論新時代中國文化產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)意蘊

黃誠 武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院 懷化學(xué)院馬克思主義學(xué)院

文化是一個國家、一個民族的“精神家園”，獨特的民族文化是維系一個民族生存發(fā)展的精神紐帶。習(xí)近平總書記指出：“提高國家文化軟實力，關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。”[1](207)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成了我國的一項重要國策。而要在全球化深入擴展，我國改革開放的步伐持續(xù)邁進的實踐中具體貫徹執(zhí)行這一決策，首要的問題是要弄清楚新時期中國文化產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)意蘊是什么。否則，我們就會由于不理解要建設(shè)什么樣的文化產(chǎn)業(yè)而造成理論和實踐上的混亂，進而致使推進我國文化產(chǎn)業(yè)化也成為一句空話。

一、新時代中國文化產(chǎn)業(yè)的生成背景

中國特色社會主義發(fā)展的過程中，世界各國思想文化的相互交流交融交鋒，對我國的文化產(chǎn)業(yè)造成了沖擊和影響。一些原本的地方性事件，在全球一體化的影響之下，逐漸演變成為全球化事件。人們不再局限于狹窄范圍內(nèi)的經(jīng)濟活動和交際，取而代之的是全球化的交往和活動。人在全球化的過程中始終保持活躍的姿態(tài)，與此同時，人解決矛盾的力量正不斷擴大，生產(chǎn)力不太發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家更加強烈地感受到了發(fā)展經(jīng)濟，推動社會發(fā)展的重要性和迫切性。如果發(fā)展中國家不作出任何的改變，那么它們很快就會陷入弱肉強食的尷尬處境，在激烈的市場競爭中遭到無情的淘汰。此外，隨著蘇聯(lián)解體，世界經(jīng)濟格局發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，而東歐劇變事件無疑打擊了世界社會主義運動的積極性。面對以美國為首的西方資本主義國家的強勢挑戰(zhàn)，作為社會主義國家的中國，必須有所轉(zhuǎn)變。事實表明，社會主義道路是一條適合我國國情的發(fā)展道路，然而，隨著社會的不斷發(fā)展，我國特色社會主義建設(shè)也迎來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，滋生了大氣污染，水污染，貪污腐敗等一系列新問題。它們都內(nèi)在地要求國人站在新時代的“地平線”上，以真切的態(tài)度澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來的可能道路。

在理論上，隨著文化地域的局限不斷被突破，傳統(tǒng)的話語體系的有效性開始減弱或消失，新的體系在各種力量的碰撞和沖突中還只是若隱若現(xiàn)，但是卻也明顯感受到了來自西方“強勢”的沖擊。例如無論是福山的樂觀論還是亨廷頓的悲觀論，其學(xué)理主張的思想內(nèi)容和潛臺詞都充斥著對西方經(jīng)濟優(yōu)勢的推崇，把后工業(yè)社會的繁榮視為資本主義的成功和貢獻，進而將現(xiàn)代化等同于西化、資本主義化，特別注重西方資本主義的普遍性與主導(dǎo)性。而與我國對外開放進一步向深層次發(fā)展相關(guān)，這些本質(zhì)上從屬于西方資本主義意識形態(tài)的邏輯體系東漸的步伐也在加快。盡管它們?yōu)閲俗呦颥F(xiàn)代化指明了方向，提供了參考價值，但與此同時，它們也在不斷維護自己的地位，表明自己思想的先進性，與現(xiàn)代社會發(fā)展的適應(yīng)性，因而對馬克思主義在社會主義中的核心地位提出了挑戰(zhàn)和考驗。特別是在構(gòu)筑人精神之維的文化轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化，開始關(guān)注利潤的獲得，西方極力推崇的資本的邏輯似乎成了唯一的選擇，而這時，社會主義“圣廟中的靈光”在這“艱難時世”該以何種身份在新時代中國諸如文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域中“出場”就成了一個必須回答的重大理論問題。

二、發(fā)展文化生產(chǎn)力，解放文化生產(chǎn)力：新時代中國文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)之維

