桂林民歌的傳承方式與創(chuàng)新
——基于傳承主體的個案研究

吳蓮蓮

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541000）

桂林民歌是當(dāng)?shù)厝嗣褡孀孑呡呍诼L的社會生活中集體創(chuàng)作出來的，它不僅是經(jīng)久流傳的民間藝術(shù)，也是反映社會歷史、時代生活與風(fēng)土人情的一面鏡子，更是一個巨大的文化載體，是幾千年來當(dāng)?shù)厝嗣窀璩?、抒發(fā)感情的一種方式。這些歌謠凝聚了民間歌手的智慧，字里行間濃縮著人間的喜怒哀樂。桂林民歌作為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是千百年來當(dāng)?shù)厝嗣駜?nèi)心情感的延續(xù)和展現(xiàn)，也是保持和恢復(fù)當(dāng)?shù)貧v史文化記憶不可缺少的一個方面，是消失了便不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，桂林民歌逐漸失去了原有的發(fā)展基礎(chǔ)。桂林民歌作為千百年流傳下來的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承與發(fā)展問題也受到當(dāng)?shù)卣⑸碳?、學(xué)者等多方面的關(guān)注，更有代表性傳承人為了桂林民歌的傳承與保護(hù)不懈努力。由傳承主體與保護(hù)主體等多重力量組成的傳承機(jī)制對桂林民歌傳承有重要的作用。這些力量一方面推動著桂林民歌的發(fā)展，另一方面又相互作用而制約著桂林民歌發(fā)展。這就需要協(xié)調(diào)好各種力量，更好地喚起當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕杂X，以更好地保護(hù)、傳承桂林民歌。

一、桂林民歌傳承現(xiàn)狀

民歌一直是廣西人民生活中重要的一部分。2017年，央視春晚桂林分會場的舞臺充分展現(xiàn)了民歌《歌從漓江來》的風(fēng)采。廣西衛(wèi)視每年都會推出廣西原創(chuàng)歌曲，從2012年至今已有六年歷史。這些活動為桂林民歌的發(fā)展與傳承奠定了良好基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式產(chǎn)生了巨大改變，在此背景下桂林民歌逐漸失去了原有生存空間，缺失了發(fā)展基礎(chǔ)而面臨傳承困難的問題。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，參與群體老齡化。根據(jù)田野調(diào)查中收集到的材料以及對傳承人秦國明的采訪，筆者發(fā)現(xiàn)目前在民歌活動中較為活躍的群體主要是一些退休的老年人，鮮有中年人參與，而青少年更是寥寥無幾。桂林民歌傳承人秦國明今年已有87歲高齡，其開班授課的大部分人是老年大學(xué)的成員，由他組織的山歌藝術(shù)隊成員也以老年人為主，目前學(xué)習(xí)民歌的青少年很少。民歌參與主體老齡化，面臨著年齡斷層、后繼乏人的問題。造成這種現(xiàn)狀的原因主要在于社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活的壓力與日俱增，中年人大部分奔波于工作與家庭之間而無暇顧及其他。老年群體在短時間內(nèi)找不到新的娛樂方式，民歌便成了他們消遣時間、愉悅身心的選擇。青少年群體大多有更新的娛樂方式，且他們在很大程度上缺乏對民歌的情感體驗。這些情況導(dǎo)致了桂林民歌的發(fā)展始終難以注入鮮活的生命力，接受群體也難以擴(kuò)展。

第二，語言、曲調(diào)復(fù)雜化。桂林不僅有壯族，還居住著瑤、侗、苗等民族。在各種節(jié)日中，他們以自己的方式和語言來對歌，抒發(fā)內(nèi)心情感。桂林民歌的語言種類豐富，融合了各民族的特色。桂林民歌不僅在語言上有鮮明的差異，在曲調(diào)上也有很大區(qū)別，僅桂林民歌就有70多種不同的歌調(diào)。桂林民歌的復(fù)雜性給它的傳承與發(fā)展造成了一些困難。隨著普通話的普及，年輕一代與長輩之間的語言表達(dá)方式已經(jīng)有差異。由于桂林民歌唱腔的原因，有時本地人也不能完全聽懂民歌所唱的內(nèi)容。這種困難導(dǎo)致桂林民歌失去了發(fā)展基礎(chǔ)。來桂林的游客有通過民歌了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕钠谕?，但語言與歌調(diào)的復(fù)雜阻礙了游客欣賞，也使桂林民歌失去了傳播的契機(jī)。

