人學(xué)視角下人的現(xiàn)代化研究

董曉劼

（長治醫(yī)學(xué)院 思政部，山西 長治 046000）

17世紀(jì)法國思想家帕斯卡爾所說：人是有意識的，他能感知外在的存在，感知自我。我國新時代哲學(xué)和社會學(xué)更多是研究人、文化和價值，三個方面互相影響，而又以人為本，人學(xué)相關(guān)方面的研究有利于對文化、思想、觀念及價值理論的研究的拓展和深化。

一、人的含義及其特性

（一）人的含義

著名的斯芬克司之謎的故事具有深刻哲學(xué)意義：她經(jīng)常問每一個過路行人一個問題：世界上存在一樣?xùn)|西最先用四條腿走路，然后用兩條腿走路，最后用三條腿走路，這個東西是什么？回答不出這個問題的人都被她吃掉了。俄底浦斯勇敢進(jìn)行挑戰(zhàn)，在她面前說：“那就是人。”斯芬克司于是墜海身亡?！八狗铱怂局i”的謎底是人，他提出的是“人”的問題。它留給人們的啟示是：如果不知道“人是什么”，人就會滅亡；人要想生存下去就需要答對這個提問。這就是斯芬克司之謎，這一謎語的謎底是人，它只是揭示了人的外在的復(fù)雜性。人是自然界的一部分，廣義上講，人是動物。但是，人具有優(yōu)于其他動物的特長和特點，其中最能體現(xiàn)人類優(yōu)于動物的是人具有意識和社會性。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人是自然屬性和社會屬性的結(jié)合體，社會屬性是人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人在社會實踐基礎(chǔ)上形成經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種關(guān)系，并在各種關(guān)系變化中生存和發(fā)展，社會關(guān)系的變化對人的發(fā)展具有反作用，其中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系起決定作用，并制約著其他關(guān)系的發(fā)展。

（二）人的特征

從生物學(xué)角度來講，人從出生至死亡，只是一個有機(jī)體，是生物機(jī)制作用的結(jié)果，人和其他生物沒有區(qū)別。但是當(dāng)人融入社會中，開始社會實踐時候，就慢慢具有了自身的特性，如思想、意愿、需要和主觀能動性。正是由于人的主動性、意愿、目的等特性使人不同于一般的“物”，它使人具有包含了實踐性、需求性和復(fù)雜性等特點。

人的實踐性、需求性和復(fù)雜性等特點產(chǎn)生具有客觀原因，人由意愿、目的驅(qū)使產(chǎn)生一定的行為，當(dāng)行為的結(jié)束或者告一段落就預(yù)示著意愿和目的的實現(xiàn)或者破滅。一個階段的意愿、目的的消失又會出現(xiàn)新的意愿、目的，呈現(xiàn)出階段性特點。馬斯洛需要層次理論指出，人的需要有七個層次，較低層次需要得到滿足，又會出現(xiàn)較高一層次需要，依次上升，由低向高遞增。人的需要的滿足就是在這種潛在的內(nèi)在規(guī)律下支配進(jìn)行的，不同層次的需要都會引起不同的動機(jī)和目的。在這種潛在意識的驅(qū)使下，人的需要層次進(jìn)行循環(huán)往復(fù)，并且對人的行為具有反作用。正如羅素所言，人的復(fù)雜性和不可探測行導(dǎo)致了人類最難以研究的還是人類自身，究其原因不得不說是因為人的意愿、目的、需要的復(fù)雜性及其不斷發(fā)展變化、永無止境的更替。

二、人學(xué)和人的現(xiàn)代化

（一）人學(xué)