1947年，西方學(xué)者阿多諾等人率先對文化產(chǎn)業(yè)進行定義，自阿多諾提出這一概念以來，雖然學(xué)界關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的論爭一直都非常激烈，不僅學(xué)者之間，行業(yè)之間，甚至國家之間都存在著非常大的分歧，但是，這些關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的界定在眾聲喧嘩中卻也有著非常鮮明的共同傾向：它們要么從文化產(chǎn)業(yè)的特征著手，要么偏向于文化產(chǎn)業(yè)的外延，要么二者兼顧去回答文化產(chǎn)業(yè)是什么。如J·奧康納就將文化產(chǎn)業(yè)理解為一種活動，且這種活動經(jīng)營符號性，而非實質(zhì)性的商品。他認(rèn)為，文化產(chǎn)品本身的價值已經(jīng)在很大程度上決定了產(chǎn)品的經(jīng)濟價值。文化產(chǎn)業(yè)包含可細(xì)分為文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)，新聞媒介，廣播，雜志都是文化產(chǎn)業(yè)中的一部分，而藝術(shù)則包括視覺藝術(shù)、手工藝、劇院等。所有這些關(guān)于“藝術(shù)”的活動都應(yīng)得到公共資助。[2](11-12)而在我國，改革開放大潮中的學(xué)人關(guān)于什么是文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)定也明顯受到了上述傾向的影響。他們有的認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)[3]，有的認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是為社會公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動。[4]如此種種，從總體上來看，都偏重于從文化產(chǎn)業(yè)的特征或外延的層面著手去認(rèn)識新時期中國的文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)是在全球化的消費社會背景中發(fā)展起來的一門新興產(chǎn)業(yè)，其首次明確被提出到今天也不過短短的幾十年，所以當(dāng)下我國學(xué)人從特征或外延的層面來規(guī)定文化產(chǎn)業(yè)是可以理解的。然而，從認(rèn)識論的角度來說，認(rèn)識運動盡管是從感性、現(xiàn)象開始，但經(jīng)過去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里等一系列的發(fā)展環(huán)節(jié)，它必然向理性飛躍，達(dá)到對對象本質(zhì)的把握。由此可知，認(rèn)識世界的最終目的和結(jié)果，是認(rèn)識事物的本質(zhì)，而現(xiàn)在中國學(xué)人單純偏向于特征或外延的層面來理解社會主義市場經(jīng)濟中的文化產(chǎn)業(yè)并沒有深入到其本質(zhì)的層面，因而作為一次完整的認(rèn)識運動這個過程還必須繼續(xù)向前推進，以真切地展現(xiàn)社會主義建設(shè)新時代我國文化產(chǎn)業(yè)的本真特質(zhì)。

本質(zhì)，在哲學(xué)方面是指事物內(nèi)在的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，也即某類事物區(qū)別于其他事物的基本特質(zhì)。在中國特色社會主義建設(shè)新時代，我國經(jīng)濟以前所未有的速度發(fā)展，政治格局發(fā)生了重大的變化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展蒸蒸日上。國民經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了人民生活水平的提升和生活品質(zhì)的改善。經(jīng)過多年的發(fā)展，我國的綜合實力在世界中的排名不斷上升。然而，從實際情況來看，我國還是發(fā)展中國家。這是由于我國目前仍然處于社會主義初級階段。我國的目標(biāo)是實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。然而，目前我國的小康水平是片面的，局部的，低水平的，甚至是失衡的。而當(dāng)今經(jīng)濟全球化的趨勢雖在發(fā)展中遇到挫折，但科技進步日新月異，綜合實力之間的競爭將日趨激烈。要想真正實現(xiàn)偉大的中國夢還有很長的路要走。所以鄧小平同志強調(diào)搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)展，貧窮不是社會主義。[5](225)為此決定了新時期在較低的生產(chǎn)力水平上起步的中國文化產(chǎn)業(yè)與其它國家文化產(chǎn)業(yè)相區(qū)別的基本特質(zhì)的一個重要方面就是要發(fā)展文化生產(chǎn)力，使文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展有機地融合在一起，將先進的文化逐漸滲透到生產(chǎn)資料中，帶動我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，最終改善人民的物質(zhì)生活水平和精神文化生活。

當(dāng)然，發(fā)展文化生產(chǎn)力與解放文化生產(chǎn)力是緊密聯(lián)系在一起的。新時代我國推動文化產(chǎn)業(yè)化，就是從實際出發(fā)，針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的突出矛盾和深層次問題是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理而主動調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進文化供給側(cè)改革，大力發(fā)展相對滯后的第三產(chǎn)業(yè)的結(jié)果。這樣做一方面推進了我國文化領(lǐng)域的改組改造和結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，使長期以來被不合理的結(jié)構(gòu)束縛的文化生產(chǎn)力得到了極為充分的解放；另一方面，隨著文化生產(chǎn)力的進一步被解放，逐步擺脫了束手束腳窘境的文化生產(chǎn)力也在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整中保持了快速發(fā)展。這就表明發(fā)展文化生產(chǎn)力與解放文化生產(chǎn)力是統(tǒng)一的，它們互為前提和結(jié)果。解放文化生產(chǎn)力，必然會發(fā)展文化生產(chǎn)力；而發(fā)展文化生產(chǎn)力，也意味著解放文化生產(chǎn)力。