第三，數(shù)字化、媒體化的影響。改革開放以來，人們的生產(chǎn)方式、生活節(jié)奏與物質(zhì)條件都發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的農(nóng)村生活方式正在發(fā)生顛覆性的改變。交通、信息技術(shù)的進(jìn)步改變了人們的交往方式，以歌會友的方式已經(jīng)逐漸被淘汰。電視機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的快速發(fā)展讓人們有了更便捷的交流與娛樂方式，桂林民歌原有的生存環(huán)境在現(xiàn)代化的沖擊下逐漸消失。更多的人選擇以逛街、看電影等方式來打發(fā)時間，而青少年則更多的是學(xué)習(xí)鋼琴、舞蹈等。人們的生活方式深刻影響著其價值觀，民歌作為傳統(tǒng)娛樂方式在此背景下日益淡化。實際上，這是經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化沖擊下的必然結(jié)果。

文化多元化在一定程度上造成了人們對民族文化的漠視，也逐漸形成了傳統(tǒng)文化面臨著后繼乏人的狀況。引起人們重視最行之有效的辦法是喚起“文化自覺”，其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有深刻理解，明白其來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨向，從而加深對自身文化地位與作用的認(rèn)識[1]。

二、傳承主體的多重情感體驗

桂林民歌背后的強(qiáng)大支撐是目前87歲高齡卻依舊為傳承桂林民歌不懈努力的廣西歌王秦國明。“命是歌來歌是命，唱到百歲還年輕”是他常說的一句話。他堅持自創(chuàng)自唱山歌，至今數(shù)量已經(jīng)超過29.2萬首，榮獲上海吉尼斯頒發(fā)的“吉尼斯之最”——唱山歌（自創(chuàng)山歌）數(shù)量最多的人。桂林文聯(lián)頒給他“50年文藝成就獎”。除此之外，秦國明拿到的獎項與榮譽數(shù)不勝數(shù)。他的山歌記錄了桂林的一段歷史，當(dāng)?shù)厝丝傉f“口渴想到?jīng)鏊?，唱歌想到秦國明”。秦國明的一生與桂林民歌息息相關(guān)，民歌貫穿了他生活的方方面面。

（一）愛情婚姻

壯族“三月三”歌圩節(jié)是廣西頗具盛名的歌會?！叭氯备枸坠?jié)“以歌擇偶”的傳統(tǒng)流傳至今，于是民間有了很多初識歌、試探歌、相思歌、熱戀歌、定情歌等。筆者在田野調(diào)查中曾聽過民間歌手的一首愛情試探歌：“新挖蓮塘來種藕，也想學(xué)人得豐收；早早我把藕種下，遲遲不見苗露頭。”①這是男女雙方在愛情初期試探對方心意時所唱的情歌，不僅韻味十足，而且生動有趣。筆者還了解到，在男女相親或者初次見面時，彼此有情意后就會互贈禮物。比如，女方送一雙布鞋或紅蛋，男方贈送繡球或絲線；在沒有禮物時就會用民歌來代替禮物，民歌互通心意的功能與作用在當(dāng)今社會依然備受當(dāng)?shù)厝说南矏邸?/p>

少數(shù)民族以歌定情一般都是在歌圩上，但這在漢族中表現(xiàn)較少。秦國明作為傳承人中少有的漢族，其婚姻是從小便被定下的娃娃親，夫妻兩人從小青梅竹馬，高中便結(jié)婚了。當(dāng)時處于新舊交替的社會時期，人們都是先結(jié)婚后戀愛。雖然沒有以歌定情的浪漫經(jīng)歷，卻也是因為從小到大受到民歌中與人相處之道價值觀的影響，夫妻兩人相敬如賓，感情十分和諧，且秦國明家三代雙全，沒有離異的情況。民歌對其家庭價值觀潛移默化的影響顯著。