人學(xué)研究成為大家普遍關(guān)心的話題，把人作為研究對象的學(xué)科很多，但是不是研究人的都稱為人學(xué)，其不同其他的自然學(xué)科，人學(xué)是以客觀存在的人作為對象進(jìn)行研究分析，從而概括出其一般規(guī)律的學(xué)說，包括：人性、內(nèi)在的本質(zhì)、奮斗目標(biāo)和價值等。20世紀(jì)初第一個主張對人學(xué)研究的是德國思想家馬斯·舍勒（Max Scheler,1874-1928），他指出人學(xué)作為新興的事物，在人文知識系統(tǒng)具有特殊重要地位。人學(xué)在中國興起于20世紀(jì)80年代,經(jīng)過專家和學(xué)者的不懈努力，人學(xué)研究取得了很大成就。目前，許多高校（如北京大學(xué)人學(xué)研究中心）開設(shè)人學(xué)的課程，供學(xué)生選修。北京大學(xué)教授、中國人學(xué)學(xué)會會長陳志尚先生主編的《人學(xué)原理》中提出了自己的人學(xué)定義：“人學(xué)（Hominology）是從外圍整體上研究人的特性、人的本質(zhì)、人的生產(chǎn)實踐活動以及人生價值的追求、人生目的等等。因此人學(xué)的對象是歷史和現(xiàn)實的人。其根本目的是為了正確認(rèn)識自己，從而自覺地塑造、改變?nèi)俗约骸盵1]。人是一個內(nèi)涵最豐富而又最復(fù)雜的范疇，人的討論是每個時代亙古不變的話題，人學(xué)在中國一經(jīng)興起，便呈現(xiàn)出一種比較強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，得到了很大的重視，新時代對人學(xué)的研究有助于其發(fā)揮燦爛的人學(xué)魅力。

（二）人的現(xiàn)代化

實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖是中華兒女持子以恒并為之奮斗的目標(biāo)，社會現(xiàn)代化的發(fā)展具有變化發(fā)展的多重性，囊括了教育、文化、經(jīng)濟(jì)、社會和人的現(xiàn)代化，各行各業(yè)的發(fā)展都與人自身的發(fā)展息息相關(guān)，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面。根據(jù)英格爾斯《人的現(xiàn)代化》十四項指標(biāo)中指出，人的現(xiàn)代化指人們在精神上形成現(xiàn)代的品德、觀念、思想和行為方式，并把這些融入到基本的人格之中，是形成自身獨特的現(xiàn)代人格過程。簡而言之，人的現(xiàn)代化指人們在實踐基礎(chǔ)上，把創(chuàng)新觀念和競爭意識融入到自身發(fā)展的過程中，不斷促進(jìn)自身內(nèi)心世界的現(xiàn)代化，文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化、思想觀念的現(xiàn)代化、行為方式的現(xiàn)代化和人生態(tài)度的現(xiàn)代化，從而形成符合社會規(guī)范的素質(zhì)水準(zhǔn)、認(rèn)知能力、思想道德標(biāo)準(zhǔn)以及人與社會狀態(tài)等。

科技創(chuàng)造未來，科技是生產(chǎn)力的有機(jī)組成，科技知識要發(fā)揮作用必須為人類所掌握，因此生產(chǎn)力和社會的進(jìn)步一定意義上依靠于人的科技創(chuàng)新和進(jìn)步。我們黨始終在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時，一直強(qiáng)調(diào)精神、政治、生態(tài)和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這些工作的開展是離不開人這個個體而獨立完成的，人在具體工作的開展中都是起著決定性的因素，所有這一切都有賴于對人自己的科學(xué)認(rèn)識——人學(xué)作為指導(dǎo)。簡而言之，以人學(xué)為知道通過人的現(xiàn)代化的研究提升人的各方面素養(yǎng)水平，促進(jìn)其思想觀念的進(jìn)步以及全面健康發(fā)展，通過人的現(xiàn)代化建設(shè)促進(jìn)社會現(xiàn)代化的進(jìn)程。

