù)建設(shè)時期（1949－1965年）

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，結(jié)婚就是為了“傳宗接代”，婚姻是在“父母之命，媒妁之言”的基礎(chǔ)上建立的，并且人們的期待婚姻可以“白頭偕老”。[3]在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村婚姻中，沒有“自由戀愛”一說，作為婚姻當(dāng)事人的青年男女在整個婚姻過程中實際處于順從、接受的消極地位，婚姻的主導(dǎo)者實際上是雙方的父母，往返兩家的媒人主要是溝通調(diào)解雙方父母的意見，俗話說：“天上無云不下雨，地上無媒不成親”，很能道出媒人在鄉(xiāng)村婚禮中的重要地位。這就是我們所說的“父母之命，媒妁之言”。

2.文化大革命時期（1966－1976年）

文革時期，人們結(jié)婚都比較講究階級成分。這一點不光可以從擇偶標準上看出，還可以直觀地從結(jié)婚證上反映出來。在六、七十年代雖然對村民進行的是集體主義教育，但傳統(tǒng)的家庭觀念依然根深蒂固。十年“文化大革命”使農(nóng)村精神文明建設(shè)受到很大程度的破化，但在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過農(nóng)村廣大干群的努力，農(nóng)村精神文明建設(shè)仍取得了一定的成就。開展了革除陋習(xí)、反對封建迷信、提倡婚姻自主，反對買賣婚姻，堅持男女平等，實行一夫一妻制，禁止早婚早育的宣傳活動，一定程度上形成了良好的家庭生活氛圍。

3.市場化與現(xiàn)代化深入發(fā)展時期（1978年至今）

改革開放后，由于市場機制的引進，我國農(nóng)村的經(jīng)濟體制也發(fā)生了變革，再加上農(nóng)村社會文明程度的不斷積累、法律知識的大力宣傳使得我國農(nóng)村發(fā)生了巨大變化。表現(xiàn)在農(nóng)村婚配中，是當(dāng)事人的婚姻自主程度不斷提高，愛情成為了婚姻選擇的主要標準，“父母之命”降為“參考意見”，“媒妁”在許多情況下只是雙方當(dāng)事人的傳話人。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，多種社會組織的形成和發(fā)展，人民民主參與意識的提高，政府管理方式和職能的轉(zhuǎn)變，都使我國新型農(nóng)村社區(qū)治理主體趨于多元化。

四、多中心理論視域下農(nóng)村婚配存在的困境及成因分析

（一）農(nóng)村婚配存在的困境

縱觀新中國成立以后農(nóng)村婚配模式的變遷，了解到了各階段的婚俗文化，感受到了破除封建落后走向文明的不易，于是倍加珍惜當(dāng)下的生活。只是如今的農(nóng)村婚俗也存在這一些困境需要我們?nèi)ソ鉀Q。例如物質(zhì)化婚姻的打造與攀比、婚姻程序由繁入簡再入繁、結(jié)婚要配生辰八字、彩禮過重、家庭不和、兩性生活混亂、家庭暴力離婚率高等現(xiàn)象仍困擾著當(dāng)今的農(nóng)村。

（二）農(nóng)村婚配困境的成因分析

1.相關(guān)制度缺乏有效引導(dǎo)

在計劃經(jīng)濟時代，人們都以“階級斗爭為綱”，過度地迷信政治權(quán)威，導(dǎo)致了社會的扭曲。我們對其進行改革應(yīng)去除的是過度集權(quán)所存在的弊端，而非去否定社會的合法權(quán)威，使得農(nóng)村自治停留在形式上。首先是我國現(xiàn)行的《婚姻法》對農(nóng)村婚配的相關(guān)規(guī)定在農(nóng)村地區(qū)缺乏有效的抑制力。農(nóng)村地區(qū)人們的文化水平相對較低，人們對法律缺乏必要的了解，他們在很大程度上的社會行為依然沿襲著傳統(tǒng)的做法。其次就是，在農(nóng)村地區(qū)有關(guān)婚配的村規(guī)民約比較缺乏。因此提倡什么、反對什么，農(nóng)民并不清楚。這其中主要的原因是村干部沒有和村民共同商討制定有關(guān)婚配的行為規(guī)范。有些地區(qū)只是村干部自己構(gòu)想，并沒有與村民協(xié)商，這就導(dǎo)致了他們所制定出的規(guī)章在現(xiàn)實中很難實施下去。再者就是基層政府大多情況下不愿意去參與婚配問題治理。一是因為其本身工作任務(wù)比較繁重；二是因為他們認為這是人家的私事，自己不應(yīng)過多參與。