（二）家庭關(guān)系

民歌產(chǎn)生于人們的實際需要，在家庭關(guān)系維系過程中民歌也扮演了一個十分重要的角色。在早期傳唱情歌曾被禁止，有一句俗語叫“歌不風(fēng)流人風(fēng)流”，甚至有些家庭因為唱民歌產(chǎn)生矛盾。也有很多反映家庭生活的婦女苦歌、生活苦歌等。例如：“人嫁我也嫁，苦悶有誰知？荔枝不見土，新床結(jié)蛛絲?！边@些歌深刻反映了家庭生活中的沖突與矛盾[2]。但民歌也具有調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的作用，有很多規(guī)勸家庭和諧的歌，如：“國以家為基，牽系民族魂。家是國細(xì)胞，和睦是根本。夫妻比翼鳥，應(yīng)相敬如賓。同舟共大濟(jì)，皓首結(jié)伴行。男人創(chuàng)業(yè)艱，妻子作后盾?；ɑㄊ澜绱?，容易雜念生。生活多磨礪，時時要警醒?！泵窀柙诩彝リP(guān)系中也占有著重要地位。

此外，有許多關(guān)于家庭關(guān)系的家訓(xùn)歌。秦國明就正在寫一本秦氏家訓(xùn)歌。他提到，父母都是農(nóng)村人，沒什么文化，但幾十年來家庭關(guān)系和諧；他家中幾代人都是用歌來教育子女、教化家庭，家訓(xùn)歌教會他們做人的道理。歌王表示，民歌里有文化，有知識，有做人的道理，有民間的比喻和對生活的總結(jié)。這些歌都是發(fā)自人們內(nèi)心的，是人們根據(jù)自己的生活體驗慢慢創(chuàng)造出來的，是古人留給后人的精神財富。

（三）社會倫理

民歌有著廣泛的題材、豐富的內(nèi)容，其中包含很多關(guān)于如何處理復(fù)雜的人與人、人與社會的關(guān)系的倫理歌。它教導(dǎo)人們應(yīng)遵循哪些道理和準(zhǔn)則，以勸人為善為最終目的，通過倡導(dǎo)樂于助人、尊老愛幼、誠信友善的良好社會風(fēng)氣塑造人們的道德及行為，同時也通過民歌達(dá)到對丑惡現(xiàn)象的強(qiáng)烈譴責(zé)以及勸誡世人從善的目的。如現(xiàn)在很普遍的勸誡后生善待老人的勸世歌：“山中竹筍嫩又青，后生切莫嫌老人；竹筍生在竹根上，無竹哪有筍成林！”[3]

歌王秦國明表示，民歌在處理鄰里關(guān)系上十分有益。當(dāng)?shù)匦『M一周歲時每人給一首歌，有人過生日時給一個紅包，紅包上也會寫一首歌等?？偠灾?，什么喜慶做什么歌，用歌來表達(dá)對別人的祝福。秦國明也寫了一些關(guān)于社會倫理的歌：“下定決心，鄰里至親，苗瑤侗壯，魚水不分。生在桂林愛桂林，苗瑤侗壯一家親，五色服裝五彩錦，好比孔雀同開屏?！痹谝欢ㄒ饬x上，民歌是普通老百姓自發(fā)進(jìn)行民間倫理道德教育的重要媒介，更是維護(hù)社會和諧的強(qiáng)大力量。

三、傳承教育實踐活動與創(chuàng)新

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，傳承是核心、是靈魂。傳承主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們掌握著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識與技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物[4]。傳承人的本職工作是將人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承下來的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承下去。歌王秦國明是桂林民歌的代表性傳承人，自1950年參加工作后，他長期從事群眾文化藝術(shù)活動，尤其擅長唱歌、編歌、對歌以及組織民歌活動。從工作了43年的文化戰(zhàn)線退休后，秦國明個人出資10萬元在臨桂修建了山歌藝術(shù)館。秦國明從3歲開始唱歌，唱了80多年，如今還在為桂林民歌的傳承努力。

第一，建設(shè)民歌文化社區(qū)。秦國明所在的麗君社區(qū)是文化局的單位社區(qū)。在社區(qū)的樓道里，每一層墻面上都張貼了許多關(guān)于民歌活動的宣傳照片，內(nèi)容主要是圍繞秦國明幾十年來民歌傳承經(jīng)歷以及他的弟子等。秦國明一生對于民歌的貢獻(xiàn)在板報上一覽無遺，這也使得該社區(qū)有了濃郁的民歌文化氛圍。社區(qū)外圍宣傳欄上附有桂林民歌發(fā)展歷史的海報，社區(qū)成為民歌發(fā)展的載體。板報也是民歌傳播的一種方式，更重要的是，這使得桂林民歌走進(jìn)人們的生活，在一定程度上喚醒了人們的文化自覺。