可見，由于發(fā)展文化生產(chǎn)力與解放文化生產(chǎn)力之間是一個緊密相連的整體，因此，既要重視發(fā)展文化生產(chǎn)力，又不能忽視文化生產(chǎn)力的解放，這樣才真正揭示了新時代我國文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)的重要方面——物質(zhì)的方面。

三、中國特色社會主義核心價值取向：新時代中國文化產(chǎn)業(yè)的精神之維

發(fā)展文化生產(chǎn)力與解放文化生產(chǎn)力只是從物質(zhì)的維度規(guī)定了新時代中國文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)。我國文化產(chǎn)業(yè)之所以具有“中國特色”，除了物質(zhì)的維度以外，在精神的維度也有區(qū)別于其它國家的特點。

事實上，在西方國家，文化早已不是獨立的一部分，而是與經(jīng)濟，政治緊密相連。文化在產(chǎn)業(yè)化的過程中，一直遵守金錢的法則和資本的邏輯。因此，世界文化產(chǎn)業(yè)在價值上偏離了文化一貫對崇高的追尋，轉(zhuǎn)而以實現(xiàn)最高的經(jīng)濟利益為發(fā)展目標(biāo)。為了追求利潤，文化產(chǎn)業(yè)違背了文化本身的初衷，甚至做出一些與文化價值背道而馳的行為，完全沒有道德底線可言，令人發(fā)指，讓人心寒。倘若胡言亂語也能夠嘩眾取寵，甚至換來可觀的經(jīng)濟效益，那么文化產(chǎn)業(yè)中一定會涌現(xiàn)出一批“見錢眼開”，甚至是為了金錢顛倒歷史事實的人。如果冒險能夠使人們成為公眾關(guān)注的焦點，那么必然也會有人編造一些根本不存在的，虛假的冒險故事。倘若親人，朋友阻止他們不顧一切地賺錢，那么他們將不惜與之反目成仇。如果違背真理能夠為他們帶來一筆讓人垂涎的財富，那么他們將樂意顛倒黑白。

而在現(xiàn)代中國決不允許這種情況的發(fā)生。黨的十九大報告指出，中國特色社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)是建設(shè)社會主義文明社會，建設(shè)文化強國，而不是利用文化獲利。當(dāng)前我國的發(fā)展目標(biāo)是提高國家的綜合實力和軟實力，堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，加快文化供給側(cè)改革。因此，新時代我國大力發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)要始終堅持以人民為中心，堅持以人為本，堅持中國特色社會主義道路。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅僅是為建設(shè)文明社會服務(wù)，更是為人民服務(wù)，簡而言之就是要滿足人民群眾對精神文化的基本要求。堅持以毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)思想，深入學(xué)習(xí)貫徹落實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。弘揚主旋律，提倡多樣化，弘揚中國精神，共筑精神家園，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。在全國范圍內(nèi)大力宣傳新時代的民族精神，創(chuàng)新精神，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，摒棄極端個人主義，享樂主義和拜金主義。保留傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，改變思想落后，不適應(yīng)時代發(fā)展的文化，抵制腐朽庸俗文化。由此可見，當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)在價值上是以中國特色社會主義核心價值，即馬克思主義為指導(dǎo)、以中國精神為引領(lǐng)、社會主義核心價值觀為取向。

正是這種價值取向使新時代中國文化產(chǎn)業(yè)在精神方面具有獨一無二性而與西方國家的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別開來。它與“發(fā)展文化生產(chǎn)力與解放文化生產(chǎn)力”一起，分別在物質(zhì)與精神的維度構(gòu)成了我國文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征。