2.傳統(tǒng)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，父代和子代間的關(guān)系是一種穩(wěn)定的依附關(guān)系，父母享有絕對的權(quán)威。家里的一切大事都由父母做主，更不用說子女的婚姻問題了。不過隨著時代的發(fā)展，年輕的一代逐漸從傳統(tǒng)的封建思想中解放出來，但是父輩卻大多固守傳統(tǒng)的觀念。因此這些都導(dǎo)致了父母和子女在婚姻問題上的矛盾。一方面由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，子代獲得經(jīng)濟收入的機會增多，相應(yīng)父代在家庭中的經(jīng)濟地位就下降了，所以父母在子女的婚姻問題上的話語權(quán)就相應(yīng)降低。另一方面社會的開放，思想的解放，子女開始追求自己在婚姻問題上的自主性，而父母卻停留在傳統(tǒng)的思想的觀念里，以大家長身份處理子女的婚配問題。這就導(dǎo)致了在婚配問題是代際間的矛盾。

3.社會力量參與不足

農(nóng)村社會力量，這里主要指的是農(nóng)村精英。農(nóng)村精英指的是農(nóng)村中有威望、有號召力和影響力的人。當(dāng)今社會，我國農(nóng)村精英主要有：有威望的村干部，有文化的知識分子，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家和率先富起來的農(nóng)業(yè)專業(yè)戶，大姓家族元老等。中國農(nóng)村婚配問題的治理需要農(nóng)村精英去參與，究其原因：首先是普通農(nóng)民的經(jīng)濟實力和文化水平比較低，而農(nóng)村精英的綜合實力則比較強，所以普通農(nóng)民對農(nóng)村精英普遍比較尊重和崇拜；其次是農(nóng)民一般情況下不會去創(chuàng)造新事物，他們接受新事物的主要方法是模仿。而農(nóng)村精英有很高的見識，他們總是能綜合全面的考慮問題，所以他們就成為了農(nóng)民模仿的主要對象；農(nóng)村精英都有強烈的個人魅力，在農(nóng)民中享有較高的威望和較強的影響，人們相信他們所做的決定。

4.農(nóng)村婚俗市場的社會風(fēng)氣發(fā)展扭曲

社會風(fēng)氣，指的是在一定的社會時期和一定的社會范圍內(nèi)，在一定人群中所傳播的趨同的思想觀念、行為方式。相較于制度和法律而言，它的規(guī)范性較弱，但是它對于群體成員的思想和行為來說，卻具有不可忽視的潛移默化的影響和作用。[4]計劃經(jīng)濟時代，社會奉行的是一種被扭曲了的“以群體為本的價值觀”，實質(zhì)上所提倡的就是“精神高于物質(zhì)”的價值觀。社會開放后，我們還沒有來得及總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，市場經(jīng)濟一下就撲面而來，人們逐步開始重視物質(zhì)的作用，其價值取向出現(xiàn)混亂。