第二，免費開設(shè)民歌培訓(xùn)班。為了擴(kuò)大桂林民歌的接受群體，秦國明在桂林市正陽步行街的群眾藝術(shù)館三樓開設(shè)了一個山歌培訓(xùn)班。他本著“為興趣而學(xué)”的原則，鼓勵和倡導(dǎo)山歌愛好者前來學(xué)習(xí)山歌。培訓(xùn)班主要有兩個班級，分別是老年班和少年班，根據(jù)不同學(xué)員的特點制定學(xué)習(xí)方案，循序漸進(jìn)，盡量做到讓每個人都能開口唱山歌。對于一些初學(xué)者，秦國明循循善誘，真正做到了因材施教。

第三，帶動桂林民歌進(jìn)校園。青少年在民歌傳承過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。歌王秦國明主張從小抓起。他提倡桂林民歌進(jìn)校園，將民歌的活力注入校園。這不僅是一種傳承方法，而且可以作為小學(xué)生學(xué)習(xí)之余的娛樂方式。秦國明已經(jīng)多次進(jìn)入校園教學(xué)生學(xué)習(xí)民歌，他把民歌作為一種課外娛樂方式引進(jìn)校園，讓學(xué)生以歡樂的心理來學(xué)習(xí)民歌，效果十分顯著。

秦國明為了人們更好、更快地學(xué)習(xí)民歌，在民歌學(xué)習(xí)方法上有所創(chuàng)新。一是采用14字押韻法。桂林民歌最重要的就是押韻，秦國明根據(jù)自己多年的演唱經(jīng)驗，以桂林方言為標(biāo)準(zhǔn)，總結(jié)出14字的民歌押韻規(guī)律，即“廣西歌海劉三姐，桂林花橋玉芙蓉”。例如，秦國明的歌集《劉三姐桂林》中寫道:“風(fēng)景名勝美如畫，臉上笑成兩朵花，百聞不如親眼見，快到桂林找婆家。”這首歌押韻的韻腳就是以“花”為代表的韻律。這種方法簡單易懂，為桂林民歌學(xué)習(xí)者提供了實用、有效的方法。二是畫畫學(xué)山歌。秦國明專門為識字不全的群體創(chuàng)造了“以畫傳歌”的學(xué)習(xí)方法，他通過畫一些簡單的圖畫，再根據(jù)畫中圖像編唱一些簡單、好記的歌，讓大家能根據(jù)畫中的內(nèi)容學(xué)習(xí)山歌，圖文結(jié)合、聯(lián)想記憶。這種圖文并茂的方式不僅給桂林民歌學(xué)習(xí)增加了更多樂趣，也為桂林民歌發(fā)展增添了色彩。實際上，早年的秦國明并不懂作畫，為了能夠更好地將民歌傳授給每一位想學(xué)的人，他下定決心學(xué)習(xí)作畫，以便用這種方法教授更多的人。歌王秦國明主動承擔(dān)起傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，他的才藝與水平得到了當(dāng)?shù)卣c人民群眾認(rèn)可，以及相關(guān)專家的肯定[5]。

四、社會力量重塑下的桂林民歌發(fā)展與傳承路徑

在非遺傳承過程中，存在兩個與非遺傳承息息相關(guān)的主體：一是傳承主體，一是保護(hù)主體。桂林民歌的保護(hù)主體主要包括當(dāng)?shù)卣?、商家、媒介等。這些民歌保護(hù)主體雖與桂林民歌傳承無直接關(guān)系，但卻是對桂林民歌傳承起著重要作用的外部力量。這些新元素的加入對桂林民歌發(fā)展與傳承有著不可或缺的作用[6]。