三、從人學(xué)視角下對人的現(xiàn)代化認(rèn)識

（一）用人的現(xiàn)代化積極推進(jìn)中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

現(xiàn)代化是一個全方位的概念，它是社會各領(lǐng)域有效健全的整合。例如：社會方面、黨政軍民學(xué)方面等，現(xiàn)代化這個詞語雖然最早提出于西方國家，從它本身出發(fā)，只不過是一個中性詞匯，不帶有資本主義社會性質(zhì)色彩。十九大的勝利召開是我國現(xiàn)代化步伐邁上了新臺階的開始，“三步走”、“兩個一百年”、“兩步走”都體現(xiàn)我黨時刻心系百姓心系國家命運，中國特色社會主義現(xiàn)代化對黨政軍民學(xué)各方面提出了一系列更高發(fā)展目標(biāo)和新的要求，如政治制度方面、經(jīng)濟(jì)市場方面、精神文明方面、社會和諧方面、環(huán)境方面等等，這些新要求和目標(biāo)涉及到了人自身的發(fā)展，或者說人自身的水平一定程度影響這些目標(biāo)實現(xiàn)。人的現(xiàn)代化包含了人的自身素養(yǎng)水平，認(rèn)知能力、思想道德觀念以及人格狀態(tài)等內(nèi)容，一定意義上說，人的現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化最終目標(biāo)具有一致性，最終都是為了廣大人民群眾謀幸福，為了老百姓謀福利。新時代促進(jìn)人的現(xiàn)代化，要用馬克思主義理論武裝頭腦，堅持走中國道路，堅決維護(hù)黨中央的領(lǐng)導(dǎo)，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，全民族共創(chuàng)美好未來，用人的現(xiàn)代化積極推進(jìn)中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想蘊(yùn)涵了人的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記結(jié)合新時代，提出馬克思主義是在解決中國實際問題中不斷發(fā)展的，它深深與中國國情相結(jié)合，現(xiàn)實的國情就是解決我們現(xiàn)在社會面臨的基本矛盾，解決我們面臨的重大問題，歷史的國情就是中華民族傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記多次提出，中國特色社會主義這條道路不是憑空而來的，是30年的改革開放和60年的新中國建設(shè)正反經(jīng)驗中走出來的，是從中國近代以來的反侵略戰(zhàn)爭歷史進(jìn)程中走出來的，是從中國歷史文化五千年中走出來的，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義理論——毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這些理論創(chuàng)新都內(nèi)在隱含著深刻的人學(xué)意蘊(yùn)。例如：習(xí)近平同志指出，中國夢即是民族夢，又是個人夢，是“國家”與“個人”的結(jié)合，中國夢必須靠廣大人民眾志成城、齊心協(xié)力，同時也要為廣大百姓謀幸福等等。習(xí)近平同志很多思想都是來源于馬克思主義基本原理，同時又立足當(dāng)代實踐，總結(jié)過去，著眼未來，把馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)一步發(fā)展和完善，對人學(xué)研究開展具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)，為全面健康的人的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，新時代的人學(xué)應(yīng)以中國特色社會主義新時代的人為研究對象，更要側(cè)重對新時代人的價值和地位作出分析，把人的的健康發(fā)展作為人學(xué)研究的核心，不斷促進(jìn)個體人的能力素養(yǎng)的提升，致力于人綜合素質(zhì)的健全發(fā)展，為全面建成小康社會作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，為建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國打下堅實基礎(chǔ)。

（三）用習(xí)近平總書記重要講話精神武裝當(dāng)代大學(xué)生，促進(jìn)其現(xiàn)代化發(fā)展。

當(dāng)代大學(xué)生對當(dāng)前社會建設(shè)具有決定作用，從人學(xué)角度出發(fā)，當(dāng)代大學(xué)生要從人本思想出發(fā)，注重自身現(xiàn)代化培養(yǎng)，在社會實踐中積極鍛煉自身的創(chuàng)新能力、實踐能力和學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)自身全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展，新時代的的高素質(zhì)人才，要胸懷抱負(fù)、志存高遠(yuǎn)，自覺地將社會理想與自我理想相結(jié)合，不斷提高自己的思想覺悟、自身修養(yǎng)和內(nèi)涵，首先，加深對社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)。用24字真理武裝頭腦，付出實踐，在勤奮學(xué)習(xí)和艱苦奮斗中創(chuàng)造自身價值，讓艱苦奮斗和敢于吃苦成為青春場上的良好品質(zhì)，不斷促進(jìn)自我現(xiàn)代化的飛躍。其次，提高自我馬克思主義修養(yǎng)。要進(jìn)一步加深馬克思主義思想中國化最新成果，用系統(tǒng)的馬克思主義學(xué)說武裝自己，同時要關(guān)心時事，了解大政方針、掌握當(dāng)今大勢，具備寬廣的眼光和視野。再次，要加強(qiáng)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)。加強(qiáng)對本專業(yè)發(fā)展動態(tài)，最新科研成果的學(xué)習(xí)，積累自己所學(xué)領(lǐng)域和專業(yè)的廣博知識，要廣泛拓展其他學(xué)科的知識，提升自我知識儲備，要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，用科學(xué)知識指導(dǎo)自我社會實踐，做一名博學(xué)多才和知學(xué)愛學(xué)好學(xué)的有志青年。最后，促進(jìn)自我的全面健康發(fā)展。不僅要有健康的體魄，還有有積極健康的生活方式，健全的心理人格，包括對外在社會適應(yīng)性和社會道德健全發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，是新時代建設(shè)的中堅力量，讓我們高高豎起中國特色社會主義旗幟，堅定沿著中國特色康莊大道前進(jìn)，用自身的現(xiàn)代化水平促進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)。