四、新時代中國文化產(chǎn)業(yè)的“物質(zhì)之維”和“精神之維”的關(guān)系

新時代中國文化產(chǎn)業(yè)是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第一，“發(fā)展文化生產(chǎn)力，解放文化生產(chǎn)力”和“中國特色社會主義核心價值取向”是同一個對象的兩個不同的方面，它們分別從物質(zhì)和精神的維度解釋文化產(chǎn)業(yè)存在的必要性和迫切性。首先，文化產(chǎn)業(yè)并不是獨立的一部分，與生產(chǎn)力發(fā)展存在密切的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)存在的原因是發(fā)展和解放生產(chǎn)力。鄧小平同志表示，文化產(chǎn)業(yè)只是社會主義發(fā)展中的一部分，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)以發(fā)展經(jīng)濟為前提。由此可見，發(fā)展生產(chǎn)力才是社會主義的核心任務(wù)，為證明社會主義的可行性，優(yōu)越性，應(yīng)幫助我國人民脫離貧窮，建設(shè)全面小康社會。人們收入水平的高低，經(jīng)濟的發(fā)展水平等都從某種程度上反映了社會主義經(jīng)濟政策的準(zhǔn)確性[6](314)。換言之，文化生產(chǎn)力能否得到發(fā)展和釋放，回答了文化產(chǎn)業(yè)是否值得推進這一問題。如果文化生產(chǎn)力無法發(fā)展，難以釋放，也就意味著文化產(chǎn)業(yè)本身就是一種錯誤的行為，文化產(chǎn)業(yè)的存在是多余的。反之，倘若文化生產(chǎn)力得以發(fā)展和釋放，則意味著文化產(chǎn)業(yè)化是一個正確的選擇，文化產(chǎn)業(yè)的存在是必須的。其次，從精神層面來說，文化產(chǎn)業(yè)存在的依據(jù)正是中國特色社會主義核心價值取向。我國的目標(biāo)是建設(shè)社會主義文明社會，發(fā)展社會主義經(jīng)濟，這與紀(jì)律和理想密不可分。[5](123)這種理想和紀(jì)律在社會主義新時期以核心價值的形式存在。倘若沒有社會主義的核心價值，那么實現(xiàn)現(xiàn)代化，發(fā)展社會主義經(jīng)濟，走中國特色社會主義道路也將無從談起。由此可見，社會主義核心價值取向在精神方面為新時代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第二，“發(fā)展文化生產(chǎn)力，解放文化生產(chǎn)力”是“中國特色社會主義核心價值取向”的物質(zhì)前提。物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。鄧小平同志強調(diào)資本主義并不適合我國的實情，因此，我國要堅定不移地走社會主義道路，貧窮的社會主義并不是我們想要的，我們追求的是繁榮富強、民族振興、人民生活幸福的社會主義。[6](231)因此，新時代我國文化產(chǎn)業(yè)以中國特色社會主義核心價值為取向，如果離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的富強、民族的振興、人民生活水平的提高，社會主義就是空喊。而這樣空喊以社會主義核心價值為取向的口號，人民不會相信。要使人民相信，就必須讓人民群眾有獲得感。在他們的現(xiàn)實生活中真真切切的感受到以中國特色社會主義核心價值為取向的文化產(chǎn)業(yè)比僅僅追逐經(jīng)濟利益，只知道頂禮膜拜金錢的文化產(chǎn)業(yè)具有優(yōu)越性，而且是一種比資本主義更加明顯的優(yōu)越性。唯有如此，在文化產(chǎn)業(yè)中倡導(dǎo)中國特色社會主義核心價值才能說服人，人們在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中也才能自覺和真正堅持以中國特色社會主義核心價值為取向。

第三，“中國特色社會主義核心價值取向”是“發(fā)展文化生產(chǎn)力，解放文化生產(chǎn)力”的價值導(dǎo)向。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，社會意識又有其相對獨立性。要充分發(fā)揮社會意識的能動性，有賴于中國特色社會主義文化建設(shè)。文化的核心是價值觀，它是民族的精神，國家發(fā)展的動力。習(xí)近平總書記在會議中多次強調(diào)文化發(fā)展的重要性和提高我國軟實力的迫切性。他指出，文化軟實力水平的高低，在一定程度上依賴于核心價值觀的感召力。[7](163)凡是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化都能促進社會進步和發(fā)展。新時代我國積極推進文化產(chǎn)業(yè)化，不斷地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，其最終價值目標(biāo)并不是使獲得的利潤最大化，而是以中國特色社會主義核心價值為導(dǎo)向，始終把社會效益放在首位，做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一。從而使我們在新的時代能進一步團結(jié)和動員廣大人民群眾，建設(shè)有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，推進文化建設(shè)，樹立文化自信，不斷提升國家的綜合實力，致力于打造科技強國，文化強國，增強文化軟實力，為實現(xiàn)偉大的中國夢而努力奮斗。