（一）當(dāng)?shù)卣碾p重作用

桂林民歌在不同歷史時期呈現(xiàn)出不一樣的面貌，而當(dāng)?shù)卣谄渲邪缪萘耸种匾慕巧Ｃ窀璋l(fā)展很大程度上隨意識形態(tài)的改變而起伏波動。自21世紀(jì)以來，在當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)下，桂林民歌發(fā)展已經(jīng)不再像過去那樣作為庸俗藝術(shù)被抵制，而是逐漸發(fā)展成為被當(dāng)?shù)卣J(rèn)可的民間文學(xué)藝術(shù)與文化遺產(chǎn)。桂林市政府從2000年以后開始評選歌王，也提倡民歌進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等。這使桂林民歌得到一定的保護(hù)與傳承。但當(dāng)?shù)卣鶕?jù)需要對“根于民、傳于民”桂林的民歌加以利用，在一定程度上約束了民歌的情感表達(dá)，使歌手表達(dá)個人情感的機(jī)會減少。當(dāng)?shù)卣鳛橹袌粤α堪l(fā)揮其文化職能促進(jìn)桂林民歌的發(fā)展，這種主力軍的地位是其他任何要素?zé)o法比擬的。在歌會活動中，桂林民歌完成了當(dāng)?shù)卣幕c政策宣傳的任務(wù)，當(dāng)?shù)卣疂M足了民歌得以傳承與發(fā)展的需要。

（二）商家參與

在現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下，明確傳統(tǒng)文化保護(hù)理念與傳承行為間的關(guān)聯(lián)，正確處理文化內(nèi)涵與商業(yè)開發(fā)間的辯證關(guān)系，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵，也是文化傳承的命脈。面對歷史久遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，商業(yè)化的投資宣傳無疑能擴(kuò)大傳統(tǒng)藝術(shù)形式的影響力，但與此同時，商業(yè)化的根本是產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益，這與文化的價值傳承產(chǎn)生了一定沖突。如何兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益和文化價值，處理好商業(yè)開發(fā)與文化保護(hù)之間的矛盾，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)面臨的難題，也是桂林民歌發(fā)展傳承中的一個問題。

筆者在2017年3月30日至4月1日參加了第七屆桂林市秀峰區(qū)“三月三”民族歌圩節(jié)。在這次田野調(diào)查活動當(dāng)中，除了感受到廣西人民對于民歌的熱情與喜愛，也體驗到了不一樣的民族風(fēng)情，觀察到在這次活動中商家所扮演的一個重要角色。在這次大型民族活動中，除了桂林本地居民，還有許多外地游客來活動現(xiàn)場游玩。人潮中處處有商機(jī)，為渲染節(jié)日氛圍，商家在廟門前村沿路打造出一條聚集廣西各少數(shù)民族特色小吃的美食文化街，參與歌王爭霸賽的每一位選手，無論男女老少和得獎與否，最后都能免費獲得一張百元美食券，以供歌手在美食街消費。這種獎勵方式也鼓勵了更多的人參與到民歌活動中去。

這次歌圩節(jié)的主要贊助商是漓泉啤酒公司，歌王爭霸賽也是由漓泉啤酒冠名支持，題為“‘燕京漓泉杯’山歌歌王爭霸賽”，且整個比賽活動宣傳海報與獲獎證書等都是以其冠名。與此同時，在為期三天的民歌節(jié)活動中，帶有商家宣傳廣告語的海報四處可見，有“康師傅冰糖雪梨”飲料廣告、“桂林放心大藥房”，等等。3月30日下午舉辦的“金順昌杯‘月亮巴巴’桂林童謠大賽”活動是由桂林市金順昌食品有限公司贊助的，在童謠比賽的芳蓮池主舞臺上，游客們可以看到商家贊助宣傳的橫幅。

在市場經(jīng)濟(jì)的宏觀背景下，一方面，以漓泉啤酒、金順昌等為代表的商家在整個民歌文化活動中提供資金支持。這種贊助投資不僅是對商家的宣傳，也是對桂林民歌文化價值的宣傳。這種市場運作和品牌效應(yīng)的打造，提升了桂林民歌的文化價值，同時提高了當(dāng)?shù)厝嗣駥τ诿窀璧奈幕J(rèn)知。另一方面，民族文化的資本化運作促使人文資源開發(fā)不可避免地進(jìn)入商業(yè)投資和經(jīng)營的運行軌道，相當(dāng)一部分投資商從事民族文化開發(fā)與投資的主要目的是商業(yè)利益的獲取，弘揚民族文化不是其主要目標(biāo)。這在某種程度上削弱了弘揚民族文化的成分而更多地傾向于商業(yè)鏈條的打造。這對于桂林民歌的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。實際上，桂林民歌要傳承與發(fā)展離不開商家的大力支持，因此要協(xié)調(diào)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與商家商業(yè)利益之間的矛盾，使商業(yè)活動成為民歌傳承的一大助力。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播