五、多中心理論視域下農(nóng)村婚配的思考與對策

（一）完善相關(guān)制度，強化政府治理職能

農(nóng)村社會的發(fā)展需要穩(wěn)定，一切社會生活應(yīng)該在有序中進行，所以完善相關(guān)制度強化政府治理職能顯得尤為重要。首先，村干部要和村民商議制定出自治章程。其中重要的一項是社會秩序的維護，包括村風(fēng)民俗、婚姻家庭、鄰里關(guān)系等。通過自治章程，村民就會明了在婚嫁方面應(yīng)該做什么。其次，村民要共同制定出村規(guī)民約。村規(guī)民約指的是生活在一定區(qū)域內(nèi)的村民商量制定的大家共同遵循的行為規(guī)范,其內(nèi)容主要是對村民在家庭美德、社會公德、公共秩序等方面提出要求。制定有關(guān)農(nóng)村婚配村規(guī)民約時，一定要因時而異、因地而異、具體問題具體分析，要使其形式和內(nèi)容貼近農(nóng)民的生活。再者，強化和落實基層政府的治理職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也可以設(shè)立移風(fēng)易俗辦公小組，整頓農(nóng)村婚姻市場秩序，解決農(nóng)村婚配中所出現(xiàn)的問題，為農(nóng)村社會營造一個良好的社會環(huán)境。最后，對村民進行普法教育，讓農(nóng)民在婚姻方面進行富有理性的思考，在合理的權(quán)威中找到值得信仰和追求的東西。

（二）重構(gòu)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)

家庭是社會最基本的單位，家庭的穩(wěn)定對社會的發(fā)展來說至關(guān)重要。所以為了保持在婚配方面代際關(guān)系的和諧，還需重構(gòu)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)。一直以來都講究母慈子孝。所以要重構(gòu)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)，兩代人都需做出努力。首先，兒女要尊重父母。在婚嫁問題上，及時與父母進行溝通，向父母表達自己內(nèi)心的想法，以期獲得理解與認同。其次，父母要不斷學(xué)習(xí)，嘗試接受新鮮事物，不斷轉(zhuǎn)換思想觀念。最后，村組織可以通過各種形式的宣傳活動宣傳孝道思想，使孝道文化深深地根植于鄉(xiāng)村文化之中；可以通過加強教育普及，更新父母的傳統(tǒng)觀念，使得在子女的婚姻問題上更加包容。

（三）鼓勵社會力量參與治理

都說中國穩(wěn)不穩(wěn)定看農(nóng)村，農(nóng)村穩(wěn)不穩(wěn)定看精英。由此可以看出農(nóng)村精英在農(nóng)村發(fā)展中的重要地位。所以要想讓農(nóng)村社會力量積極參與治理農(nóng)村婚配，就需要：第一，不斷提高農(nóng)村精英的自身素質(zhì)，如科學(xué)文化水平和道德素質(zhì)。也要根據(jù)農(nóng)村實際，不斷探索解決農(nóng)村婚配困境的新途徑和新方法。第二，農(nóng)村精英要充分發(fā)揮村民委員會的協(xié)調(diào)職能和非正式溝通渠道的作用，做好農(nóng)村婚配困境的治理工作。第三，近年來，農(nóng)村精英出現(xiàn)了新興力量，因此要想使農(nóng)村婚配問題的治理更得到年輕一代的擁護，就必須要提高新興力量的參與。第四，村民委員會牽頭成立紅白喜事理事會，黨員和黨員干部帶頭以形成牽力，新興力量積極參與以形成推力。

（四）引導(dǎo)農(nóng)村婚俗市場健康發(fā)展

第一，完善婚俗市場的監(jiān)督機制，落實監(jiān)督主體的責(zé)任。一方面以保護婚俗市場消費者權(quán)益為宗旨，不斷完善婚俗市場的監(jiān)督機制。另一方面落實監(jiān)督主體的責(zé)任，加強內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督。第二，政府可以用稅收手段或者行政干預(yù)來治理農(nóng)村婚俗市場，以此來讓婚俗市場趨于理性。第三，加強對村民的思想教育，提倡科學(xué)、提倡文明、客服愚昧、提倡節(jié)儉、反對鋪張浪費、反對迷信、克服愚昧。一方面通過廣播、電視網(wǎng)絡(luò)、書報開展宣傳活動；另一方面由基層黨組織、村委會、群團組織開展宣傳活動，宣傳黨和政府的政策、宣傳村規(guī)民約、宣傳農(nóng)村婚配典型的優(yōu)秀事跡，用社會主義思想占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地。因此村集體和村民在經(jīng)濟發(fā)展后，應(yīng)商議拿出一定比例發(fā)展文化事業(yè)，不要將錢財浪費在婚喪嫁娶上面。