現(xiàn)在電視、互聯(lián)網(wǎng)等日益普及，很多民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨生存危機(jī)，甚至逐漸消失[7]。民間藝術(shù)有愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的功能，但現(xiàn)代科技帶來了民族民間文化載體的更新。民間文化的精神內(nèi)核可以借助傳媒的力量激活族群記憶，加強(qiáng)文化認(rèn)同。電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑，提高了傳播效果，促使地方民族文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中走向新生。現(xiàn)代電子傳媒比口耳或借助書本傳承具有很大的優(yōu)越性。

傳統(tǒng)的歌唱是勞作、閑暇、節(jié)日、喜慶時面對面的口頭傳唱，具有口頭性、變異性等口頭文學(xué)的特點，一旦活動結(jié)束，傳唱就隨之結(jié)束。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科技發(fā)展帶來了新的歌唱以及傳唱方式?，F(xiàn)在，人們更多的是用微信、QQ等進(jìn)行交流。民歌工作者適應(yīng)新形勢，微信、QQ山歌群便應(yīng)時而生。歌王秦國明就是桂林市山歌QQ群的群主，雖然不太熟悉軟件的使用方法，但群人數(shù)的不斷增加就是對他最直接的回報。陽朔歌王黎建雄在訪談時也提到：“一般微信群進(jìn)群都是發(fā)紅包，我們山歌群的進(jìn)群方式是發(fā)一首山歌，不然不讓進(jìn)群。”②他們這種進(jìn)群的方式更像是一種儀式，平時在沒有歌會時歌手想唱歌就在群里唱起來，一呼百應(yīng)，群成員都跟著一起對歌。他們還將社區(qū)平臺作為網(wǎng)絡(luò)歌臺,在歌聲中產(chǎn)生集體認(rèn)同感。

除QQ群外，還有一些微信公眾號與微博等也成為桂林民歌傳播的載體，視頻教學(xué)是較為普遍的方式。廣西民間文藝家協(xié)會理事覃九宏為民歌傳承起了表率作用。覃九宏在微信上免費發(fā)布教學(xué)視頻，教歌手如何編歌、對歌等，視頻內(nèi)容都是基礎(chǔ)且簡單易學(xué)的。筆者在田野調(diào)查中了解到，許多歌王都是根據(jù)他的視頻自學(xué)成才的。同時，人們對桂林民歌的熱愛與需求也使一些光碟被制作出來。這些視頻與光碟使人們能反復(fù)學(xué)習(xí)、聆聽、欣賞，不受時間、空間和外界環(huán)境的影響隨時隨地根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要學(xué)習(xí)。這些新方式的出現(xiàn)受到廣大歌迷的一致好評，為桂林民歌的傳承與發(fā)展提供了便捷的途徑，使得桂林民歌愛好者這一群體更多受益。

五、結(jié)語

民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長期歷史社會中形成的具有相對穩(wěn)定形態(tài)的精神文化與技藝傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)長期服務(wù)于它的創(chuàng)造主體，同時也要求主體對民歌有一種保護(hù)的態(tài)度，其中包括政府、商家、學(xué)者、群眾等多方的參與。政府在民歌保護(hù)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，起組織、推動的關(guān)鍵作用。在明確政府對民歌的保護(hù)原則和方針的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)全面調(diào)動專家學(xué)者、商家以及人民群眾等多方面的力量來共同加入民歌保護(hù)的行列中來，并充分重視商家的帶動、學(xué)者的指導(dǎo)及人民群眾的主體性，保障民歌活動的本真性。各方面應(yīng)該對民歌保護(hù)有科學(xué)的認(rèn)識，擺正自己的位置，相互尊重、妥善配合，形成一種“政府推動、學(xué)者指導(dǎo)、民眾為主、社區(qū)參與”的平衡狀態(tài)[8]。我們應(yīng)通過建立和健全一系列保障機(jī)制維護(hù)桂林民歌，使優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代得到發(fā)揚光大，從而提高人們對民族文化的認(rèn)知力與自信力，提升我國的文化競爭力。

注釋：

① 根據(jù)2017年6月27日對歌手毛俞媚的訪談記錄整理。

② 根據(jù)2017年6月27日對歌手黎建雄的訪談記錄整理。